召会第四篇—地方召会的性质、光景与立场
读经：林前一2，罗十六16下，弗四3，徒八1，十三1，罗十六1，启一11
壹 关于地方召会的性质：神的召会，有神的神圣性质；基督的众召会，在基督的元素里—林前一2，罗十六16下：
一 “神的召会”这名称不仅指明召会属于神，也指明召会必须有神的性质—林前一2。
二 首先我们必须看见召会是神的召会；地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质—林前一2。
三 第二，地方召会必须是基督的召会，在基督的元素里—罗十六16下。
1 每一元素都有一种性质，性质就是元素的素质。
2 基督是召会的元素，神是召会的性质。
贰 地方召会的光景可能变动，也可能与所有其他的地方召会不同，正如启示录二、三章里七个召会的光景彼此不同一样—启二～三：
一 在以弗所的召会处于一种光景，在士每拿的召会处于另一种光景；七个召会的光景都不相同；召会的光景虽然可能不同，地方召会的立场却仍是一样—启二2～4,9～10。
二 因为召会的光景可能变动，我们承认一个地方召会，就该根据她的性质和立场，不该根据她的光景。
三 地方召会蒙保守不致分裂是因着她的立场，不是因着她的光景—弗四3：
1 某一召会的光景可能很好，但那并不保证那个召会的立场是对的。
2 一个地方召会的光景可能很低，但只要她保守基督身体一的真正立场，她就仍是真正的地方召会。
3 另一面，一个地方召会的光景可能很高，但只要她不顾在当地所彰显基督身体一的真正立场，她就是分裂，就是地方宗派。
叁 地方召会的立场是基督身体真正的一，就是那灵的一—弗四3：
一 基督身体真正的一，必须以地方独一的立场来实行，这是以召会存在之地方的界限和行政区域为限，就是在地方的立场上—申十二5。
二 如在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在坚革哩的召会、在哥林多的召会、以及在亚西亚七个城市里的七个召会；所有这些召会都是在地方的立场上—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一11。
三 召会是一元的，召会在宇宙中怎样是一个，在地方上也照样是一个：
1 召会的性质是一，种类也是一；召会是基督的身体，是神的居所，所以召会是不可分的—弗一23，二21～22。
2 不可以属灵伟人作根据而分—林前一12～13，四6。
a 当日在哥林多的教会中，有人说，我是属保罗的，有人说，我是属亚波罗的，还有人说，我是属矶法的。他们那样说，就是把属灵的伟人当作根据，而和别人分开了。
b 我们承认路德和卫斯理约翰都是主所大用的人，但是不可把他们当作根据来分会。
3 不可以得救或得造就的由来为归属而分—林前三3～8、21～23。
a 只有一位是我们可以归属的，就是我们的主耶稣基督。
b 把那些带我们得救，给我们施洗，或者帮助我们，使我们得着造就的人，当作我们可归属的，都是圣灵所定罪的。
4 不可以属灵事实为理由而分—林前一12～13。
a 在林前一章十二至十三节，圣灵不只定罪那些说自己是属保罗的，属亚波罗的，属矶法的，圣灵也定罪那些说自己是属基督的。
b 属基督可以，但以属基督的为理由来和别人分开，却是不该。
c 所以没有一个理由可以把你自己和别的信徒分开，除非他们已经和你分了。
5 不可因道理见解不同而分—加五19～21，罗十四1～6。
a 道理见解，不可当作基本信仰。
b 以道理立异与人相分，乃是肉体的行为—加五19～21。
c 信心软弱的仍要接纳—罗十四1～6。
d 圣经容让人在道理上有不同的见解，但绝不许可人因此而分派分会—多三10。
6 不可因种族，国籍或阶级不同而分—林前十二13，西三11。
