真理第二篇—真理是光的照耀

读经∶约八12、32，十四17，徒二六16～19，西二2，一28～29，林前六17，弗三20，林前四9，来十33

壹 真理是光的实化和显出；光是源头，真理是显出；光照在我们身上时，就成了真理─约4～5、9，八12、32：

一  主是光，是真理，也是话；话就是真理，这话会发出亮光，因为话里有光─约八12，十四6，十七17，诗一一九105。

二  真理是光的照耀，光的显出；换句话说，真理乃是显出来的光─约八12、32。

贰 真理乃是神圣的光，照亮圣经的事实，将这些事实里属天、属灵的异象传送到我们里面；在新约里，真理是指着这种“属天的电视”─约八32，徒二六16～19：

一  真理不仅仅是一种报导，也不仅仅是记载在圣经中的话，乃是一种传送到我们这人里面属天、属灵的异象─徒二六16～19：

１   要认识真理，我们首先需要圣经里的神圣事实，然后需要光将这些事实的景象传送到我们里面。

２   所有神圣的事实都包含在主的话里，并借着主的话传达给我们；当那灵照亮话时，我们就有了“属天的电视”；光照亮话中的事实，并将这些事实的属天异象传达到我们里面，我们就认识真理─参弗一17～18上。

二  包罗万有的灵乃是电流，将诸天之上的事物传输到我们里面；我们灵里有个属天的“电视”─来四12、16 ：

１   那灵被称为真理的灵，实际的灵（约十四17）；实际的灵乃是“属天的电流”，借此属灵的事物得以传送到我们里面。

２   在灵里，我们能摸着诸天之上的施恩宝座；一天过一天，在我灵里有一个奇妙的景象，基督是活的、行动的，执行祂作大祭司的工作，而这景象不断的传输到我们灵里─来四12、16。

３   借着赐生命的灵，主在十字架上所完成的救赎对我们成为有功效的；我们呼求主的名，赐生命的灵就将主在二千年前所完成的，传输到我们里面；这样，基督的十字架对我们就成为主观的。

三  使徒行传九章九节说，扫罗“三日不能看见，也不吃，也不喝”；十一节主向亚拿尼亚所说的话里：“起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告” ：

1   当扫罗祷告的时候，关于基督与召会的异象和启示，可能一一临到他；他在那几天的经历也许就像看属天的电视一样，他看见了许多关于主耶稣的事。

2   我们需要对扫罗三天之久不吃也不喝的事实有深刻的印象；他只是祷告；他祷告的时候，关于基督的启示就“播映”到他这人里面；扫罗在这属天的电视上看见主奇妙的景象。

3   亚拿尼亚定规是在祷告，于是一个异象从天上临到他；主借着属天的电视向他说话，并引导他到扫罗那里！当属天电视的传输临到扫罗时，他也正在祷告，而且看见亚拿尼亚来了。

4   十章里有一个名叫哥尼流的罗马百夫长，他在祷告的时候，有一个天使来告诉他差人去请彼得；彼得在那些人到达之先，也是在祷告，就有属天电视的传输临到了他；有一物好像一块大布从天降下，满了不洁净的物；彼得听见：“起来，宰了吃！”他回答说，“主阿，绝对不可！”这个奇妙的电视节目重复了三次。

四  在召会的聚会和职事的聚会里，我们好像是在看属天的电视，为要更多看见神的经纶；我们越看这属天的电视，就越相信；当属天的景观传达、输送到我们里面，我们就有了相信的能力。

五  我们有那灵作属天的电，有话作神圣的电线；我们若要享受对神实际的应用，也就是说，我们若要经历那灵这属天之电的传输，就需要运用我们的灵，祷告着来读神的话。

叁 包罗万有的基督既是神的奥秘，就是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里；歌罗西二章二节的“奥秘”，可以解释为“故事”─约一14，林前十五45下：

一  基督不仅是神的自己，也是神的历史；神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以将自己分赐到祂所拣选的人里面─约一14，林前十五45下，弗三16～17上。

