新耶路撒冷第三篇—新耶路撒冷—神在复活里新造的终极完成
读经：启二一5上、1～2，三12，林后五17，加六15，罗十二2，弗四23，林后四16，启二一17，林前十五20、23、45，林后一9，腓三10～11
壹 神的圣城新耶路撒冷，是神从祂的旧造里，为着祂的新造而有的宇宙建造；新耶路撒冷乃是神新造的建造—启二一2、10，林后五17，加六15：
一 在圣经里有两个创造—旧造和新造—林后五17：
１ 旧造没有神的生命和性情，但新造有神在其中为其生命、性情、外表和彰显。
２ 旧造是空的器皿，没有神作内容，但新造是团体的器皿，有神为其内容—弗一22～23，三19下。
３ 旧造是旧的，因为神不是其中的一部分；新造是新的，因为有神在其中—四22～24。
４ 神永远的定旨，不仅是要救赎、带回、重新拥有堕落的旧造，乃是要重生人，使人成为新造—约三3，一12～13，林后五17。
５ 神的目标是要从旧造产生出新造。
６ 新造乃是由神圣生命所变化过的旧造—加六15。
７ 新造—神与人的调和，乃是当三一神在基督里作为那灵作到我们里面时产生的；这就是神人二性的调和—林前六17，弗三16～17上。
二 新耶路撒冷是神在旧造里四个时代中，一切新造工作的终极完成；这四个时代是法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代—启二一1～2。
三 作为新造，新耶路撒冷是新的，因为新耶路撒冷充满了神—启二一10、5上：
１ 在新约中凡标明为“新”的事物，都指明或含示，神已经作到这些项目里面—太九16～17，西三10。
２ 新耶路撒冷是新的，因为新耶路撒冷作为神的新造，有神那新的性质—启二一2、5上。
３ 既然新就是神，所以成为新的就是成为神，有神作到我们里面—罗六4，七6，弗四24。
４ 新耶路撒冷乃是新（就是基督）这个范围的终极完成—林后五17。
四 我们乃是在彻底而完全被更新的过程中，使我们成为新耶路撒冷—四16，启三12：
１ 更新就是有神常新的素质分赐到我们里面，顶替并排除我们老旧的元素—罗十二2。
２ 调和的灵—更新的灵调着我们重生的灵—渐渐扩展到我们的心思里，好更新我们全人—弗四23。
３ 我们乃是从旧造转移到新造；我们正在通过一个隧道，从旧的进到新的。
４ 借着更新的过程，我们就从旧造的范围被迁移到新造的范围，而成为新耶路撒冷—西三10，启二一2。
五 新造乃是借着复活产生的—林后五17，林前十五20、23、45：
１ 林前十五章四十五节含示，旧造是以魂为中心，而新造是以那灵为中心。
２ 新造新生起头的元素，乃是复活的基督成了赐生命的灵。
３ 赐生命的灵乃是新造的中心和生命线—林前十五45，林后五17。
贰 在新耶路撒冷这新造的终极完成里，一切都是在复活里；整座城都是在复活里—启二一17：
一 复活的原则就是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起—加二20。
二 神自己就是复活，我们必须认识祂是复活的神—约十一25，林后一9，四14。
三 基督的复活就是祂改变形像成为赐生命的灵，进到祂的信徒里面；也是祂使新造有新生的起头，将神圣的生命分赐到祂的信徒里面，使他们得重生；也是祂的繁殖，以产生召会，作祂的复制—林前十五45下，彼前一3，约十二24：
１ 基督改变形像、带进新生的起头、以及繁殖的结果，乃是祂活在信徒里面—约十四19下～20，加二20。
２ 基督使新造有新生的起头，乃是祂的繁殖，祂的繁增；这个新生的起头就是那是灵之基督的复制—约十二24，十四17～18，二十22。
四 在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，神所创造我们的所是被拔高，在复活里与基督成为一—林前十五45下，林后三17上，林前六17。
五 我们应当渴望“达到那从死人中杰出的复活”—腓三11：
１ 达到杰出的复活，指明我们的全人—灵、魂、体—是逐渐不断的在复活。
