基督、那灵、生命、召会第三篇—新约的素质与范围—那灵
读经：约十四10、13、16～20、26，二十22，十五26，林后17～18
壹 读经的人都知道，圣经讲神，讲基督，也讲圣灵，所以圣灵是圣经的三大主题之一；我们要从全本圣经的观点来看圣灵，也就是那灵—约七39，参腓一19：
一 圣经一开头，在创世记一章说到神创造天地，接着就说到神的灵运行在水面上；神创造的行动乃是圣灵作的，是圣灵覆翼在水面上作成的—2节。
二 在说过神的灵之后，旧约多次题到耶和华的灵；耶和华的灵，乃是指明神临及人：
1 士师记多次题到，一个士师起来为以色列人争战，乃是因为耶和华的灵临到他身上—三10，六34，十一29，十三25，十四6。
2 不仅如此，一个申言者起来为神说话，也是因为耶和华的灵临到他—撒下二三2，王上十八46，王下三15，结一3，八1，参赛六一1。
3 在约珥书二章二十八至二十九节，神应许说，‘以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；…在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的仆人和使女身上；’（另译；）在旧约，那灵的浇灌由雨所表征；这里两次说，神要将祂的灵浇灌下来；这指明那灵的浇灌，乃是秋雨和春雨的应验—参何六3。
4 旧约说神的灵，差不多就说这么多，末了乃是结束于一个应许，就是神要把祂的灵如雨般浇灌在祂的选民身上—伯二九23，箴十六15。
三 新约对神的灵第一个神圣的名称，乃是圣灵；在新约，为着引进神的福音，为祂预备人体，就需要将神圣的性情分赐到人性里面，使人成为圣别，以完成神救赎的计划；所以新约一开始题到圣灵，乃是与成孕有关—太一20。
四 耶稣从成孕、出生起，就有圣灵素质的一面，作祂内在的性质；当祂受浸的时候，圣灵才在经纶一面降在祂身上，作祂外面的能力—太一20，路一35，路四14、18，太十二28。
五 在主复活那一天，子作为另一位保惠师而来，把自己所化身成为的圣灵，吹到门徒里面—约十四16、26，二十22：
1 另一位保惠师，就是父在子的名里所差来的圣灵。
2 主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就父赐给实际的灵作另一位保惠师的应许。
3 另一位保惠师，实际的灵，乃是三一神的终极完成。
4 三一神终极完成为灵；这灵带着父进到我们里面；父里面有子；我们因着灵的进来，就在子里面；结果，子也就在我们里面；这就是父、子、灵三一神在我们里面给我们经历，作我们的福分，成为我们的享受，也就是基督在我们里面，成了荣耀的盼望；所以经历基督，就是经历祂是三一神—十四20，西一27。
5 基督就是灵，借着呼求祂的名，我们的灵就碰着那灵，这位灵又是三一神的终极完成；结果我们就得享祂的丰富；这就是经历基督—罗十12。
六 主经过死而复活的过程，成了赐生命的灵；在这灵里包含祂自己、祂的死、祂的复活这一切成分；因着主是灵，祂就能进到我们里面，祂一切的丰富也就能主观的给我们经历并享受—林后十五45下，三17。
七 到了圣经末了一卷书启示录，一开头说到神圣的三一时，就称那灵为‘祂宝座前的七灵’；这个七灵，今天就在召会中运行，在召会里说话—一4～5。
贰 新约里清楚以明言的方式说到三一神，主要的有四处经节—弗二28，三16～17，四4～6，林后十三14：
一 第一处是以弗所二章十八节：‘因为借着祂（子），我们两下在一位灵里，得以进到父面前；’这一节清楚的说到子，说到灵，说到父。
1 要明白以弗所二章十八节所说的借着子、在灵里、进到父面前，需要对圣经有深入的研究：
a 子来到世上，是从父且同父而来；但是祂成孕生出来，乃是由于灵并借着灵，灵乃是祂的本质；所以子来并不是单独的，乃是父与灵也跟着来—约五43。
b 在成为肉体的这一位里面，有父，有子，也有灵；所以这一位就是三一神。
2 以弗所二章十八节讲这三个步骤，乃是告诉我们，父、子、灵不是不同的三位，乃是一位神有三方面的讲究：
a 有救赎我们的一面，有实施到我们身上的一面，还有进到我们里面给我们享受的一面；这就是借着子，在灵里，进到父面前。
