国度第一篇—圣经中国度的纲领

读经：创二9，来一8，诗一四五13，但四3下，太二一43，罗十四17，太十三37，可四14，26，启二十4、6

壹 人接受神圣的生命是为着两件事：积极一面彰显神，消极一面对付神的仇敌；人要彰显神，就需要神的形像；人要对付神的仇敌，就需要神的权柄；属于国度的神圣权柄，在整本圣经中都启示出来—创二9。

贰 圣经启示神的国包括广大的范围，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国、新约的召会、要来的千年国、以及永远无终的新天新地—太二一43，罗十四17，启二十4、6。

叁 神的国作神一般的掌权，是从已过的永远到将来的永远；因为神的国是神的掌权，这国乃随着神的存在；神的存在是从永远到永远，无始无终；因此，神的掌权，神的国，也是从永远到永远，无始无终—来一8，诗一四五13，但四3下。

肆 在人堕落之后，神拣选了亚伯拉罕的族类；神拣选亚伯拉罕的用意是要得着一个国度—创十二1—2：

一  国度是运用权柄的范围和境界；没有国度，神就无法运用祂的权柄；神为着完成祂的定旨，必须有一个境界、范围，就是一个国度，好运用祂的权柄—太六10，太六13。

二  神永远定旨的完成乃在于国度；神若没有国度可以运用祂的权柄，祂就不能作什么—创十二2，出十九4—6。

伍 以色列国是旧约时代神国的一部分，神带领以色列人出埃及之后，告诉他们，他们要归祂作国度，为国民；神使以色列人成为国，成为国度，并在其中运用祂的权柄—出十九4～6。

陆 随着新约时代的来临，神的国就从神一般的掌权，转为祂在生命上特别的掌权；实际上，神国的这面，就是神自己在基督里作生命—约三3、5：

一   神的国不仅与犹太人有关，也与基督徒有关—太二一43。

二   圣经启示，神的国从未悬起来；在马太二十一章四十三节，主清楚的话，神的国要从犹太人夺去，赐给另一班人，就是召会。

三   神的国作神的掌权，是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围；我们若要认识神圣国度的事，就需要另一个生命，神圣的生命，神的生命—约三3、5。

四   神的国实际上就是神人耶稣基督，作生命的种子撒在祂的信徒里面；这种子撒在他们里面以后，会在他们里面生长，至终发展为国度—太十三37，可四14、26。

五   神的国以基督为其生命里的实际，今天就在召会里—路十七21，罗十四17：

柒 借着我们的新出生，我们已进了神的国；但另一面就着诸天的国而论，我们还在进入其中的路上—约三3，徒十四22：

一  诸天的国有外表、（太十三、）实际、（太五～七、）及实现（太二四～二五）三方面。

二   在五旬节那天，诸天之国的外表和实际就开始了—徒二1。

三  诸天之国的外表包括所有的假基督徒，但只有得胜的基督徒才在诸天之国的实际里。

四  进神的国需要重生作我们生命的新开始，而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义—约三3、5，太七21，罗十13，约三3、5。

五  今天凡在诸天之国实际里的，到千年国时必在诸天之国的实现里—启二十4、6。

捌 我们要完全明白神今日在祂新约行动里的行政，就必须回头看旧约对于新约行政预表；神的行政是神亲自直接的管理和管治，这神圣的管理就是神治：

一  耶和华在西乃山告诉以色列人，祂要他们作“祭司的国度”并“圣别的国民”─出十九6。

二   神在旧约里的行政，是凭着祂即时的说话，加上祂常时、写出来的话，借着一些代理人而有的：

1   神的行政不是独裁者的专制，也不是百姓的民主；神在以色列人中间的行政乃是神治，指明神亲自来管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人。

2   这些代理人就是那为神的神治一同效力的祭司和长老，士师或君王，他们是直接的治理者。

3   神在以色列人中间的神治，乃是照着祂写在律法上常时的说话，或借着大祭司的胸牌，用乌陵、土明所启示出来，神即时的说话，或借着申言者，凭着神的灵降在某些人身上，使他们能说神的话，而发表出来，神即时的说话─出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6　，拉二63，尼七65。