二  作为神的具体化身、神荣耀的光辉、以及神本质的印象，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释、并彰显神─来一1～3，西二2。

三  基督的出生、生活和工作，全是灵的故事；耶稣是一个故事，一个极奥秘的故事─太一20，四1，十二28：

1   耶稣这个故事里的故事，就是灵的故事；马太福音说到耶稣来到地上，不仅给我们看见耶稣怎样在地上为人、行事、作工、活动，更给我们看见这些故事里的灵。

2   我们仅仅知道外面的故事，没有什么价值；我们必须看见故事里还有一个故事，就是灵，就是生命，那才有价值。

四  风云火金该是基督徒一生属灵的故事；在基督徒的一生中，我们属灵的经历该是这四件事不断的循环─结一4。

肆 圣经的三段落好像戏剧当中的插曲，里头的波折，情节相当多，有许多的起落，有许多可歌可泣的故事─创二7～9、21～25，三1，启二二2、17：

一  圣经的内容非常奇妙，头两章可算是一个段落，末两章也是一个段落，中间所有的章节，从创世记三章到启示录二十章可算是另一个大段落。

二  在创世记一至二章，神的心意纔刚开始要进行，在三章一条蛇—神的对头，就进来了；蛇一进来，就开始许多波折，发生了许多故事；一路下来暗潮汹涌，情节曲折：

1   这条蛇在那里诱惑人，并且把罪注射到人里面；接着，就带来死亡；这一路下来，直到启示录二十章，我们都看见这条蛇、这个罪和死亡的延续。

2   然而，在这个过程里，神有祂恩典的工作；神差了祂儿子耶稣基督，来对付这一条蛇，把义作到人里面，使人借着相信神的儿子，蒙神称义，而得着生命活过来。

3   这段可说是圣经中的一大主题，其中所讲的，就是蛇、罪、和死亡这三点，与神的儿子基督、以及祂所带来的义、生命这三点相对。

4   神的儿子对那条蛇，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为（约壹三8）；神的儿子带来义，对付蛇所带来的罪；同时，神的儿子所带来的义，叫人得生命；而这个生命，对付了罪所引来的死亡。

三  圣经的头尾四章表明了一幅图画，让我们看见神的心意─神要得着一个建造的团体人─创一26，启二一2上：

1   神的目的乃是要完成祂的心愿；最后，撒但、罪和死亡，全都解决了；神的儿子和祂所带来的义和生命，完全得胜；神自己进到土造的人里面，作了他们里面的金子，并且叫他们起变化，成为珍珠和宝石。

2   在创世记头二章末了，神的工作最后所得着的是一个女人；在整本圣经末了，神历代工作所产生的结果是一座城，而这座城也是一个女人。

四  整个宇宙的故事好像一台戏；好戏总是用曲折情节，来显示编剧者的智能；宇宙里这一台戏情节丰富、曲折，可歌可泣之处太多，这一切都彰显神的智慧─林前四9，来十33弗二10，三10：

1   宇宙中存在着两个势力，一股是神的，一股是撒但的；神容许这种光景，为要彰显祂的智慧；祂像一个大编剧家，在祂所编的剧本中加入许多情节，不仅可歌可泣，并且有太多的插曲，以致我们好像无法理解和赞同。

2   在林前四章九节，信徒由一台戏，公开给人观看之物这不寻常的表号所象征：“神把我们使徒显列在末后，好像定了死罪的人，因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏”。

3   在新约里，不仅使徒，所有得胜的信徒，都被比喻为这样的一台戏，这样一个公开给人观看之物─林前四9，来十33。

4   一面，我们成了一台戏；另一面，我们作了那些受如此对待之人的同伴；旧约里许多得胜的人都有成为一台戏的经历；如今使徒和得胜的信徒是他们的同伴，是这样一个给人观看之物的继续；所以，我们对世界是一台戏。

