神的行政第二篇—神在这地上的行政
读经：出十九6，二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65，徒十四23，多一5，加二16，徒二42，来一2上，彼后三15～16，启二二18～19，林前五13，彼前二5，启一6，来八1，罗八10，徒十三1～4，提前五19～20
壹 神在旧约里的行政—出十九6，二八30，利八8，民二七21：
一 直到出埃及十九章，我们在神的选民中间，不大看到神的行政—6节：
１ 耶和华在西乃山告诉以色列人，祂要他们作“祭司的国度”并“圣别的国民”—6节。
２ 在西乃山的这个国度里，开始了神在祂百姓中间的行政。
二 神在旧约里的行政，是凭着祂即时的说话，加上祂常时、写出来的话，借着一些代理人而有的—出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65：
１ 神的行政不是独裁者的专制，也不是百姓的民主。神在以色列人中间的行政乃是神治，指明神亲自来管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人。
２ 这些代理人就是那为神的神治一同效力的祭司和长老，士师或君王，他们是直接的治理者。
３ 神在以色列人中间的神治，乃是照着祂写在律法上常时的说话，或借着大祭司的胸牌，用乌陵、土明所启示出来，神即时的说话，或借着申言者，凭着神的灵降在某些人身上，使他们能说神的话，而发表出来，神即时的说话—出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6 ，拉二63，尼七65。
4 我们要完全明白神今日在祂新约行动里的行政，就必须回头看旧约对于新约行政预表；神的行政是神亲自直接的管理和管治，这神圣的管理就是神治。
贰 神在新约里的行政—徒十四23，多一5，加二16，徒二42，来一2上，太二八19～20，约十六12～15，彼后三15～16：
一 在新约里，使徒设立长老，执行神在众地方召会里的行政—徒十四23，多一5。
二 在旧约神的国里，宪法就是律法；在新约神的国里，宪法乃是使徒的教训：
１ 在新约里，基督顶替了律法—但在神的行政这一方面的意义上，乃是使徒的教训顶替了律法—加二16，徒二42。
２ 使徒的教训就是完整的新约，没有人可以在神圣的启示上加添什么，或从其中删去什么—来一2上，太二八19～20，约十六12～15，彼后三15～16，启二7，二二18～19。
三 在新约国度里，照着使徒的教训，长老是直接的治理者；此外照着主即时的说话，所有在基督里的信徒，包括长老在内，都是神的祭司，有基督这位大祭司活在他们里面—林前五13，彼前二5，启一6，来八1，罗八10。
四 今天在神地上的行政里，除了那些作祭司直接从主领受启示，以及作治理者执行神所说的人，还有申言者和教师，帮助长老职任和祭司职任—徒十三1～4。
五 使徒选立了长老，把召会交托在他们手中以后，使徒就没有地位治理召会，但他们有地位、权利和责任，吩咐长老去作；在新约里，使徒虽是在召会事务上放手不管地方召会的治理，但召会还是需要使徒的教训、指示和吩咐—林前五13，提前五19～20，林前十一34。
六 众召会在行政上是地方的，但不是绝对独立的：
１ 使徒虽然放手不管召会的事务，但这不是说，每一个地方召会成了一个独立的实体；这也不是说，既然众召会是在使徒的教训之下，众召会就成了联邦—林前四17，启二1、7。
２ 一面，众召会是地方的、分开的；另一面，众地方召会仍是基督独一的身体—徒八1，十三1，弗四4，西三15。
七 在新约里，使徒的教训乃是真正的领导：
１ 在四福音里，领导的是主耶稣；那个领导是在于一个人位。
２ 使徒们在同工们的行动这件事上并不严格，但所有的使徒在使徒教训上，都非常严格—提后四9，多三12，林前十六12，提前一3～4，约贰9～10：
a 领头的人在指示他们同工的行动上，不是严格的—参林前十六12。
b 领头的人在新约职事的教训上，是严格的—参提前一3～4，约贰9～11。
八 神在领头人身上的代表权柄—林后十三10：
1 神在领头人身上的代表权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人；保罗有权柄，不是为着毁坏或拆毁人，乃是为着建造人—林后十三10。