b 借着子，是三一神；在灵里，也是三一神；进到父面前，也是三一神；这样，我们就享受三一神一切的丰满。
二 新约里第二处说到三一神的经节，是以弗所三章十六至十七节：‘愿祂（父）照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督（子）借着信，安家在你们心里。’
1 这是使徒保罗的祷告，愿信徒照着父荣耀的丰富，经历神的丰满，使他们被充满，成为神一切的丰满—19下。
2 父听了保罗的祷告，就借着灵使我们得以加强到里面的人里；然后，基督就能安家在我们心里—16～17上。
3 很奇妙，保罗求的是父；父答应他的祷告，就借着灵而来；但是来安家在信徒心里的乃是子；结果信徒被充满了，却成为神一切的丰满—不是子的丰满，也不是父的丰满或灵的丰满，乃是神的丰满—三19下。
4 我们若明白圣经的原则，就会看见：凡从我们往神去的，都是先从基督开始；凡从神往我们来的，都是从父开始；以弗所三章十六至十七节是讲从神来到我们心里安家，所以方向反过来，是从父开头，借着灵，然后子来安家。
三 新约里第三处说到三一神的经节，是以弗所四章四至六节：‘一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的；’这里我们看见灵、子、父：
1 这位神不仅是创造我们的神，也是重生我们的父；祂是我们的神与父，在我们上面，也贯彻我们，并且在我们里面。
2 这样，父、子、灵三一神就在我们的生活中，成为我们的实际和经历，作我们一切生活的基础和元素。
四 新约里第四处说到三一神的经节，是林后十三章十四节：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在’：
1 实际上，这是同时经历的三个方面；在圣灵的交通里，就有主耶稣的恩；在主耶稣的恩里，就带着父的爱。
2 爱是隐藏的源头；爱一彰显出来，就变作恩；圣灵交通乃是灌注、传输和实施，将父所显出的爱，就是主耶稣基督的恩，实施在我们身上；所以爱、恩、交通实际上就是一。
3 以上四处新约里明言启示三一神的经节，都是证明给我们看见，无论是经历基督，或是经历圣灵，实际上就是经历三一神。
职事信息摘录：
那灵的不同方面
神的灵
圣经一开头，在创世记一章说到神创造天地，接着就说到神的灵运行在水面上。（2。）‘运行’一辞的希伯来文，意思如同母鸡抱孵一样。母鸡抱孵、覆翼在蛋上，目的是要产生生命，生出小鸡。所以有些好的英文圣经译本就将这辞翻作‘孵育’或‘覆翼’，指明含有产生生命的意思。读经的人都知道，创世记一章是说到神创造天地；但许多人忽略了神创造的行动乃是圣灵作的，是圣灵覆翼在水面上作成的。
耶和华的灵
在说过神的灵之后，旧约多次题到耶和华的灵。耶和华的灵，乃是指明神临及人。士师记多次题到，一个士师起来为以色列人争战，乃是因为耶和华的灵临到他身上。（三10，六34，十一29，十三25，十四6。）不仅如此，一个申言者起来为神说话，也是因为耶和华的灵临到他。（撒下二三2，王上十八46，王下三15，结一3，八1，参赛六一1。）以利亚作申言者，就是因为耶和华的灵临到他身上；而后以利沙接续以利亚，就穿上以利亚的外衣。那件外衣预表新约圣灵降在信徒身上作经纶的灵，能力的灵。在路加二十四章四十九节，主耶稣对门徒说，‘看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。’这就是以利亚和以利沙的外衣所预表的。所以这灵又称为外衣的灵。
在约珥书二章二十八至二十九节，神应许说，‘以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；…在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的仆人和使女身上。’（另译。）在旧约，那灵的浇灌由雨所表征。（参何六3。）这里两次说，神要将祂的灵浇灌下来；这指明那灵的浇灌，乃是秋雨和春雨的应验。在五旬节那日，那灵的浇灌乃是秋雨；在这世代的末了，神要再次将祂的灵浇灌在以色列人身上，他们都必悔改，全以色列人都必得救，那就是春雨，如撒迦利亚十二章十节的预言。
