新耶路撒冷第四篇—新耶路撒冷—神永远经纶终极的完结

读经：启三12，罗八29，来二10～12，启四3，二一2、10～11

壹 “新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体。”（撒母耳记生命读经，二四八页）：

一  “过去六十九年以来，我研读圣经看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。”（关于相调的实行，二四页）：

１   “这些年来，主给我们看见，新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建。”（圣经中管制并支配我们的异象，三八页。）

２   “首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两大真理。”（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，五三至五四页。）

二  “新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成。”（约伯记生命读经，一四一页）：

１   “神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶。”（神救恩生机的一面，七七页。）

２   “新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成。”（以赛亚书生命读经，四三九页。）

３   “神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。”（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，四○页。）

三  成为新耶路撒冷与建造新耶路撒冷—启三12：

１   “至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入。”（约翰福音结晶读经，一八三页。）

２   “新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。”（历代志生命读经，四五页）：

ａ   “神人建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷。我们在今世建造基督的身体，那是为着来世的新耶路撒冷。”（神人，六三页。）

ｂ   “我所作的乃是建造新耶路撒冷，并要终极完成于新耶路撒冷。”（雅歌结晶读经，二五页。）

ｃ   “何等荣耀，现今我们乃是在建造新耶路撒冷！难道你不是这样建造的人么？我们都是一同建造的人，为自己建造永远的居所。”（神人，六四页。）

贰 新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机的构成，由救赎之经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎、变化、并荣化之三部分人所构成，作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显—启二一2、10～11：

一  新耶路撒冷是由旧约和新约所有的圣徒组成，他们建造在一起，作神永远的建筑—启二一2、10～11。

二  新耶路撒冷是所有蒙救赎、重生、变化、荣化之三部分人，与经过过程并终极完成之三一神的调和—启二一2、10～11。

三  新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神终极的显出，使祂得着彰显，直到永远—启二一2、10～11。

叁 新耶路撒冷是神经纶终极的目标——2、10～11：

一  神只有一个终极的目标—新耶路撒冷，作神的扩大、扩展和彰显—2、10～11。

二  根据新约的整个启示，基督徒工作的惟一目标该是新耶路撒冷—2、10～11：

１   新耶路撒冷是使徒们生活与工作的最高点。

２   我们必须以神永远经纶的目标—新耶路撒冷—为我们惟一并终极的目标。

肆 新耶路撒冷是帐幕也是殿，乃是救赎之神和蒙祂救赎之人相互的居所—二一2～3、22：

一  帐幕是神所救赎的人，殿是救赎的神—二一2～3：

１   帐幕主要是用神所救赎之人的人性建造的，作神的居所。

２   殿主要用神性建造的，作神所救赎之人的居所。

二  新耶路撒冷是神与蒙祂救赎之人的调和，而这调和乃是相互的居所—22节。

三  经过过程之三一神与蒙祂救赎的人，乃是一个调和的实体，直到永远—2～3、22节。

伍 新耶路撒冷是宇宙的对偶—“永世对偶”—神圣罗曼史的完成—二二17：

一  按其人性说，新耶路撒冷是羔羊那人性的妻子（有神圣的生命和性情）—二一2、9。

二  按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民那神性的丈夫（救赎的神，在祂终极完成之具体化身基督里，有祂的人性生命和性情）—二二17。

三  启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷乃是宇宙的对偶，直到永远：

１   那是经过过程之三一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一。

２   经过过程之三一神的终极完成，与蒙祂拣选、救赎、重生、变化之人的终极完成，成为宇宙的对偶，彰显三一神直到永远。

陆 新耶路撒冷是神与人终极的合并—经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂救赎、重生、变化、并荣化之选民，合并成为一个合并—3、22节：

一  神的心意是要所有在基督里的信徒都合并到神自己的合并里，成为一个扩大、神人二性的合并—约十四11、20，启二一3、22节。

二  圣经向我们揭示，神的经纶是要将神与人合并成为一个合并，这个合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷—弗一23，启二一3、22节。

三  经过过程并终极完成之三一神与重生信徒之联结、调和与合并，终极完成为新耶路撒冷—3、22节。

职事信息摘录：

新耶路撒冷是整个神圣启示的总结，

以及整个神圣启示中心并终极完成的意义

新耶路撒冷乃是圣经中全部神圣启示的终极完成。圣经六十六卷书的结论包含在论到新耶路撒冷的末了两章中。新耶路撒冷乃是六十六卷书终极的结果。圣经六十六卷书中所包含许许多多的事物，将来只完成于一个项目—新耶路撒冷。圣经中一切积极的事物只有一个结果—新耶路撒冷。我们有些人该研读新耶路撒冷，从那里找出各项神圣的事物。（神新约的经纶，第二十六章）

新耶路撒冷乃是一个生机的构成

我们已经看见，启示录是用表号的方式写的。你若说末了一个表号—新耶路撒冷—是物质、真正的城，那么这卷书的第一个表号—灯台—又如何？一章的七星是真正的星么？羔羊如何？你相信作神羔羊的基督，是有四条腿、一条小尾巴的真羊羔么？犹大支派的狮子是像动物园中的真狮子么？这样解释启示录的这些表号是不合逻辑的。新耶路撒冷是一个表号，不是真正、实际、物质的城。大巴比伦也是假召会的表号。大巴比伦和新耶路撒冷乃是启示录末了的两个表号。一座城是假召会的表号，另一座城—圣城，表征纯正召会的终极总结。大巴比伦称为大妓女。新耶路撒冷称为羔羊的妻。既然启示录是一卷用表号写的书，新耶路撒冷就不能例外；牠必定是个表号。（长老训练，第二册，主恢复的异象，第五章）

