属灵的争战第二篇—需要属灵的争战，以脱离撒旦的混乱

读经：创一1～2、26～28，二7～9，约一1、14，启二一1～3，二二1～2、16～21

壹 在亚当以前的时代里—伯九5～7，创一2上：

一   撒但背叛神，三分之一的天使也同他联合背叛—赛十四12～15，结二八13～18，启十二4。

二   宇宙在神审判之下变成混乱：诸天变成黑暗，地变为荒废虚空—伯九5～7，创一2上。

贰 在恢复的宇宙里—创三1～5、6～7，三24，四3～16，创六3、5～7、13，七10～11、17～23上，创十一1～9：

一  撒但这蛇试诱人吃善恶知识树—创三1～5。

二　 人受骗而堕落，堕落的人被赶出伊甸园—创三6～7。

三　 通往生命树的路向堕落的人关闭—创三24。

四　 该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯，带进神的审判和咒诅—创四3～16。

五　 人成了肉体，人的罪极大，以致人受神洪水的审判—创六3、5～7、13，七10～11、17～23上。

六　 人在巴别背叛神，高举自己，并敬拜偶像，与撒但联合，以拦阻神圣的经纶—创十一1～9。

参 在兴起人的新族类里—创十六1～5，二一8～10，出一8～14，出十九7～8，出二十1～21：

一　 亚伯拉罕娶夏甲为妾，产生夏甲和她儿子以实玛利的消极故事—创十六1～5，二一8～10。

二　 雅各带同全家下埃及，结果使以色列族落在埃及的奴役和暴虐之下—出一8～14。

三　 以色列人在遵守神诫命的事上，过于自信—出十九7～8。

四　 以色列人从神圣经纶的中心线上转到律法的旁线上—出二十1～21。

肆 在旧约里，在祭司身上撒但的混乱—撒上二12～17、22～34，撒上四1～五2：

一  以色列中的祭司堕落了—撒上二12～17、22～34。

二  约柜被以色列的仇敌掳去—撒上四1～五2。

伍 在君王、祭司、申言者和百姓身上撒但的混乱—撒下十一～十八，王上十一1～40，王下十11、31，代下三六17～20：

一  大卫落在罪中，他的家变得一团混乱—撒下十一～十八。

二  所罗门落在罪中，他的国分裂为二—王上十一1～40。

三  诸王的衰微，祭司的腐败，申言者的虚假，以色列人的邪恶，都到了无法容忍的地步，如列王纪上、列王纪下、以及申言者的书中所记的—王上一1、5，王下十11、31。

四  耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列人被巴比伦人掳去—代下三六17～20。

陆 在被掳归回之人身上撒但的混乱—哈一，尼五6～8，哈一2、4，玛一6～8：

一  被掳归回的人在建造神殿的事上疏懒—哈一。

二  被掳归回的人在混乱的光景中，如尼希米记、哈该书、和玛拉基书中所对付的—尼五6～8，哈一2、4，玛一6～8。

柒 在新约里—太二1～22，九10～13、33～34，十二22～35，路二二24，路二三1～43，太二八11～15，徒四1～3、5～6，徒十五36～39，林前一10～13，十一18～19，提前一3～4，二4：

一  在罗马人、犹太人、和基督之跟从者身上撒但的混乱—太二1～22，九10～13、33～34，十二22～35，路二二24，路二三1～43，太二八11～15：

1    希律在基督作婴孩时，想要杀基督—太二1～22。

2    法利赛人批评并亵渎基督—太九10～13、33～34，十二22～35。

3    以色列人弃绝基督和祂的教训—太十一20～24，十三53～58。

4    法利赛人和撒都该人试诱基督，并以发酵的教训教导人—太十六1～12。

5    撒但在彼得里面运行，拦阻基督完成钉十字架—太十六21～26。

6    跟从基督的人彼此争论谁为大—路二二24，太二十21～27。

7    跟从基督的人中有一位，就是犹大，出卖了基督；另一位，就是彼得，在撒但的筛之下，三次否认基督；其余的，都如羊失散—路二二21～23、47～48 、31～34、54～62，太二六31。

8    犹太人与罗马政府串通合作，判基督死刑，将基督钉十字架—路二三1～43。

9    祭司长和法利赛人打发兵丁看守基督的坟墓，用印封了石头—太二七62～66。

10    祭司长和长老贿赂看守的兵丁，要他们说，夜间他们睡觉的时候，耶稣的门徒把祂的身体偷去了—太二八11～15。

二  在使徒们的职事里—徒四1～3、5～6，徒十五36～39，林前一10～13，十一18～19，提前一3～4，二4：

1    犹太宗教和罗马政府逼迫使徒和召会—徒四1～3、5～6，七57～八3，十二1～4，十六22～24。

2    亚拿尼亚和撒非喇欺骗圣灵，受惩罚而死—徒五1～11。

3    犹太人弃绝使徒的传讲，并逼迫使徒—徒十三45～46、50，十四2、5、19，十七13，十八12～13，十九9，二十3，二一27～36。

4    热中犹太教者在信徒中间强调割礼—徒十一1～3，十五1～2。

5    彼得和巴拿巴在持守福音真理的事上软弱—加二11～14。

6    巴拿巴将自己和他的工作与保罗分开—徒十五36～39。

7    在哥林多的召会有了分裂、淫乱和争讼的事，怀疑保罗的使徒职分，定罪保罗是狡猾诡诈，说他用诡计占他们的便宜—林前一10～13，十一18～19，五1，六1、6～8，九1～3，林后十二16～18。