旧约说神的灵，差不多就说这么多，末了乃是结束于一个应许，就是神要把祂的灵如雨般浇灌在祂的选民身上。
圣灵
新约对神的灵第一个神圣的名称，乃是圣灵。马太一章说，圣灵进到童女马利亚的腹中，使她怀孕，生出一个婴孩，就是基督。在新约，为着引进神的福音，为祂预备人体，就需要将神圣的性情分赐到人性里面，使人成为圣别，以完成神救赎的计划。所以新约一开始题到圣灵，乃是与成孕有关。
素质的灵与经纶的灵
当基督三十岁，要出来尽职，以完成祂从神所接受的使命时，就有神的灵降在祂身上。（太三16。）马太一章二十节和路加一章三十五节揭示，耶稣是由圣灵而生，圣灵乃是祂的素质。而祂受浸时又有神的灵，也就是圣灵，降在祂身上；那是与祂的职事、工作有关。这并不是两个灵，乃是一位灵的两方面。在耶稣的成孕和出生里，圣灵是作祂的素质；这灵乃是祂神圣的生命，祂乃是凭这灵作祂的素质、生命而活。这圣灵是为着祂的生命和性质，其神圣元素的素质是不能改变，也不会离开的。但圣灵还有经纶、能力的一面，这是为着耶稣的职事，（路四14，18，太十二28，）按情况的需要是会离开的。（太二七46。）
耶稣从成孕、出生起，就有圣灵素质的一面，作祂内在的性质；当祂受浸的时候，圣灵才在经纶一面降在祂身上，作祂外面的能力。圣经清楚记载，主耶稣尽职事，不是凭自己的力量，乃是凭这位灵。在里面，祂为素质的灵所构成并充满；在外面，祂被经历的灵所涂抹、加力并充溢。祂是一个与那灵完全紧密相联的人，所以祂的行动也就是灵的行动，祂作工也就是灵作工。
另一位保惠师
另一位保惠师，就是在他们里面的子
主接着又说，这位保惠师，实际的灵，要与门徒们同在，且要在他们里面。主这话的意思是说，祂和门徒同在了三年半之久，他们很享受主的同在，主是他们的保惠师；现在主要离开，他们听见了很难过。所以主要他们知道，祂当时只能在身外与他们同在，还不能进到他们里面。虽然主在肉身里能和门徒同在、同行、同处、同住，但主却不能因此得满足。主渴望能进到门徒里面，在他们里面活着，作他们的生命，并且还要作他们生命的粮、生命的供应；换句话说，就是作另一位保惠师。所以，另一位保惠师就是基督进到他们里面，作生命和生命的供应。既是作生命，就不是一件身外的事，乃是在人里面的事；既是作生命的粮、生命的供应，就必须被人接受到他里面，才能供应人。因此，虽然门徒很喜欢主身外的同在，那却不够好；主盼望能进到他们里面。
另一位保惠师，就是父在子的名里所差来的圣灵
约翰十四章的启示很多。例如：六节说，基督是道路、实际、生命；九节说，人看见了子，就是看见了父；十一节说，子在父里面，父在子里面；十六至十七节说到赐另一位保惠师，就是实际的灵，不仅与门徒同在，也在要他们里面。但是在约翰十四章里，最重要的乃是十节、二十节、二十三节、二十六节这四节圣经；并且这四节的启示是渐进的。要研究二十节的经历，我们必须往前研究二十三节。
在二十三节主说，‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他。’这真是奇妙。怎么会人一爱主，父就也必爱他？主为什么不题祂自己爱，而说父来爱？难道主不爱么？下面主接着说，‘并且我们要到他那里去，同他安排住处。’这里‘我们’是指父和子说的。照我们的想法，人若爱子，子也必爱他，并且要欢欢乐乐的进到他里面住着。但主怎么会说，人一爱子，就把父爱出来，并且父与子要去同他安排住处？要解释这一节，我们又得往前研究二十六节。
二十六节说，‘但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。’二十节说，子要住在门徒里面。我们已经看见，子能在门徒里面，乃是借着父所差来的圣灵。这里说，圣灵是父所差来的，并且是父在子的名里差来的。按文法，这一节的‘在我的名里’乃是形容语；在名里意即在人位里。但我们读这一节，实在不容易指出，父在子的名里差灵来，到底是指父在子里差遣，还是灵在子里被差遣。到底这个形容语是形容父还是形容灵？应该是形容父。父在子的名里差圣灵，就等于子差圣灵；所以父在子的名里差圣灵来，就是子从父那里差圣灵来。（十五26。）换句话说，乃是子差遣灵从父那里带着父而来；不是子带着父差遣，乃是灵带着父来。
另一位保惠师被赐而来