5   我们在主的恢复里该像使徒们一样，是定了死罪的罪犯，以及对天使和世人的一台戏；我们该给别人一个印象，我们是定了死罪的罪犯，以及给整个宇宙观看的一台戏。

伍 神的历史借着人的故事得以启示出来；圣经乃是神与人联结的历史；我们只有借着人的故事，才能彀认识神的历史─林前六17，弗三20，西一28～29：

一  圣经不是关于神创造的记载，乃是神对待祂心上人的历史；在祂对待人的事上，我们能彀认识祂，看见祂是怎样的一位神。

二  创世记只有三页讲到神的创造，而有许多页讲到约瑟这个人；在创世记的五十章中，有十三章讲到约瑟；约瑟占了这么长的记载，看见我们的神在祂的历史上，与人性非常有关系。

三  创世记三十七章到五十章是一个人的故事，但那故事包含了神的历史。

四  我们得救之后，就有了主的生命；从此，我们和主之间的故事，完全是在灵里联结的故事─林前六17：

1   这一位三而一的神，虽然是伟大无限的神，却愿意在我们灵里住下来，把祂一切的故事，都摆在我们这微小的人里面，来作我们的生命。

2   我们作基督徒所有的故事，就都在于和这位住在我们里头的神，发生正常的关系。

3   主在我们身上所作惟一、中心的事，就是叫我们与祂联合；所有属灵生命的故事，就是我们与主联合的故事─17节。

陆　以弗所三章告诉我们，保罗奉差遣是来把基督那测不透的丰富传给我们；这个需要人开启我们的眼睛，给我们一幕一幕地看见基督那丰富的异象─8节：

一  保罗就在三章下面为我们祷告，求父按着祂那荣耀所有的丰富，借着祂的灵，用大能叫我们在里面的人里刚强起来─16～17节。

二  宇宙就是一幕幕的戏；主耶稣不仅是导演，也是制作者；祂成立这宇宙的目的， 乃为要给神有机会，得着祂所要得着的：

1   宇宙不单是时间加空间，还包括其中所有的故事；这就如电影一幕又一幕的，其中每一个角色不是只站着不动，而是照着剧本一 直在演出故事。

2   每一幕就是一个世代；主耶稣不仅为我们设立角色，还成立了一 幕又一幕的内容，于是就有了宇宙；这也就是整部人类的历史。

三  “叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己” ─约十六7～11：

1   圣灵重生人，是先叫人自己责备自己；祂叫人自己责备自己，第一是“为罪”，第二是“为义”，第三是“为审判”。

2   为罪，是因为人不信主耶稣；祂先把人已往的罪恶，都给人翻出来，使那些罪恶好像电影一样，一幕一幕的演映在人里面的感觉里，叫人看见自己是有罪的，是在罪里生的，若不信主耶稣，必要死在罪中（约八24）。

3   在说到主耶稣的宝血时，能把宝血如何为罪人流出，活画在人跟前；在说到人的罪恶时，能摸着人罪恶的感觉，叫人觉得一幕一幕如同现场犯罪般，深深摸着 他良心的感觉，叫他在神面前非定罪自己不可。

职事信息摘录：

真理的定义

在本篇信息中，我们要专门来看真理的定义。我们都承认，真理与虚假相对。许多人也认为真理是指某种真实、可靠的原则，就如诚实为上策的原则。最近在说过真理这个题目之后，有一个有学问的人来对我说，真理是指原则说的。他举例说，约翰三章十六节就是一个固定的原则。这种对真理的领会是世俗的，是完全天然的观念，不同于圣经中所陈明对真理的领会。我们若要知道圣经中真理的意义，就需要进入主话的深处。

话，真理和光

在约翰八章十二节主耶稣说，“我是世界的光。”在十四章六节祂说，“我就是…实际〔真理〕。”十七章十七节告诉我们，主的话也就是真理。根据圣经，主是光，是真理，也是话。话就是真理，这话会发出亮光，因为话里有光。因此，话、光和真理乃是一。

一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际〔真理〕。”十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际〔真理〕都是借着耶稣基督来的。”我们一信主耶稣，就领受了恩典和真理。约翰一书说，神就是爱，神就是光。（四16，一5。）当神临到我们，我们就领受恩典；但是当我们到神面前去时，祂就是爱。恩典乃是爱的实化和显出。爱是源头，恩典是显出。照样，真理是光的实化和显出。光是源头，真理是显出。光的显出就是光的照耀。光向我们隐藏时，就仅仅是光；光照在我们身上时，就成了真理。