a 林前十二章，和歌罗西三章，所说的不分犹太人和希利尼人，不光是不分种族，也是不分国籍。
b 在社会里有阶级的分别，在教会里却不可有。
7 不可因属灵情形软弱和错误而分—启二～三：
a 启示录二至三章里面的七封书信，给我们看见，当日在亚西亚的七个地方召会，其中有五个都受了主的责备，因为有软弱有错误。
b 但是主并没有叫人从那些召会里面出来，因为那些是地方召会。
职事信息摘录：
教会在宇宙中是一个
在整个宇宙中，教会是一个。在宇宙中并没有许多教会，只有一个教会。教会的源头，产生，既都是一，就教会的存在当然也是一。照教会一元的性质说，教会在宇宙中的存在必须是一，就教会一元的原则说，教会在宇宙中的存在也应该是一。所以在宇宙中教会是独一的，只有一个。这是以弗所一章二十二，三节说到教会所着重的一面。
教会在任何地方上也是一个
教会在整个宇宙中是一个，教会在任何一个地方上也是一个。当日无论在耶路撒冷，（徒八１，）在安提阿，（徒十三１，）在以弗所，（启二１，）在哥林多，（林前一２，）都只是一个教会。所以一地只能有一个教会，绝不能有两个或两个以上的教会。什么时候在一个地方上，有了两个或两个以上的教会，马上就破坏了教会的一元性。所有在宇宙中的圣徒，都是属于那个在宇宙中的教会。同样的原则，所有在一个地方上的圣徒，也都是属于在那一个地方上的教会。如果在一个地方上的信徒，分开而属于两个教会，那样就破坏了教会的一元性。
弟兄姊妹，无论在那里，只能有一个教会。在台北，教会是一个，在台南，教会也是一个。在东京，教会是一个，在纽约，教会也是一个。在大的地方，教会是一个，在小的地方，教会也是一个。教会是一元的。但是今日竟然到处‘教会’林立，几乎三步一会，五步一堂。你看见这边有东门教会，那边有浸信教会，这条路上有信义教会，那条路上又有卫理公会，正像一个‘教会’市场。如果你看见了教会是一元的这个亮光，你对今天这些现象就会厌烦。这种光景完全违反教会的一元性，完全是使教会多元化了。
一九五四年，我们有几位弟兄姊妹去碧瑶，（菲律宾的避暑地，）正好有一位在国内有些名气的传道人也在那里。我们去的时人，正好他就要离开。他听说我们来了，当他离开的时候，就留下一个问题，托一位和他很熟的弟兄来问我。这个问题就是，为什么只有你们才是地方教会？这位弟兄把这个问题转告我，我就好像说笑话一样，对这位弟兄说了一个比方，请他转告那位传道人。我说，有一个赵太太，有一天碰见一个李太太，和一个刘太太，还有一个王太太，和一个张太太。这几个太太一同起来责问赵太太说，为什么只有你是赵太太，而我们大家都不是赵太太？赵太太回答说，你们自己岂不是说得很清楚，你们是张太太，李太太，刘太太和王太太吗？为什么还来责问我呢！
亲爱的弟兄姊妹，教会是一元的，但是现在给人弄得多元了。这是很厉害得罪主的一件事，比犯一个道德上的罪还要得罪主，是基督的教会，却明目张胆，冠冕堂皇的挂上路德或一些别的牌子，哦！这是多羞耻的事。这就等于赵太太挂上张太太的牌子一样。今日更正教都定罪罗马教，说罗马教是大淫妇，请问更正教在主眼光中是什么？能是一个纯洁的贞妇么？有光的人都要痛心的说，更正教也成了淫妇！
伍 在许多地方上，虽然有许多个教会，却不是许多种教会
在许多不同的地方上，虽然有许多个教会，却不是许多种教会。教会只有一种。个是数字问题，种是性质问题。比方在台湾有许多地方都有教会。台南有一个教会，台北也有一个教会，台中有一个教会，高雄也有一个教会。因着有许多地方，所以有许多教会。但是，虽然有许多个教会，却没有，却不是许多种教会。因着教会的性质乃是一，所以在许多个地方上可以有许多个教会，却不可以有许多种教会。在台北的教会，和在台南的教会，是一种性质的教会。但是今天在许多地方上，不仅有许多个教会，并且有了许多种教会。这就是教会已经失去单一，一元的性质而变质了。