主耶稣怎么成为另一位保惠师而来？祂乃是借着死而复活，成了赐生命的灵而来。借着死而复活，祂成了赐生命的灵；这是祂来的头一步。在祂复活的那天晚上，这位成了灵的子，来向门徒吹气，把自己吹到他们里面；这是祂来的第二步。
约翰十四章十六节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。’父怎么赐法？头一步乃是借着使经过死的子复活，（徒二24，32，罗八11，）然后差成为灵的子来（约十四26）吹气。子一吹气，父的‘赐’就成功了。因此，主的吹气不仅成功保惠师的‘来’，也成功父的‘赐’。换句话说，主的吹气，就是灵的‘来’，也是父的‘赐’。因此，约翰二十章二十二节，主向门徒吹气，乃是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节的应验。主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就父赐给实际的灵作另一位保惠师的应许。
另一位保惠师，实际的灵，乃是三一神的终极完成
约翰十四章十九节说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。’这是主在被卖那天晚上对门徒说的话；到第三日，祂从死里复活，当天晚上就到门徒那里，向他们吹入一口气，说，你们受圣灵（实际的灵）。主应许门徒的话，相隔不过两天就得着了应验，所以是‘不多的时候’。那时主成为灵，吹进门徒里面，所以世人不再看见祂，门徒却能看见祂。主的吹气就是父的赐，也是灵的来。这就是三一神的临及。因此，吹到门徒里面的实际的灵，圣灵，不是指三一神的第三者，乃是作三一神终极完成的灵，在这灵里有子也有父。因这缘故，基督要进到我们里面成为我们的经历，就必须是灵。基督就是那灵，那灵就是三一神的终极完成。
因此，三一神不是为着神学的道理，乃是为着我们的经历。我们若不明白这个，在我们的经历中，好像我们就只经历子，没有父也没有灵。实际上，我们经历基督，这位基督就是灵，这位灵就是三一神的终极完成。所以经历基督，也就经历父与灵。说得更清楚一点：我们所经历的基督，就是灵！因这缘故，历代伟大的基督徒教师，末了都承认，在基督徒的经历中，基督就是灵。为此他们也造出一个名词：那是灵的基督（thepneumaticChrist）。
保罗清楚这件事，所以他才说，‘主就是那灵。’这不是道理的说法，乃是经历的说法，因为下面他接着说，‘主的灵在那里，那里就有自由。’又说，‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’（林后三17～18。）这就是说，在我们的经历里，主就是那灵，也就是终极完成的三一神。在我们里面变化我们的主灵，是带着父且在子里面的。
呼求主名，摸着圣灵，享受三一神的丰富
以祷告为例。祷告并不如一般基督徒所认为的，有事情时才祷告，求主替我们作事。对于祷告，我摸索了很久才领悟，基督徒的祷告，实际上乃是呼求主名。‘呼求’这辞在原文的意思是喊叫。我们祷告的时候，一定把主耶稣的名喊出来。我们若从深处呼喊主耶稣的名，我们的灵必定动起来。有时就是轻声呼求主的名，灵也会动。罗马十章十二至十三节说，‘众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为“凡呼求主名的，就必得救”。’所以不在乎声音大小，乃在乎‘呼求’。主是丰富的，为着给我们享受。我们要享受主的丰富，就需要呼求主名。呼求主名不仅是我们得救的秘诀，也是我们得享主丰富的秘诀。我们一呼求主名，就呼吸了主的丰富。
每天我们都需要操练灵，呼求主名，以享受主。每逢要生气的时候，我们就要操练呼求主。一呼求主，就消了气；再呼求，里面就舒服，喜乐欢腾。有时作工作累了，就呼喊：‘哦，主耶稣！’里面必定舒畅。有的母亲觉得管教孩子真难，很辛苦，只要喊一喊主，也会觉得轻爽。凡呼求主名的，就必得救。只要一呼求，我们里面就充满了气。主就是那灵。在原文里，灵和气同字。对于基督徒，呼求主名就是充气；呼求得够，气就饱足；不呼求，就是瘪气的。