三   在新约里，使徒设立长老，执行神在众地方召会里的行政─徒十四23，多一5。

四　  在新约国度里，照着使徒的教训，长老是直接的治理者；此外照着主即时的说话，所有在基督里的信徒，包括长老在内，都是神的祭司，有基督这位大祭司活在他们里面─林前五13，彼前二5，启一6，来八1，罗八10。

五　 今天在神地上的行政里，除了那些作祭司直接从主领受启示，以及作治理者执行神所说的人，还有申言者和教师，帮助长老职任和祭司职任─徒十三1～4。

六　 使徒选立了长老，把召会交托在他们手中以后，使徒就没有地位治理召会，但他们有地位、权利和责任，吩咐长老去作；在新约里，使徒虽是在召会事务上放手不管地方召会的治理，但召会还是需要使徒的教训、指示和吩咐─林前五13，提前五19～20，林前十一34。

七   众召会在行政上是地方的，但不是绝对独立的。

八　 在新约里，使徒的教训乃是真正的领导。

职事信息摘录：

神圣的形像与神圣的权柄

创世记一章说，神是照着祂自己的形像造人，并且赐给人权柄，管理一切受造之物。在人的被造里有两件重要的事，就是神圣的形像与神圣的权柄。我们若要有神完全的形像彰显神，并实现完全的权柄代表神，神自己就必须是我们的生命。在创世记头二章，我们看见形像和主权（权柄），以及生命树所表征神的生命。（创二9。）我们要完全彰显神并代表神，就必须以神作我们的生命。我们必须有神活在我们里面，并从我们活出来，然后我们才会有神真正的形像彰显神；我们也才会实现神圣的权柄，在地上代表神征服祂的仇敌。人接受神圣的生命是为着两件事：积极一面彰显神，消极一面对付神的仇敌。人要彰显神，就需要神的形像。人要对付神的仇敌，就需要神的权柄。属于国度的神圣权柄，在整本圣经中都启示出来。

国度与蒙拣选的族类

在人堕落之后，神拣选了亚伯拉罕的族类。第一个族类，亚当的族类失败了。但洪水以后，神又开始了人类的第二个族类，挪亚的族类。这第二个族类也失败了。巴别之后，神拣选了第三个族类，亚伯拉罕的族类。创世记十二章一至二节启示神拣选亚伯拉罕的目的。这两节经文告诉我们，神拣选亚伯拉罕的用意是要得着一个国度。耶和华告诉亚伯拉罕，祂要使他成为一个“大国。’（创十二2。）这个大国乃是一个国度。国度是运用权柄的范围和境界。没有国度，神就无法运用祂的权柄。神为着完成祂的定旨，必须有一个境界、范围，就是一个国度，好运用祂的权柄。这就是为什么在马太六章，主耶稣教导门徒祷告时，题到了国度。在主祷告的开始和末了，都题到国度。祂在祷告的开始说，“愿你的国来临。’（太六10。）在祷告的末了说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。’（太六13。）

神永远定旨的完成乃在于国度。神若没有国度可以运用祂的权柄，祂就不能作什么。因此，神在旧约拣选了亚伯拉罕，使他的后裔能成为大国，成为国度。以色列人因此而产生，神也的确使他们成了大国，成了国度。神带领以色列人出埃及之后，告诉他们，他们要归祂作国度，为国民。（出十九4～6。）神使以色列人成为国，成为国度，并在其中运用祂的权柄。神借着在以色列国里运用祂的权柄，完成了一些事。

在新约中的国度

新约头一个传道人是施浸者约翰。他所传的头一句话就是：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太三2。）主耶稣一开始传福音时，也说施浸者约翰所说同样的话：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太四17。）主差遣门徒传福音的时候，祂嘱咐他们要说，“诸天的国已经临近了。’（太十7。）启示录这本书告诉我们，在主回来审判列国之后，这世上的国要成为基督的国。（启十一15。）至终，在千年国里，主要与祂所有得胜的圣徒一同作王掌权。（启二十四4，6。）启示录显示，在神永远定旨完成时，神至终要得着一个国度，祂能在其中完满的运用祂的权柄。圣经清楚的启示出神的国这条线，神在这国里并借着这国，就能运用祂的权柄，完成祂永远的定旨。