２ 在杰出的复活里，就是离弃一切旧造的事物，而被带进神里面—林后五17，加六15。
六 赐生命的灵乃是复活的实际—林前十五45下：
１ 我们若在赐生命的灵里，我们就在复活里。
２ 当我们凭着灵而行，我们就是在复活里行事为人—加五25。
职事信息摘录：
新耶路撒冷是神从旧造里所作一切新造工作的终极完成
新耶路撒冷是历代一切时代中，包括旧约时代和新约时代，神从旧造里所作一切新造工作的终极完成。
在宇宙中，神有两个创造—旧造和新造。新造是从旧造产生出来的。首先，我们乃是生在旧造里，然而有一天，我们得着重生，被作成新造的一部分。（林后五17。）新造乃是从旧造里，经过四个不同时代，而产生出来的。
旧约的诸时代
法前时代，从亚当到摩西
头一个时代是法前时代，从亚当到摩西。（罗五14上。）神在这时代中重造了好些人，使他们从旧造进入新造中，包括亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各。至终，他们都成为新造的一部分。
律法时代，从摩西到基督第一次来临
第二个时代是律法时代，从摩西到基督的第一次来临。（约一17。）在这时代中，神把好些旧造的人作成新造。摩西、约书亚、路得、大卫、以赛亚、耶利米、和众申言者，都被神作成新造。他们从旧造中被作成新造的一部分。
新约的诸时代
恩典时代，从基督第一次来临，到祂第二次来临
第三个时代是恩典时代，从基督第一次来临，到祂第二次来临。这就是现今我们所处的时代。这时代中千万旧造的人都被作成了新造。所有基督里的信徒都成了一个新造。我们都是新造的一部分。
事实上，今天我们既是旧造，又是新造。每当我们发脾气时，我们必定是旧造；每当我们照着灵而行，我们就是新造。这可由蝴蝶从茧里出来说明。在蝴蝶从茧出来的过程中，它部分是茧，部分是蝴蝶。在召会聚会中我们都是‘蝴蝶’，但是回家后又缩到‘茧’里去了。某些圣徒可能百分之九十从茧里出来，还有百分之十留在茧里。其他人可能相反。一天过一天，我们都在这个过程中。我们正在经过一个从旧造变化到新造的通道、过程；我们乃是在从旧造到新造的过程中。
国度时代，从基督第二次来临，到旧造结束
第四个时代是国度时代，就是千年国，从基督第二次来临，到旧造结束。（彼后三10～12，启二一1。）在这时代，神要借着成全祂所拣选的人中，那些在前几个时代尚未被成全者，结束祂从旧造里产生新造的工作。在千年国的末了，旧天旧地都要被火焚烧而过去，并且要被更新，成为新天新地，新耶路撒冷要来到其中，成为神永远的显明和彰显。
新耶路撒冷是神与祂蒙救赎、得重生、被变化、
并得荣耀的子民生机联结并调和的集大成
新耶路撒冷乃是神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的集大成、总和。因此，新耶路撒冷必是一个构成，不是一个组织。她乃是由三一神和我们这些神的赎民所构成的。这个构成继续进行，直到我们被提的那天。那时，这个构成就终极完成了。然后新耶路撒冷，就是召会的终极完成，要从天而降。（启二一10。）召会是新耶路撒冷的缩影。今天我们在召会中，正在经过过程，以完满的进入新造。在新耶路撒冷里，我们都要有分于这个神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的终极完成。
新耶路撒冷是神终极的生机体
今天召会乃是神小规模的生机体；至终，新耶路撒冷要来，作为召会的永远终极完成，成为神终极的生机体。这生机体完全是神与祂赎民生机的联结和生机的调和。
我们是神的儿女；事实上，我们不需要改正，也不需要改进或调整，我们所需要的乃是变化。（罗十二2，林后三18。）变化乃是我们的需要。我们是堕落的人，不管怎样调整、改进或改正，我们仍是堕落的人。我们需要被变化。换句话说，我们都需要由三一神作神圣的元素所构成。为什么我们仍会发脾气？因为我们缺少神性；我们缺少神。我们所需要的，乃是更多的神。有些圣徒天生是个快的人，他们若试着要约束自己不发脾气，可能会发得更大。我们越想限制自己的脾气，就越容易发脾气。最好的路乃是忘掉我们的脾气。想要限制脾气的路乃是善恶知识树的路、教训的路、道德修养的路、宗教的路。我们不该走那条路；我们要走生命树的路，有分于神作我们生命的路。我们应该忘掉我们自己和我们的脾气，只要每天每时单单的接触神。这就是为什么圣经告诉我们要不住的祷告。（帖前五17。）