2 神的代表权柄是在领头人的教训上；权柄总是随着正确的说话；保罗在他的教训上运用权柄；他在各处各召会中教导同样的事，众召会也跟随他所说的—林前四17下～21，七17下，十六1，十一2，帖后三6、9、12、14。
3 职事中的领导是在领头人处理召会的难处和事务上；保罗在对付哥林多召会的事上是刚强的—林前一10，五11～13，十一34下。
4 职事中的领导也在领头人责罚圣徒的不顺从上；当哥林多人自己学了顺从时，保罗要责罚一切的不顺从—林后十6。
5 职事中的领导也在选立长老并对付长老的事上；使徒不仅有权柄选立长老，也有权柄审判他们，包括废除他们—徒十四23，多一5，提前五19～20。
叁 神在召会治理上的行政，不是专制，也不是民主，乃是神治；神在新约众召会里神治的行政，乃是照着那住在领头人里面，作三一神终极完成的赐生命之灵；新约祭司和申言者在基督身体中这神圣的配搭，结果乃是神所命定的福—徒十五6、23、28，二42，帖前五12，提前三2，五17，徒十三1，诗一三三3。
职事信息摘录：
神在旧约里的行政
神在这地上的行政，与召会的治理有密切的关联。我们若要看神在这地上的行政，就需要看召会的治理。我们要研究这事，就必须回到旧约，来看神在人中间起初的行动。
祭司的国度并圣洁的国民
在创世记，自从亚当堕落以后，神就在这地上在祂所拣选的人中间有行动。神借着祂在创世记里的行动，得着了一些重要的人物，至终得着了以色列家。祂所得 着的关键人物有亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、以及雅各同约瑟。借着雅各同约瑟，神得着了以色列家这一小群人，但在以色列家我们不大看到神的行政。直到出埃及记所记载，摩西的时候，我们才看到神的行政。
在出埃及十九章，耶和华在西乃山告诉以色列人，祂要他们作“祭司的国度”并“圣洁的国民”。（出十九6。）那时以色列民大概有二百多万。以色列人不是个别的从埃及被救出来，乃是整个族类集体的得救。他们不是一个一个单独的从埃及出来，乃是一个团体的百姓，甚至是一民、一国，从埃及出来。当他们来到西乃山时，神称他们为祭司的国度，并圣洁的国民。在西乃山的这个国度里，开始了神在这地上在祂百姓中间的行政。
神凭着祂即时的说话加上祂常时、写出来的话，借着一些代理人所施行的管治神的行政不是独裁者的专制，也不是百姓的民主。神在以色列人中间的行政乃是神治，指明神亲自来管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人。在以色列人中间，这些代理人就是那为神的神治效力的祭司和长老。祭司乃是领受神的话，神的说话，神的指示的人。神的说话，就是祂常时和即时的说话，乃是以色列人活的宪法。在颁赐律法以前，还没有神常时的说话，但一直有神即时的说话。律法乃是神常时的说话。律法，就像美国的宪法，可视为神亲自所写，神百姓的第一部成文宪法。然而，旧约给我们看见，单凭神写出来的宪法还不足够，还需要神即时的宪法，就是神即时的说话。神即时的说话总是与祂写出来的话并行。在以色列人中间的神治，乃是照着神写在律法上常时的说话，或神借着大祭司的胸牌，用乌陵、土明所启示出来即时的说话而有的管治。（出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。）
在神的管治里非常重要的一部分，就是神借着大祭司胸牌上的乌陵、土明所说即时的话。在以色列人当中，一面有长老。另一面有祭司。圣经虽然没有明确的指明长老是如何产生的，却告诉我们祭司是如何产生的。神拣选了整个以色列国作祭司的国度。祂的原意是要以色列人中每个男丁都作祭司。但以色列人失败了，没有达到神的目的。于是神就从拣选整个以色列国作祭司，转移到拣选一个家，就是亚伦家。亚伦家成了祭司的家，以顶替祭司的国。亚伦是父亲，被神选立为大祭司，他的儿子们都成了祭司。（出二八1。）旧约里的祭司就是这样产生的。