真理是光的照耀

在提摩太前后书中，生命几乎不像真理那样常常提及，这是十分有意义的。真理一再提及，（提前二4，三15，四3，六5，提后二15，18，三8，四4，）因为这两封书信是在堕落的时期写的。当召会堕落时，黑暗就得势了；而当黑暗得势时，就有真理的需要。真理是光的显出，正如恩典是爱的显出一样。当光照耀的时候，我们就领受真理。光乃是照在黑暗里。在提摩太前后书这两卷对付堕落的书信中，屡屡提及真理，因为在黑暗时期需要光的照耀，光的显出。

真理是光的照耀。那里有光，那里就有神，因为神就是光。（约壹一5。）光照在我们身上时，这光就成了真理。在罗马八章里，保罗勉励我们照着灵生活行动；但是在堕落时期所写的约翰二书和三书里，约翰却说到要按真理而行。虽然约翰在别的着作里强调生命，但在这两卷书信里却说了许多关乎真理的话。例如，在约参四节他说，“我听见我的儿女们在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的。”每当我们在堕落黑暗的时期里，就需要光的照耀，好使我们知道怎样能有正确的行事为人。

传送到我们里头的异象

电视是这件事一个非常好的例证。假设在华盛顿有一次游行，若是没有电视，你在西岸就不能看见游行的景象，异象。虽然第二天你可以在报上读到游行的报导，但新闻报导不能让你对游行有真实感。今天许多基督徒把圣经当成报纸，他们没有得着写在主话里的异象。

比方说，中国路德会的牧师强烈相信因信称义，他们也训练人去传讲并教导这个道理。然而，其中有一些牧师自己都没有因信称义，因此，他们没有得救。曾有一位艾牧师，虽然他为着因信称义的真理打仗，他自己却是个鸦片走私贩。他有因信称义的道理，就是有因信称义的“新闻报导”，却没有实际。他从来没有借着相信主救赎的血，接受因信称义。有一天这个牧师听到一位挪威籍的蒙生教士（Miss Monson）传讲重生之道。蒙生教士不仅传讲重生的道理，还传输重生的实际。她释放信息之后，在门口问候艾牧师，并且问他重生了没有。艾牧师愤怒的肯定说他重生了。但蒙生教士回答说，从他的声调和他脸上的表情看，她知道他还没有真正得重生。蒙生教士当着他会友的面对他说这样的话，叫他受侮辱。那天晚上，他对这位挪威籍教士充满了愤恨，图谋要杀她。就在筹划恶计时，圣灵对他说，“看看你多邪恶！”圣灵在他身上动工，他就流泪悔改；当他向主认罪时，甚至在地板上打滚。那天晚上，艾牧师不仅有重生的“新闻报导”；他借着属天的电视，看见了重生的异象。这异象传送到他里头，他就重生了。第二天早晨他满了喜乐，而且赞美主。在聚会中他起来见证他所经历的。借着这样一位曾经贩卖鸦片的牧师所作的见证，就有成百的学生归向主。

借着艾牧师的经历，我们可以看见什么是真理。许多传道人所传讲的信息，顶多不过像新闻报导。这样的信息无法传播属天的异象。但是，为着那些能够传送景象给我们的信息，感谢主！那传送到我们里头的景象就是真理，就是实际。在新约里，真理就是指着这种属天的电视。真理不仅仅是一种报导，也不仅仅是记载在圣经中的话，乃是一种传送到我们这人里面属天、属灵的异象。我们都需要学习分辨什么是新闻报导式的信息，什么是传送异象到我们里面的信息。今天在所谓的召会中，大多数传讲的信息都像新闻报导。因为许多传道人把圣经当报纸，所以属天的异象实在太少了。