无论何时何地，我们都能祷告：‘哦主，哦主。’只要呼喊‘哦主’，我们就接受神加到我们里面。在办公室里，我们不需要大声说‘哦主’，以免吵到别人。当我们在工作时，可以轻声呼求：‘哦主，感谢你与我是一。’只要说这么多，神就加到我们里面。这种神性的增加会变化我们。这样，就算我们想发脾气，也没有脾气可发，因为我们所有的脾气都被神的增加吞吃了。我们的目标不该是过不发脾气的生活；我们的目标乃是要过彰显神的生活。如果人称我们为好人，那是属于善恶知识树。我们要给人一种印象：我们乃是神人；甚至在性情和生命上，我们一点不差就是神。他们会对我们说，‘有你在办公室真好。只要你在办公室，神就在这里。’他们会这样说，乃是因为我们在他们中间所活出的，不是好的生命，乃是神的生命。
我们不该试着调整自己。每当我们想调整自己，我们就留在茧里。我们不该留在茧里；乃该在神里。在神里面的路乃是转向我们的灵，而转向灵的路就是说，‘哦主，阿们，阿利路亚。’只要说这么多，我们立刻就在灵里。当我们在灵里时，神就在那里等着我们。然后，我们就享受神、活神、并彰显神。就真实的意义说，我们甚至就是神。我们若过一种活神、彰显神、并显出神的生活，整个人群社会将要借着我们得到何等的助益！
这不是一个宗教。神大能的救恩一点不差就是这位救赎的活神。祂救赎了我们，如今祂活在我们里面并与我们同活，使我们与祂同活，好使我们能够彰显祂。祂是神在我们里面，使我们在祂里面成为神。我们不需要用心思去想那么多，只需要说，‘哦神，哦主，哦基督，阿利路亚，你与我同在。我能活你，能成为你。’这是多么简单，又是何等奇妙！（在神与人的关系里生机的联结，第六篇）
腓立比三章八至十一节说到许多事。然而，只有一个突出的点－模成基督的死，使我们或者可以达到那从死人中杰出的复活。为此，我们首先需要以认识基督为至宝。借着这样宝贵的认识，我们就愿意亏损万事，好赢得基督，并给人看出我们是在祂里面，在一种光景里，不是有自己那本于律法的义，乃是有那是神自己从我们活出来的义。这样，我们就会在经历上认识基督、祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，我们也会模成祂的死，好达到那从死人中杰出的复活。
在复活的过程中经历基督
达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断的复活。在神的灵进到我们里面，重生我们的灵那一天起，复活的过程就开始了。首先，神使我们死了的灵复活。从那时起，祂一直在我们里面作工，要使我们全人的每一部分－我们的心思、情感和意志都复活。至终，甚至我们的身体也要复活、改变形状。这就是说，我们将完全的复活，从我们的旧人出来，进到新造里面。这是神的经纶、神的心意、神的目标。借着这个过程，基督要完全作到我们里面。我们就是这样经历基督。
经历基督不是仅仅享受祂的爱、恩典或帮助。经历基督乃是得着基督作到我们里面，使我们复活，从我们的旧人出来，进到新造里。当新耶路撒冷连同新天新地来到时，我们全人的每一部分都要成为新造。成为新造的路，是使我们全人经过复活的过程，而从旧造达到新造。我们众人都已局部复活了；这就是说，另有的部分还没有得更新，还留在旧造里。因此，我们在复活的过程中被更新，从旧造达到新造。这个复活的过程使我们能有分于基督并分享基督。这就是经历基督。
经历基督不是肤浅的事，就如仅仅得恩典、得帮助、享受从天上的基督或我们里面的基督而来的爱等。经历基督乃是要模成祂的死，在这死里，我们经过复活的过程，从旧造达到新造。至终，新造就是基督作到我们全人里面，并在我们里面扩大。（经历基督，第二十章）