我们必须看见，教会是一元的，教会在宇宙中怎样是一个，在地方上也照样是一个。虽然在许多地方上有许多教会，但这许多个教会的性质，却是一个，却是一种。（初信课程，第十五课）
性质
神的召会，有神的神圣性质
关于地方召会的性质，首先我们必须看见召会是神的召会。（林前一2。）地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质。“神的召会”这名称不仅指明召会属于神，也指明召会必须有神的性质。
基督的众召会，在基督的元素里
第二，众召会是基督的众召会。（罗十六16下。）地方召会必须是基督的召会，在基督的元素里。每一元素都有一种性质，性质就是元素的素质。基督是召会的元素，神是召会的性质。神在基督里；这指明性质在元素里。地方召会必须有神的神圣性质，并且在基督的元素里。
立场
基督身体真正的一—那灵的一
地方召会的立场是基督身体真正的一，就是那灵的一。以弗所四章三节嘱咐我们要竭力保守那灵的一。那灵的一是基督身体的一，就是地方召会独一立场的基本元素。
以地方的界限和行政区域为限—地方的立场
基督身体真正的一，必须以地方独一的立场来实行，这是以召会存在之地方的界限和行政区域为限，就是在地方的立场上，如在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在坚革哩的召会、（罗十六1、）在哥林多的召会、（林前一2、）以及在亚西亚七个城市里的七个召会。（启一11。）所有这些召会都是在地方的立场上。
光景
地方召会的光景可能变动，也可能与所有其他的地方召会不同，正如启示录二、三章里七个召会的光景彼此不同一样。在以弗所的召会处于一种光景，在士每拿的召会处于另一种光景。七个召会的光景都不相同。然而，召会的光景虽然可能不同，地方召会的立场却仍是一样。因为召会的光景可能变动，我们承认一个地方召会，就该根据她的性质和立场，不该根据她的光景。
地方召会蒙保守不致分裂是因着她的立场，不是因着她的光景。独一的立场—基督身体独一的一，加上地方独一的立场—保守召会不致分裂。某一召会的光景可能很好，但那并不保证那个召会的立场是对的。一个地方召会的光景可能很低，但只要她保守基督身体一的真正立场，她就仍是真正的地方召会。另一面，一个地方召会的光景可能很高，但只要她不顾在当地所彰显基督身体一的真正立场，她就是分裂，就是地方宗派。我们在本书用过婚姻的事，作这原则的例证。婚姻的立场是妻子的贞洁。只要妻子是贞洁的，即使她的性格可能是粗暴的，她仍有正确的地位。她可能不是亲切或恩慈的—这是她的光景—但这并不废掉她婚姻的立场。然而，倘若她的丈夫姓史，她却开始称自己为钟太太，即使她对丈夫亲切、恩慈、谦卑、服从，她称自己为钟太太就废掉了她婚姻的立场。妻子在婚姻上的基础是她的贞洁。在启示录三章八节，主称赞在非拉铁非的召会没有否认祂的名。妻子否认丈夫的名是可怕的事。那废掉了他们婚姻的基础。无论妻子在性格上或在日常生活中多美好，她若否认丈夫的名，就失去了婚姻生活的基础。地方召会的立场乃是我们承认那个召会的基础。我们承认一个召会，不是因为她的光景合于我们的喜好。我们承认一个召会，是在于她的立场，这立场是由两件事组成的：基督身体的一，与召会存在的地方。关于地方的立场，新约里的原则是“一个城市，一个召会。”在一个城市里，不该有一个以上的召会。地方召会的光景能改变，有时也的确改变了；但地方召会的立场该永久不变。
已过两年，有些人离开了真正的地方召会，开始以分裂的方式聚会。他们可能说，他们不是分裂，而仅仅是召会的一个排聚会。然而，这些不是真正的排聚会，乃是宗派的分裂，因为他们不顾基督身体的一或地方的立场。（主恢复的简说）