大祭司从神领受了即时的说话以后，不是直接执行或实行神所说的。他乃是把所领受的传与长老们，长老们就成为神百姓当中直接的治理者。约书亚可视为当时神百姓中领头的长老。伴随着约书亚的大祭司是以利亚撒，他是亚伦的后代。神叫摩西告诉约书亚，他若要知道神的旨意或带领，就要到祭司以利亚撒那里，以利亚撒要“凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。”（民二七21。）他们二人在神的行动里是走在一起的。其中一人负责进到神面前领受神即时的说话，另一人接受神圣的说话，治理神的百姓。原则上，神的行政总是由长老们照着那借着乌陵和土明所领受神圣的说话而执行出来的。当祭司软弱了，就如在以利的时候，（撒上一12，三12～14，）就有申言者兴起，加强神的说话。（撒上三20～21。）神借着祭司即时的说话，是凭着乌陵和土明，但神借着申言者即时的说话，是凭着神的灵降在某些人身上，使他们能说神的话。
旧约所发生的事都是预表新约的行政。我们要明白神今日在祂新约行动里的行政，就必须回头看旧约，好完全明白神行政的实行。神的行政是神亲自直接的管理和管治。这直接神圣的管理就是神治。我们必须看见神在祂百姓中间神圣管治的原则。神的管治是凭着祂即时的说话，加上常时的，写出来的话。即时的说话是借着祭司或申言者，但祭司或申言者都不是直接的治理者。直接的治理者乃是长老、士师、或君王。
神在新约里的行政
使徒所设立的长老
我们现在来到新约。在旧约里，我们读不出头一批长老是如何产生的。新约里也没直接的话告诉我们，新约召会中头一批的长老是如何产生的。彼得和约翰都是在耶路撒冷的召会的长老。（彼前五1，约贰1，约参1。）雅各也是那里的长老。（加二9，徒十二17，十五2，13，二一18。）他是主耶穌肉身的兄弟，（加一19，太十三55，）在主受死以前还没有得救。（约七3，5。）他或是因着看见主的死，或是因着主在復活里向他显现，（林前十五7，）就相信了主。因此，从他得救到他成为长老，为时很短。至终，他成了在耶路撒冷的召会领头的长老。在加拉太二章十二节，雅各的名字代表在耶路撒冷的召会；在使徒行传，雅各是耶路撒冷长老中显着的一位。（徒十二17，十五13，二一18。）雅各、彼得和约翰这些长老是怎样产生的？圣经没有直接告诉我们。
当使徒保罗被主兴起，并被圣灵差遣出去的时候，主使用他建立了新的召会。行传十四章二十三节告诉我们，保罗大概在同一年内就回去，在这些新的地方召会中选立长老。行传十四章二十三节清楚记载选立长老的事。使徒们传了福音，并将圣徒们形成地方召会以后，就在圣徒中间设立长老。提多一章五节告诉我们，建立召会的使徒有地位和权利，差遣代表设立长老。提多的事例就是这样。他代表使徒保罗在革哩底岛上各城设立长老。这些经节给我们看见，在新约里长老正确的产生，乃是借着那些传福音给他们，教导他们真理，并把他们与圣徒们形成召会的人，来选立他们。这些使徒们该是选立长老，为要在各地方召会执行神行政的人。
使徒的教训—神新约国度的宪法
我们已经看过，在旧约里律法可视为神百姓的成文宪法。在新约里，为着神在祂子民中间的行政，是甚么顶替了律法？我们知道是基督顶替了律法，但我们在这里是说到在神的行政这一方面和意义上，是甚么顶替了律法。在新约里，乃是使徒的教训顶替了律法。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”在五旬节那天，三千人得救以后。就立即开始坚定持续在使徒的教训和交通里。在旧约神的国里，宪法是律法，在新约神的国里，宪法是使徒的教训。
使徒的教训就是完整的新约。这首先包括主耶穌在四福音里的教训。头一批的使 徒受主耶穌嘱咐，把主所教训他们的教训新的信徒。这清楚的记载于马太二十八 章十九至二十节。使徒的教训也包括行传、书信和启示录所记载的。在启示录的 末了，约翰告诉我们，没有人可以在神圣的启示上加添甚么，或从其中删去甚么 。（启二二18～19。）这就是说，到了启示录，使徒的教训就完整了。从那时起 ，再没有人可以加添或删去甚么。你若加添甚么，就必受灾害；你若删去甚么， 就必失去神圣的福分。整本新约，就是使徒完整的教训，必须被看为神新约国度 的宪法。
长老是祭司和治理者
保罗在哥林多前书里把神在新约里的行政这件事说得非常清楚。他吩咐在哥林多的弟兄们把一个犯罪的人从召会的交通中除去，（林前五13，）也就是从使徒和圣徒的交通中除去。他巴望这恶人从召会中除去，但他不会亲自作这事，因为他不是直接的治理者。因此，他吩咐那些直接治理召会的人作这事。从新约的教训和榜样，我们可以知道，在哥林多的召会已经设立了一些长老。保罗这样吩咐那些弟兄们，但他没有在行政上治理。长老们才是当地召会直接的治理者。新约神的国成文的宪法乃是使徒的教训，就是完整的新约；在这国里，直接的治理者乃是长老。