8    犹太传福音的人，传福音与保罗争竞—腓一15～17。

9    热中犹太教者是犬类、作恶的、妄自行割的和假弟兄，偷进召会—腓三2，加二4。

10    智慧派的人进来，借着他们的哲学，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，将信徒掳去—西二8。

11    一直有人在教导与神在信仰里的经纶不同的事—提前一3～4。

12    在于人欺骗的手法，在于人诡诈作为的教训之风，侵入了召会—弗四14。

13    制造分立的人起来—罗十六17。

14    分门结党的人（分派的人）存在于召会中—多三10。

15    两位同工姊妹，友欧底亚和循都基，不同心合意—腓四2～3上。

16    雅各和耶路撒冷的长老劝保罗守犹太律法的规条—徒二一18～26。

17    有些人，就如许米乃和亚力山大，丢弃了信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破—提前一19～20，参四1～2。

18    所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事—提后一15。

19    有些人，像许米乃和腓理徒，在真理上偏离了目标，说复活的事已过—提后二17～18。

20    底马爱了现今的世代，离弃了使徒保罗—提后四10上。

21    铜匠亚力山大多多的害使徒保罗—提后四14～15。

22    保罗初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他—提后四16～17。

23    有些人越过基督的教训，不留在其中—约贰9～11。

24    丢特腓在召会中好为首，不接待使徒—约参9～10。

25    有些人走了该隐的道路，为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡—犹11～13。

26    在启示录二、三章，在亚西亚的七个召会中，头一个失去了对主起初的爱—二4。

职事信息摘录：

基督徒的生活乃是经纶搀杂着混乱的生活

在我们得救以前，我们众人无论男女老少，都是在混乱的情形里。每年、每日、甚至每一时刻，我们都是在混乱的光景里。但有一日，另一样东西进到我们里面，这东西乃是神圣的经纶。我们向神悔改，承认我们的罪恶、失败、错误和过犯，并接受了主耶稣。当我们接受主耶稣时，一个奇妙、属天、神圣的东西进到我们里面。我们可以说，基督进到我们里面。我们也可以说，圣灵或神圣的三一进到我们里面。是的，进到我们里面的这一位乃是基督，圣灵，神圣的三一。现今我们需要看见，这一位乃是神圣的经纶。这意思是说，神是我们的经纶。你曾听过耶稣基督是我们的救主、主和主人，祂也是我们的生命、性情和人位，但你可能从未听过耶稣基督也是神圣的经纶。因此我们需要看见，当我们得救时，神圣的经纶就进到我们里面。

基督徒的生活乃是经纶搀杂着混乱的生活。经纶是神圣的，混乱是撒但的。因此，基督徒的生活与神圣的经纶和撒但的混乱都有关系。基督徒的生活是经纶与混乱、混乱与经纶的历史。我们早晨亲近主的时候，经历了经纶，但随后在一天当中，可能又经历混乱。

宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史

这是我作基督徒近七十年的经历。然而我还在学习击败混乱而回到经纶和秩序的秘诀和策略。我在学习如何被经纶充满，而不是被混乱充满。我不仅有神的经纶在我里面，我也有神在我里面作我的经纶。那住在我里面的神就是我的经纶。基督徒的生活既是经纶和混乱的混合，基督徒的生活就是整个宇宙的缩影。宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史。不仅如此，整本圣经从创世记第一章到启示录末一章，都是神圣经纶与撒但混乱的记载。

神虽然创造了天地，但祂并不在旧造里。这意思是说，旧造没有神作其生命、性情和人位。但在新造里，我们有神在我们里面作我们的生命、性情、人位和一切。我们需要爱么？我们的神在我们里面就是爱。我们需要光么？我们的神在我们里面就是光。我们需要神圣的属性么？我们的神在我们里面就是神圣的属性，这些属性且要彰显在我们人性的美德里。因此，在新造里神乃是一切。

神的目的乃是要从旧造里产生新造。宇宙的存在是为着这个定旨，这个目标。神造了头一个创造，这创造成了旧造。如今从旧造里祂正在产生新造。这新造是与祂相调和的。

为了要从旧造里产生新造，神先进到旧造里成为人。然后祂活在旧造里作人，有三十三年半之久。祂在旧造里死了，然后又复活。在复活里，祂成了赐生命的灵，（林前十五45下，）进到所有原是旧造的信徒里，使他们成为新的。这意思是说，祂所有的信徒都接受了祂作神圣的经纶，而成为新造。