神的国

国度不是件简单的事。比如美国这个国家，这个国度，就不是件简单的事。神的国包含许多需要了解的事。在旧约有以色列国，在新约有诸天的国。在召会时代之后，还有千年之久的千年国。千年国乃是一千年的国度。（启二十4，6。）我们若仔细读圣经，就要看见甚至在千年国里还有更进一步的分类。旧约的以色列国，新约的诸天之国，以及召会时代之后的千年国，都是神国的一部分。神的国是从永远到永远的，乃是神在其中能掌权，并运用权柄的境界或范围。从已过的永远到要来的永远，有一个称之为神的国的东西。在这国度里，神运用祂的权柄治理万有。

以色列国

关于以色列国是旧约时代神国的一部分，马太二十一章四十三节说，“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”神的国已经在以色列人中间，但因着他们不结果子，主告诉他们，神的国要从他们夺去。神的国既能从他们夺去，就表示神的国已经在他们中间。神把国度从他们夺去，赐给另一班人，就是召会。

神的国与诸天之国的不同

我们也必须从圣经看见，诸天的国与神的国是不同的。大多数基督徒认为诸天的国与神的国是同义辞。当施浸者约翰来的时候，他告诉人要悔改，因为诸天的国已经临近了。（太三2。）这意思是说，直到施浸者约翰的时候，诸天的国尚未来到，只是临近了。然后，当主耶稣在祂职事的开始，出来传福音的时候，也说同样的话：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太四17。）后来在马太十章七节，主差遣第一批门徒时，告诉他们要说同样的事，就是诸天的国已经临近了。当主耶稣出来传福音的时候，诸天的国尚未来到。一面说，神的国已经在以色列人中间；另一面说，诸天的国正要来到。

马太十二章二十八节说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”在这一节，主所指的是神的国，不是诸天的国。即使在那时候，诸天的国仍未来到，神的国却已经在那里了。

另一段重要的话显示神的国与诸天的国不同，是在马太十一章十一至十二节：“我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。可是，从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。”这句话指明，直到这个时候，诸天的国尚未来到，并且施浸者约翰也不在其内，因为在诸天的国里最小的比约翰还大。同时，从约翰的日子直到主说这话的时候，乃是人能竭力进入诸天之国的时期。

在马太十六章十九节，主告诉彼得，祂要把“诸天之国的钥匙”给彼得。即使在马太十六章，诸天的国还未来到，因为钥匙未交给彼得。主乃是在五旬节那天给了彼得第一把诸天之国的钥匙。诸天的国开始于五旬节那天，召会开始建立的时候。彼得在五旬节那天用一把钥匙，开了犹太信徒进入诸天之国的门，（徒二38～42，）又在哥尼流家里用另一把钥匙，开了外邦信徒进入诸天之国的门。（徒十34～48。）（诸天之国的要义，第一章）

神特别的掌权

在生命上

在亚当的乐园里，神的国在那里，管理亚当。然而，在乐园里的亚当身上，我们看不见神在生命里的国。旧约的列祖和以色列国也是一样，神的国随着他们，但并不是在生命上。然而，随着新约时代的来临，神的国就从神一般的掌权，转为祂在生命上特别的掌权。实际上，神国的这面，就是神自己在基督里作生命。

在约翰三章，主对尼哥底母说的话，启示神在生命上的掌权。在三节主说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”重生就是得着新的出生，带进新的生命。重生就是在我们原有的生命之外，得着另一个生命。我们从我们的父母接受了人的生命；现今我们需要从神接受神圣的生命。因此，重生的意思就是在我们原有人的生命以外，得着神圣的生命，神的生命。因此，重生需要另一次出生，好得着另一个生命。

每个国度都有特别的生命。植物国度里的植物有植物的生命，动物国度里的动物有动物的生命。同样的原则，人国度里的人类有人的生命。从主对尼哥底母说的话，我们可以看见，我们若要认识神圣国度的事，就需要另一个生命，神圣的生命，神的生命。