此外，在新约时期，仍然有即时的说话。在新约里，我们有大祭司和众祭司的实际。在旧约里，祭司是一班人，长老是另一班人。但在新约里，这两班人乃是一个。所有在基督里的信徒，包括长老们，向着神都是祭司。（彼前二5，启一6。）长老们都是祭司，而基督是大祭司。（来三1。）基督在那里？我们知道祂在诸天之上坐在神的右边，（罗八34，）但我们必须看见，为着神在这地上在我们中间的行动，我们的大祭司基督是在我们里面。（罗八10。）所有的长老都需要宣告，大祭司基督是在他们里面。我们有这样一位大祭司。（来八1。）长老们也是祭司，该是在神的管治中治理召会的人。如果在长老治理下的召会发生了难处，长老们要如何解决？在旧约里必须查考律法，找出该作甚么，才能解决难处。在召会里发生了难处，我们就要查考我们新约的宪法。
召会中所有的长老都需要看见他们是真正的祭司。他们是长老和祭司。作为长老，你有大祭司在你里面，你能有分于祂的胸所象征，祂爱的度量。你用基督的爱来爱众圣徒，并带着这爱的度量进到祂的面光中，仰望祂，读胸牌石头上的字母，就是读召会的众肢体。借着读召会的众肢体，以他们为神圣打字机的字母，你就会得着一个字、一个辞、一个句子、一个段落，甚至一整篇的话，告诉你该作什么，并如何去作。
申言者和教师
除了长老们作祭司和治理者以外，选有申言者和教师，如行传十三章一至四节所说明的。在行传十三章，在安提阿的召会中有几位申言者和教师。这些申言者和教师乃是能帮助祭司职任和长老职任的人。他们就像旧约帮助长老、君王和祭司的申言者。今天在神地上的行政里，原则也是一样。除了那些作祭司直接从主领受启示，并作治理者执行神所说的人以外，还有申言者和教师，帮助长老职任和祭司职任。
使徒的教训乃是真正的领导
在四福音里，领导的是主耶穌。那个领导是在于一个人位。主耶穌是领导的，有领导的职分。在四福音里，主耶穌差遣祂的门徒到一个地方去。无论祂说甚么，祂的门徒都要听从。在行传和书信里，彼得和保罗该是领导的，但一般来说，他们没有差遣任何人到任何地方作工。所有往外去的工人，都是由圣灵差遣出去的。行传十三章告诉我们，巴拿巴和扫罗“被圣灵差遣，”（徒十三4，）从安提阿到外邦地去。不错，保罗的确曾经吩咐一些与他亲近的年轻弟兄，就如提摩太和提多，去一些地方，作一些事情。（林前四17，多一5。）他吩咐提摩太和提多到他那里去，他们就接受了这些命令。（提后四9，多三12。）但至少我们必须看见，林前十六章十二节所说到的一个事例：“至于亚波罗弟兄，我再三的劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。”保罗很有负担帮助哥林多人解决他们的难处，而他们的难处牵涉到他和亚波罗，因此保罗盼望亚波罗能亲自去看看哥林多人。保罗不是说他吩咐亚波罗，他乃是说“我劝他。”劝人作甚么事，与吩咐人大不相同。保罗说，“我再三的劝他…但现在他绝不愿意去。”虽然保罗劝亚波罗，亚波罗还是有自由不这么作。他没有作保罗所想要的。亚波罗说，几时有了机会他必去。这一节经文看起来很小，但在关于领导职分的真理上却很重要。这一节很有力的证明，保罗在主的工作上没有施行任何控制。
就着命令同工去作事这面来说，保罗在神新约的行动里并不是领导的。彼得和保罗在同工们的行动这件事上并不严格。如果他们劝一位同工作一件事，但他不觉得要那样作，也没有问题。但使徒们在使徒的教训上都非常严格。在提前一章三至四节，保罗劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐某几个人不可教导与神新约的经纶不同的事。使徒们不会容忍任何与神新约的经纶不同的教训。年迈的使徒约翰在约翰二书里告诉圣徒，若有人带着与基督的教训不同的教训，不要接待他。（约贰9～10。）他说这些人越过了基督的教训。这就是说，他们越过了关于基督的教训，就是新约基本的教训，使徒的教训。约翰严格到一个地步，甚至吩咐圣徒不要问这样的人安。在使徒的教训这件事上，使徒们非常严格。这证明使徒的教训实际上就是新约里真正的领导。（应时的话，第二章）