新耶路撒冷是一座城，但不能按字面解释为物质的城。这城乃是一个表号，一个象征，表征一个生机的构成。这城不是组织而成的，乃是生机构成的。圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成。这生机的构成包括两方：神与人。第一方是神圣的，第二方是属人的。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇。）

新耶路撒冷是所有旧约及新约时代得重生之圣徒的一个组合，他们凭着神建造在一起，作神永远的建筑；新耶路撒冷也是所有蒙救赎、重生、变化并得荣之三部分人，与经过过程并终极完成之三一神的调和。在成为肉体、钉死和复活里，三一神已经经过过程并终极完成，与人，就是祂所拣选的人成为一。历经神各时代里许多的世代，三部分的人已经蒙救赎、重生、变化并得荣，要与在已过的永远里拣选他们作祂配偶、住处并彰显的三一神，在将来的永远里成为一。

除此以外，新耶路撒冷将是经过过程、终极完成之三一神的终极显出，使祂在永世里，在得重生、变化并得荣的人性里得着彰显。

新耶路撒冷表征神在旧造里、在各时代中，新造工作之结果的集大成

在启示录一章一节，我们看见，神圣的启示乃是给了耶稣基督，并且祂是用表号指示给人。…启示录这卷书的启示主要的是由表号组成，表号就是有属灵意义的象征…。新耶路撒冷也是一个表号，表征神经纶终极的完成。

新耶路撒冷这个表号，表征神在旧造里一切时代中，新造工作之结果的集大成。这些时代共有四个：列祖时代，律法时代，恩典时代和公义时代。

在列祖时代，神得着了蒙拣选的列祖，作为祂新造里新族类的头一部分，由启示录十二章宇宙妇人头上所戴十二星的冠冕来表征，为着建造新耶路撒冷，作神在将来永远里的彰显。

在律法时代，神得着了一班人，就是启示录十二章宇宙妇人脚踏的月亮所表征的，作为新造族类的第二部分，好构成新耶路撒冷，作神在新天新地里永远的彰显。

在恩典时代，神就得着所有在新约里相信基督的人，作为神新造里新族类的第三部分，也是主要部分，由启示录十二章宇宙妇人身披的日头所表征，为着完成新耶路撒冷的构成，好作神在永世里终极并完满的彰显。

在国度时代，就是公义时代里，神要使在恩典时代里不成熟的信徒，达到在生命上的成熟；祂也要使悔改的以色列人，…成为在神新造里新族类的构成成分。…这新族类的人，将是永世里新天新地之新耶路撒冷的构成成分。（新约总论，第八册，第二百五十七篇）

新耶路撒冷是神经纶终极的目标

根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。…召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）

新耶路撒冷不是物质的大厦

我们所以不能说新耶路撒冷是物质的大厦或物质的城，给神的赎民居住，原因乃是这么说完全不合逻辑。圣城新耶路撒冷是一座金山。（启二一16，18。）这山的长宽高都是一万二千斯泰底亚。城的长宽高是一万二千斯泰底亚。（启二一16。）一万二千斯泰底亚约有一千三百五十哩，大约是从纽约到达拉斯的距离。这样一座高山只有一条街道，从山顶盘旋而下，达到城四边的十二个门。倘若这是一座供人居住真正的城，我们就必须问，历代以来神所有的赎民怎能住在那里。这么多人怎能住在一座只有一条螺旋形大街的城里？这些人怎能在只有一条大街的城里行动？

新耶路撒冷是帐幕也是殿

新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所。（启二一3。）…新耶路撒冷是属人的居所，因为牠是由人性构成的。…按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所。（22。）圣城是神的殿，因为祂是神圣的。…按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神怎么能住在人的地方？因为祂成了一个人。同样的，我们人怎么能住在神的殿里？因为我们﹝在生命和性情上﹞成了神﹝但无分于神的神格﹞。这是神与人彼此互住。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）

新耶路撒冷是宇宙的对耦神圣罗曼史的完成

按其人性说，新耶路撒冷是羔羊—救赎之神—的人性妻子，有神的生命和性情。（启二一2，9。）…按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。妻子是属人的，丈夫是神圣的。属人的妻子怎么能与神圣的人位成为婚配？因为她有神圣人位的神圣性情和生命。同一个实体怎么能又是丈夫？因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性说是妻子，按其神性说乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命的性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一个相互的住处，也是一对配偶，一对夫妇。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）

新耶路撒冷是神与人终极的合并

在我们的职事里，我们用了三个辞来描述信徒与三一神的关系：联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）。…“联结”关系到我们与主在生命上的一。“调和”与神圣的性情和属人的性情有关。主又进一步给我们看见，我们与祂的关系不只是联结与调和，更是合并。98联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内住。

“合并”一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。…神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并。…所有信徒至终都要合并到这一个伟大的合并里。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）