新耶路撒冷第五篇—我们的定命—成为新耶路撒冷
读经：启三12，二一14，徒二42，加四22～26，罗五10，林前十二24下、27
壹 “至终，三一、永远的神成了新耶路撒冷，与我们众人合并。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为就是我们的进入。”（约翰福音结晶读经，第十六篇。）
一 “新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。”（历代志生命读经，四五页）：
二 “何等荣耀，现今我们乃是在建造新耶路撒冷！难道你不是这样建造的人么？我们都是一同建造的人，为自己建造永远的居所。”（神人，六四页。）
１ “神人建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷。我们在今世建造基督的身体，那是为着来世的新耶路撒冷。”（神人，六三页。）
２ “我所作的乃是建造新耶路撒冷，并要终极完成于新耶路撒冷。”（雅歌结晶读经，二五页。）
贰 我们借着紧紧跟随使徒的教训，而成为新耶路撒冷—徒二42，多一9：
一 新耶路撒冷的十二根基上，有羔羊十二使徒的名字—启二一14：
１ 代表使徒的教训—徒二42，多一9。
２ 指明新耶路撒冷是根据使徒的教训建造的。
３ 表征新耶路撒冷是建造在使徒和申言者，以及他们所领受基督之启示的磐石上—太十六18，弗二20，三3～4。
二 使徒的教训乃是神在新约中全部的说话，论到神新约的经纶，就是要得着神、人二性联调的宇宙合并—约十四20，来一2上，太二八20，约十六12～15。
三 我们必须坚定持续在使徒的教训里，并紧紧的跟随使徒的教训，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—提后三10、14，二2，多一9。
叁 我们借着享受神的恩典，而成为新耶路撒冷—彼前五10，林后十三14，来十29：
一 恩典乃是经过过程并终极完成的三一神成了我们的生命和一切—约一14，林后十三14。
二 十二使徒的名字在新耶路撒冷十二根基上，他们代表新约的恩典，这表征恩典乃是产生新耶路撒冷的源头、元素和凭藉—启二一14。
三 在上的耶路撒冷—属天的耶路撒冷，新耶路撒冷?—是信徒的母，这位母乃是恩典的新约—加四26，来十二22：
１ 我们的母是神的恩典，我们的父是恩典，也是赐恩典者。
２ 父、恩典、母、众子、城和约，要成为一个实体—新耶路撒冷。
３ 新耶路撒冷是借着经过过程的三一神分赐到我们里面作恩典，生出我们这许多神的儿子而产生的；这些儿子组成新耶路撒冷，新耶路撒冷就是我们的母—加三26，四26，启二一7。
肆 我们借着经历神完整的救恩，并借着在生命中作王以得永远的生命，而成为新耶路撒冷—罗五10、17～18、21：
一 新耶路撒冷是神完整救恩的具体化—启二一19～二二2：
１ 神完整的救恩乃是以神的义为基础，以神的生命为完成而有的组合—罗五18。
２ 整个新耶路撒冷乃是生命建造于义的根基上这一件事。
３ 神在祂生机的救恩里，一步一步的往前，使祂所拣选的人成为重生的人，圣别的人，更新的人，变化的人，得荣的人—约一12～13，帖前五23，林后四16，罗十二2，八29～30。
４ 当我们经历神生机救恩的每一阶段时，我们就一层一层的往上，直到我们都成为新耶路撒冷里的人—启二一7。
二 我们在生命中作王，“以至于永远的生命”，也就是归于新耶路撒冷—约四14下，罗五17，21：
１ 新耶路撒冷是神圣生命的总和，也就是神生命的总和—约四14下。
２ 我们在生命占作王的结果乃是新耶路撒冷。
３ 我们在生命中作王的目标该是神永远经纶独一并终极的目标，就是新耶路撒冷作神人二性联调的宇宙合并。
伍 当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层地爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人：
一 我们得了重生，有分于神的生命，成为神的种类，神的儿女，得着神儿子的名分—约一12～13，启二一7，二二14下。
二 我们成为圣别，有分于神的性情，成为与圣城一样的圣—帖前五23，弗五26。
三 我们得以更新，有分于神的心思，成为与新耶路撒冷一样的新—林后四16，弗四23。
四 我们被变化，有分于神的所是，被作为金、银、（珍珠、）和宝石的三一神所构成—林前三12，林后三18，罗十二2，启二一18～21。
五 我们被模成神长子的形像，有分于神的形像，有新耶路撒冷显出的样子—罗八28～29，启二一11，四3。
六 我们被荣化，有分于神的荣耀，完全被新耶路撒冷的荣耀所充满—罗八21，腓三21，启二一11。
职事信息摘录：
我们的成为就是我们的进入
约翰也写了启示录，这卷书开始于照耀的灯台，（一12，）结束于喝生命水的呼召。（二二17。）喝的结果乃是新耶路撒冷。约翰的著作所涵盖的，是从神直到新耶路撒冷。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入。这就是对约翰所写之福音书和启示录的内在解释。（约翰福音结晶读经，第十六篇）