属天的亮光照在写出来的字句上

报纸和电视的不同乃在于报纸没有光，只有印出来的字句，但电视就需要光和电。借着光和电，异象就传送到我们里面。

现在我们能够领会，在圣经中，真理是指着光的照亮说的。圣经包含许多的道理。然而，当光从诸天之上的父那里出来，照在圣经的字句上时，这些字句立刻对我们成了真理。首先我们有印出来字句的道理，之后属天的亮光照耀在圣经的字句上，向我们显示真理。许多人读到关于基督为罪人死的经节，但只当作新闻报导；他们所有的不过是关于基督受死的道理。然而因着神的怜悯，当光照耀在这些经节上时，他们就看见基督受死的真理而得救了。从前他们所有的是道理，但现在他们有了异象和实际。

实际就是真实事物的实化。要得着这种对属灵事物的实化，乃是凭着属天的电视。因此，圣经中的真理可以比作今日的电视。（真理信息，第二章）

在我们灵里来到施恩的宝座前
包罗万有的灵乃是电流

希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”如果施恩的宝座在诸天之上，当我们还住在地上的时候，如何能够来到这宝座前？在此我们又需要我们的灵。（12。）施恩的宝座是在诸天之上，但这属天的宝座在我们灵里不断的传输到我们里面。在灵里，我们能摸着诸天之上的施恩宝座。就着一面的意义说，我们甚至可以说，施恩的宝座就在我们里面，因为属天的那灵就在我们里面。殿里有至圣所，至圣所里有约柜。约柜的盖子，就是遮罪盖，表征施恩的宝座。（出二五17，21。）约柜是基督的预表，而约柜是在至圣所里。因此，既然基督在我们灵里，（提后四22，）今天我们的灵就是至圣所。一面，至圣所是在诸天之上；但另一面，希伯来十章十九节告诉我们，我们必须进入至圣所。今天至圣所若仅仅在诸天之上，我们如何能进到至圣所里面？我们虽然是在地上，一切属天的事物仍然在我们灵里传输给我们。这样，我们的灵就联于诸天。包罗万有的灵乃是电流，将诸天之上的事物传输到我们里面。

基督在诸天之上，在神面前是我们的大祭司，不断的传输到我们灵里。我们也可以用电视为例来说明。虽然现场、人物、地点离得很远，电视却将它们带进人们家中。现场虽然遥远，却借着电传送给人。照样，基督虽是在诸天里作我们的大祭司行动并作事，这“景象”却传输到我们灵里。一天过一天，我们灵里有个属天的“电视’。我不喜欢看电视，因为我里面有一个更好的“电视’。许多时候我闭起眼睛，就看见属天、属基督的事物传输到我里面。一天过一天，在我灵里有一个奇妙的景象，基督是活的、行动的，执行祂作大祭司的工作，而这景象不断的传输到我们灵里。我们只要简单的在灵里享受祂。施恩的宝座毫无疑问是在天上，却传输到我们灵里。我们只管坦然无惧的，来到我们灵里这施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。我们需要在我们的灵里经历那灵。这完全是在灵里的事。（李常受文集一九六四年第二册 由基督与召会的观点看新约概要第三部分，第二十六章）

领受完备的福音信息

当扫罗祷告的时候，关于基督与召会的异象和启示，可能一一临到他。他在那几天的经历也许就像看属天的电视一样，他看见了许多关于主耶稣的事。扫罗看见了这些事，也许会说，“拿撒勒人耶稣是耶和华，祂是我的救主。难怪祂的跟从者极力见证祂复活了。祂必定复活了，因为祂从天上向我显现。”扫罗也许接着思想主的升天，这点含示祂成为肉体、为人生活、受死与复活。扫罗也许领悟，现今在诸天之上的主，经过了成为肉体、为人生活、受死、复活并升天的过程。

我们需要对扫罗三天之久不吃也不喝的事实有深刻的印象。他只是祷告。他祷告的时候，关于基督的启示就“播映”到他这人里面。扫罗在这属天的电视上看见主奇妙的景象。扫罗对基督的复活不再有怀疑，他也开始相信主的成为肉体与受死。借着他那几天所看见的异象，扫罗领受了完备的福音信息。（使徒行传生命读经，第二十六篇）