每天早晨，我们都需要先呼求主名，充足了气再去上班。所有办公的地方，都是叫人消气的。不必等到下班，就是到了中午，你的气也瘪得差不多了，所以中午也得呼求主，充充气。下了班，在回家的路上，也要呼求主名，把气灌足了。等回到家，你就不会垂头丧气，反倒喜乐满溢。呼求主名，就经历基督。基督就是灵，借着呼求祂的名，我们的灵就碰着那灵，这位灵又是三一神的终极完成；结果我们就得享祂的丰富。这就是经历基督。
圣灵是一切属灵事物的实际
我得救后就喜欢读属灵书报，特别是倪弟兄的著作。在‘正常的基督徒生活’和‘得胜的生命’这两本书里，倪弟兄根据罗马六章说，每个基督徒都要会‘算’。（11。）比如：要‘算’我们已经与基督同钉十字架。那时我头脑并不糊涂，但是怎么‘算’也算不来。就时间而论，基督是二千年前钉十字架，我是在祂之后二千年生的；我怎么能与祂同钉？就空间而论，祂是在犹太地，我是在远东的中国，又怎么能和祂同钉？
宣道会的发起人宣信（A.B.Simpson）弟兄写了一首诗，副歌说，‘我们当算，当算，当算，我们当算，不当感觉；只要我们真的肯算，神要使成的确。’（原‘小群诗歌’第一百五十三首。）因为这是根据圣经，我也接受这个道理，就尽所能的‘算’。但怎么算都不灵。不算还好一点，越算反而越不灵；不算好像天然的己还死一点，一算它就活了起来，全数都不对。后来倪弟兄补充说，罗马六章的‘算’，必须配上罗马八章的经历；罗马六章仅仅是事实，罗马八章才带我们进到经历。
八章十三节说，‘因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。’这里清楚的说，不是我们能把自己算死，乃是‘靠着那灵治死身体的行为’。怎么靠着那灵？就是借着呼求主名。我们只要一呼求主，灵在我们里面就动起来，也就把主的死实行在我们身上。基督在我们里面乃是那灵，其中包含祂死的成分和功效。所以主的死是在那灵里，不是在我们的‘算’里。
因这缘故，在讲过罗马六章之后，保罗在罗马八章就讲到‘照着灵’、‘照着灵而行’、‘被神的灵引导’等。惟有借着灵，我们才能治死身体的行为。主若不是灵，祂就不能进到我们里面，祂的死也就与我们无关。主经过死而复活的过程，成了赐生命的灵；在这灵里包含祂自己、祂的死、祂的复活这一切成分。因着主是灵，祂就能进到我们里面，祂一切的丰富也就能主观的给我们经历并享受。主就是那灵，那灵乃是一切属灵事物的实际。
为着神在地上行动的七灵
到了圣经末了一卷书启示录，一开头说到神圣的三一时，就称那灵为‘祂宝座前的七灵’。（一4～5。）这个七灵，今天就在召会中运行，在召会里说话。在启示录二至三章的七封书信里，开头都是主说话，末了却是那灵向众召会说话。这指明说话的主就是那灵，七灵。启示录二十二章十七节说，‘那灵和新妇说，来！’这给我们看见，那灵就是作新郎的基督，和祂的新妇一同发出呼召。
在约翰福音，那灵是比作子所吹的气。在约翰二十章二十二节，子向门徒吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’这指明子吹的那口气就是圣灵。在启示录，七灵乃是羔羊基督的眼睛。气是指人的素质，眼睛是指人的活动。换句话说，吹气是在素质一面的，眼睛鉴察光照是在经纶一面的。福音书里的灵是气，启示录里的灵是眼睛。气是为着生活，所以是素质的；眼睛是为着行动，所以是经纶的。
神圣三一的三者是不分开的，也是不能分开的
无论素质或经纶一面，灵自己都无法和子分开。就素质一面，灵乃是子的气；就经纶、行动一面，灵是子的眼睛。照样，我们也无法把子和父分开，更无法把父和灵分开。父、子、灵是绝对不分开也不能分开的；这三者就是一。以赛亚九章六节说，子称作永远的父；林后三章十七节说，子就是那灵。所以这三者就是一。我们无论经历其中那一位，都会经历所有的三者。
经历三一神的路
经历三一神是有路的。以弗所二章十八节说，‘借着祂（基督），我们…在一位灵里，得以进到父面前。’我们无法先经历父；我们必须借着子，在包罗万有的灵里，进到父面前。所以福音书启示，我们要信子。信子就是接受子；子就是那灵，借着我们接受祂而进到我们里面；结果我们就进到父面前，经历神和祂的丰富。这是经历三一神的次序；但不是经历的三部分，乃是一个经历的三方面。对此我们都需要有主观而丰富的经历。（圣经的四要素─基督、那灵、生命、召会，第五章）