新耶路撒冷的根基是十二层宝石。（启二一14，19～20。）有些论到新耶路撒冷根基的基要派著作指出，新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就象彩虹。按照创世记九章八至十七节，彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话。神的信实是基于祂的义。如果没有义，就没有信实。因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。
在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门。（启二二1。）生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此，新耶路撒冷的内容乃是生命。在城里面，有生命河涌流着，有生命树如同葡萄树长在河的两岸，供应整座城。这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基。
在新耶路撒冷里，生命是由光产生的。按照启示录二十一章二十三节，新耶路撒冷里不需要日月光照，因有神的荣耀光照，而羔羊乃是灯。这就是说，基督乃是灯，而具体化身在基督里的神乃是光。因此，我们在新耶路撒冷的根基里，能看见基于义的信实。我们也能看见新耶路撒冷里的光产生了生命。因此，新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成。这就是圣经的启示。（以赛亚书生命读经，第四十七。）
新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现
神的义是神救恩的根基，这指明神的福音按照神义的法则是合于法理的。最近，我们中间一位弟兄访问一位学者和神学家，他说他对救恩的观点，是生机的过于法理的。“生机”和“法理”这两个辞很有意义，我从其中得着亮光。罗马书是说到神藉义而有的救恩，这是关乎法理的；但神福音的结构也是出于基督的生命，这是生机的。藉基督的血而有的救赎是法理的；藉基督的生命而有的救恩是生机的。藉生命而有的生机拯救，比藉血而有的法理救赎更高、更深。罗马书首先摸到神福音借着基督之血的法理部分，然后继续给我们看见，神福音藉基督之生命的生机部分。
神因祂的恩典白白的称义，乃是凭藉，为使神完成祂的定旨，就是要将祂的生命赐给祂所拣选的人，使他们在祂的生命和性情上像祂。所以罗马书进一步强调神的恩典白白的赐给新约的信徒，使他们得生命，作王掌权，像神一样。（五17～18，21。）在罗马一章，保罗的腔调是说到神的义。过了头四章以后，到第五章，保罗的腔调改了，从神的义往前到神的恩。十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一，在生命中作王了。”二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”恩典借着义作王，叫人得着永远的生命。所以恩典是凭藉、元素，义是手续。（罗马书的结晶，六○、六二至六三页。）
整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上
新耶路撒冷的根基是十二层宝石。（启二一14，19～20。）有些论到新耶路撒冷根基的基要派着作指出，新耶路撒冷根基的十二层宝石，顏色就像彩虹。按照创世记九章八至十七节，彩虹是一个表号，题醒我们，神信守祂的话。神的信实是基于祂的义。如果没有义，就没有信实。因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。
在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门。（启二二1。）生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此，新耶路撒冷的内容乃是生命。在城里面，有生命河涌流着，有生命树如同葡萄树长在河的两岸，供应整座城。这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基。
在新耶路撒冷里，生命是由光产生的。按照启示录二十一章二十三节，新耶路撒冷里不需要日月光照，因有神的荣耀光照，而羔羊乃是灯。这就是说，基督乃是灯，而具体化身在基督里的神乃是光。因此，我们在新耶路撒冷的根基里，能看见基于义的信实。我们也能看见新耶路撒冷里的光产生了生命。因此，新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成。这就是圣经的启示。（以赛亚书生命读经，四三八至四三九页。）