我们在基督里成为新造是开始于我们的重生，并继续于得圣别、得更新、并被变化。至终，我们要模成基督的形像，并且得荣耀。那就是新造的终极完成。

神用这四个时代，从旧造里得着新造

按照圣经，旧造必须经过四个时代：法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。我们这些在基督里的信徒，如今乃是在第三个时代，就是在恩典时代里，期待着要进入国度时代。神用这四个时代，从旧造里得着新造。

今天地上满了混乱，到处都是混乱。社会里的每一部分都是混乱。然而，我们不该沮丧。除了撒但的混乱之外，还有神圣的经纶。撒但的混乱要结束，神圣的经纶要达到终极的完成。撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷。

神是在‘中心线’上，而撒但是在‘边线’上

我们必须看见，在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。我们似乎是交替的在经纶和混乱之间，在混乱和经纶之间。什么地方有神圣的经纶，什么地方就有撒但的混乱。什么地方有神，什么地方也就有撒但。撒但不是在神之后，跟着神，撒但乃是在神的旁边。我们可以说，神是在‘中心线’上，而撒但是在‘边线’上。

旧约结束于混乱，但不是结束于沮丧。相反的，乃是有极大的期望。敬虔的犹太人期望看见弥赛亚，并等候弥赛亚的来临。因此，旧约不仅结束于混乱，更是结束于期望，就是期望基督的来临。

基督的来临有两部分：第一次的来临和第二次的来临。基督第一次的来临乃是新约经纶的起始，基督第二次的来临乃是新约经纶的终极完成。第一次的来是在马太福音开头，第二次的来是在启示录末了。在这两次来临之间的召会时代，事实上就是基督的来临。召会是基督来临的过程。基督是借着召会的众肢体，借着正当的召会生活，而在来临的过程中。

整本新约就是关于基督这奇妙者的来临。在新约经纶的起始和终极完成之间，乃是召会的过程，而召会生活乃是基督来临的过程。基督是在来临的路上，而召会生活乃是基督来临的路。基督已经来临，引进新约的经纶，并且祂正在来临，要使新约的经纶得着终极的完成。如今祂是在来临的路上，这路乃是召会。因此，我们若在召会中，我们就是在祂的来临中。（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一篇）

今天我们在家庭生活中仍然经历混乱。在早晨，我们可能有一段美好的时间亲近主，享受神圣的经纶。然而，没有多久，我们就可能被我们的配偶或我们的孩子所搅扰。忽然之间经纶没有了，只有混乱。

我们不仅在家庭生活中有混乱，甚至在召会中也有混乱。有些人可能说召会生活是乐园。是的，就某一面说，召会生活是一种乐园，但这并不是说，在召会里就永远不会有风波。主的恢复在美国这三十年，我们看见一个接一个的风波，一次又一次的混乱。当召会生活中起了风波的时候，我们可能很受搅扰，并且问说，‘这是召会生活么？这是恢复么？这和宗派有什么分别？’为了使我们众人都得安慰，我有负担指出，在圣经里有在旧造里撒但的混乱，和为着新造的神圣经纶的记载。

撒但的混乱乃是在旧造里，而神圣的经纶乃是为着新造

在本篇信息中，到目前为止，我们几乎看过整本新约里有关神圣经纶和撒但混乱的事。我们已经看过主耶稣的职事和使徒的职事都有混乱随着。没有一个使徒像保罗受苦那么多。他受了从犹太宗教和罗马政府来的逼迫。无论他去那里，混乱总是等着他。他最后一次上耶路撒冷去，乃是为着在那里召会的权益；他深深的关切在耶路撒冷召会中热中犹太教的光景。在他到达之后，他随从了雅各和长老们的劝告，在圣殿中献祭。我们已经指出，主不容让他完成仪式。在那里有了骚动，使保罗被关进监狱。虽然这结束了他出外的职事，却没有结束他写作的职事。相反的，他写作的职事，乃是更高、更深、并更丰富，并且他从监狱中所写的书信，成了历世纪以来，对信徒极大的益处。至终，那随着保罗职事的混乱，使召会得了益处。

在主恢复中，在我们中间最近发生的风波，按原则也是一样。这混乱帮助了恢复，并且使在美国的恢复稳定下来。经过这场风波之后，许多人受了试验，得着稳固，并得着建立。

我们很强调一个事实，就是撒但的混乱乃是在旧造里，而神圣的经纶乃是为着新造。神圣的经纶是要从混乱的旧造里产生出新造。这新造的产生要一直的进行，直到千年国的末了。（启二十。）那就是新天新地和新耶路撒冷一同显现出来的时候。圣城新耶路撒冷要成为神圣经纶的终极完成。

当我们在召会生活这基督来临的过程中，我们不该受任何混乱的搅扰

当我们在召会生活这基督来临的过程中，我们不该受任何混乱的搅扰，我们不该因着混乱而受困扰或沮丧，因为混乱实际上是在帮助我们。每一种的混乱，对神的选民都是一种帮助，对基督的身体，就是三一神的生机体，也是一种帮助。（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第二篇）