神的国作神的掌权，是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围。只有神圣的生命能领悟神圣的事。这就是为什么主对尼哥底母说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（约三5。）因此，要看见或进神的国，就需要凭神圣的生命得重生。

以基督为生命的种子

马可四章启示神的国在生命上是以基督为生命的种子。三节说，“看哪，那撒种的出去撒种。”在这里，那撒种的表征主耶稣，（太十三37，）祂是神的儿子，在祂的道（可四14）里将自己当作生命的种子，（26，）撒在人的心里，使祂能生长并活在他们里面，且从他们里面彰显出来。神的国实际上就是神人耶稣基督，作生命的种子撒在祂的信徒里面。这种子撒在他们里面以后，会在他们里面生长，至终发展为国度。

主耶稣在地上尽职的期间，将国度的种子撒在人的心里。在马可四章和马太十三章，人的心被比喻为土壤。我们的心是田地、土壤，主耶稣已将祂自己当作生命的种子撒在里面。在撒种者的比喻里，主耶稣是撒种者，也是所撒的种子。主作撒种者，借着祂的话，将祂自己当作生命的种子撒出去。

耶稣基督是神国的种子，这种子已撒在相信祂的人里面。现今这种子正在信徒里面生长并发展。至终，这种生长和发展会有结果，这结果就是国度。

在马可四章二十六至二十九节种子的比喻里，我们看见国度种子的发展。在二十六节主说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”这里的“人”就是主耶稣作撒种的人，“种子”就是撒在基督之信徒里面那神圣生命的种子，（约壹三9，彼前一23，）指明神的国是生命，就是神生命的事。这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成。

在二十七节主继续说，“黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。”这说明种子的长大是自然的。

在二十八至二十九节主接着说，“地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。”“地”就是好土，（可四8，）象征神所创造的好心，为着神圣的生命在人里面长大。这样的好心与撒在其中神圣生命的种子合作，使这种子自然的长大并结实，叫神得着彰显。

马可四章二十六至二十九节启示，神的国在生命上是一粒种子，撒在土里并且生长，一直达到成熟，就是收成的时候。种子就是基督，我们就是祂作种子撒在其中的土壤。种子长大，至终会产生收成，就是国度完满的实现。因此，国度是主耶稣作生命的种子，撒在我们里面，并且在我们里面生长，直到收成的时候，就达到成熟。农作物成熟时，会有收成，就是国度完满的实现。

基督作生命的种子在我们里面生长，乃是国度的过程。一面，我们在国度里；另一面，我们在国度的过程中。我们可用小麦的生长为例证。在麦田里，种子撒在土壤里。然后种子生长，直到嫩芽出现。这生长继续进行，直到芽长穗、结实，至终完全成熟。然后，田里就有收成。这是国度的过程和实现的一幅图画。现今我们在国度的过程中，因为今天我们有基督作生命的种子在我们里面生长。至终，这生长会把我们带到收成，那收成将是国度完满的实现。

以基督为其生命里的实际

神的国在生命上作神特别的掌权，是以基督为其生命里的实际。这启示在路加十七章。

在路加十七章二十一节，主对法利赛人说，“看哪，神的国就在你们中间。”这里“你们”一辞，指询问的法利赛人。主耶稣在生命里作国度的实际，不是在他们里面，只是在他们中间。

主对法利赛人的回答有力的指明，神的国实际上就是基督自己。主实际上是告诉法利赛人，虽然神的国在他们中间，他们却无法看见。虽然神的国在那里，他们却没有属灵的知觉，好看见这国。我们需要属灵的眼睛，好看见神的国，这国实际上就是基督自己美妙的人位。基督属灵的实际，事实上就是在生命上神的国。

“法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（路十七20～21。）主说神的国“不是观察得到的”，这指明神的国不是物质的，乃是属灵的。二十二至二十四节证明神的国就是基督自己，当法利赛人问祂关于国度时，祂就在他们中间。救主在哪里，哪里就有神的国。神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒。（22。）祂是神国的种子，撒在神的子民里面，并在他们里面发展为神掌权的范围。祂复活以后，就在祂的信徒里面。（约十四20，罗八10。）因此，神的国以基督为其生命里的实际，今天就在召会里。（罗十四17。）（新约总论，第二百四十篇）