神性与人性的调和第三篇—召会乃是神性与人性的调和

读经∶约十四20，十五4～5，林前六17，弗四4～6、16

壹 神性与人性的调和是圣经中深奥且中心的真理—林前六17，约十四20，十七21～23：

一  神与人调和乃是神性与人性之元素的内在结合，以形成一个生机实体，但其元素在这结合里仍可区别—路一35。

二　 神独一的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂团体的彰显—约十四20，十五4～5，弗一5、9，三11、16～21，四4～6、16。

三　 神的旨意就是神人调和；神永远定旨的完成有赖于神性与人性的调和—一5、9，三11。

贰 召会作为基督的身体，乃是基督这神与人调和者的扩大—路一31～35，弗一22～23，四16：

一　 召会的性质就是神调着人，人调着神；我们需要从神性与人性调和的观点，认识基督的身体—三14～四6。

二　 召会—基督的身体，乃是借着神与人调和而产生的—林前十二13：

1  这调和从前只不过与头有关，现今扩大到包括身体—弗一23。

2　 在福音书里，神与人的调和产生元首；到了使徒行传，神与人调和的扩大产生基督的身体—弗一22～23，四15～16。

三　 在以弗所四章四至六节里的四个人位—身体、那灵、主、父神—主动的调和在一起：

1  父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与众信徒调和—四6。

2　 经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与祂所拣选的人，在他们的人性里调和；这调和是基督身体真正的一—四3，约十七21～23。

四　 召会作为基督的身体，乃是一班让神与他们调和的蒙救赎并得重生之人—弗三16～17上，四4～6：

1   基督的身体乃是信徒与神调和并被基督构成的结果。

2   关键点在于神是否与我们调和；每当我们里面有这调和，我们就有一些基督身体的实际—三16～17上，四16。

叁 在神性与人性的调和里，我们可以过素祭的召会生活—林前一2，五8：

一　 召会生活乃是人性为那灵所调抹、以那灵调抹、且联于那灵的生活—二4、12，三16，六17。

二　 我们需要借着过素祭的召会生活而被调和在一起，成为一个身体—十二24：

1   细面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体—召会—利二4，林前十二12，十17。

2   素祭乃是预表那为着完成神经纶的调和—利二4，林前十17，十二24，约十二24。

3　 我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵，而为着基督身体的缘故，将基督分赐给人—林前一23，二4，六17，十二12～13。

三　 神渴望每个地方召会都是素祭，以满足祂，并且天天给圣徒完满的供应—徒二46～47，四33。

肆　父的家表征神将祂自己与祂的赎民调和，使他们成为祂的居所—约十四2～3，16～20、23：

一　 父的家是一个表号，表征三一神与祂赎民的调和，作神与他们的居所—2节：

1   神正将祂自己分赐到祂的子民里面，使祂自己与他们调和，为要把他们作成这样一个相互的居所—六57，七37～39。

2   神与我们，我们与神调和在一起，成为一个住处，一个相互的住处—十五4。

二  主耶稣基督正凭着那灵，借着祂的死与复活来建造召会，就是祂的身体和父的家，由三一神与祂所拣选并救赎之人的调和所构成—十四2。

三  父的家乃是三一神—经过成为肉体、钉死、复活—将祂自己作到祂的信徒里面，为要完全与他们调和，好将他们建造为一个生机体，使祂得着居所和彰显；我们看见这事，乃是极为重要的—十四2，十五5。

四  神与我们调和，以产生相互的居所这个真理，需要成为我们的滋养—弗二22。

伍 新耶路撒冷乃是三一神与三部分人调和的终极完成—启二一2，林后十三14，帖前五23：

一  ‘十二’这数字代表新耶路撒冷，指明新耶路撒冷乃是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和—启二一12、14、21，二二2。

二  新耶路撒冷是神性与人性的调和，作为经过过程并终极完成之三一神在人性里的扩展、扩大和彰显，直到永远—二一11。

三　 新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、变化、模成、并荣化之三部分人的调和；这个调和乃是基督的配偶，相互的居所，我们永远的定命，也是经过过程并终极完成之三一神的终极显出，作祂永远、团体的彰显—2～3、9～23节，二二17。

职事信息摘录：

为着耶稣的成孕和出生作神圣的素质

基督是神人，由带着神圣素质的圣灵成孕。圣灵是神自己临到人。在基督这神人的成孕中，圣灵进到人性里。这神人乃是由那不仅带着神圣性情，也带着神圣素质的圣灵所成孕。因为耶稣基督由圣灵成孕，祂就有神圣的素质，神的素质。

关于这神人的成孕，路加一章三十五节说到圣灵临到马利亚身上，至高者的能力覆庇她。按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了主耶稣。然而马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下主耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。

因为这神人由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女而生，祂就有神圣和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。（新约总论，第四册 ，第八十四篇）

素祭是调着油的，表征基督的人性与圣灵调和

素祭是调着油的，表征基督的人性与圣灵调和。（太一１８。）这调和也表征基督的属人性情与神的神圣性情调和；因此，祂是神人。基督是绝对与神调和的人；祂的人性与神调和，就是与那灵调和，因为那灵就在祂里面。所以，我们接触基督的时候，就接触了那灵。

在召会早期，有许多关于神性与人性调和的辩论。有些神学家认为：说人与神调和，含示相信人能成为神，人能被高举到一个地步神格化了。对调和的教训有这种领会的人，就定罪这教训。至终，神学家就不敢用调和这辞，或教导关于人性与神性的调和。

那么，我们今天为什么这么大胆的采用这辞？我们说调和，因为圣经里有这样的启示。我们关于神性与人性调和的教训，乃是基于新约的启示，也是基于旧约预表的证实。

按照利未记二章的预表、图画，素祭基本上是由细面和油作的。四节说到“调油的细面。”油指明神性，细面指明基督的人性。细面调油指明，借着神圣的调和，基督的人性己经得以拔高到最高的标准。

保罗在加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他在腓立比一章二十一节说，“在我，活着就是基督。”保罗不仅与基督调和，保罗就是基督。有人听到这话，可能与我争辩并定罪我，说我扭曲了保罗的话。他们会说，“保罗没有告诉我们他是基督，他只是说基督在他里面活着，并且在他活着就是基督。活基督是一回事，是基督是另一回事。”对这我要回答说，“他若不是那个人，怎能活那个人？保罗若不是基督，他怎能活基督？”

保罗在往大马色的路上时，主耶稣问他说，“你为什么逼迫我？”祂接着又说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（徒九４～５。）保罗以为他只是逼迫司提反和别的门徒，却不晓得他实际上是在逼迫基督。主把祂的门徒看作祂的一部分。因此，行传九章四节的“我”乃是团体的人，包括主耶稣以及所有的信徒。所有的信徒都与基督是一，不仅仅是联合的一，或结合的一，乃是调和的一。

因着主耶稣乃是神成为肉体来作人，祂乃是神人。你想祂的神性可以与祂的人性分开，或者不必任何调和，祂的人性只是与神性联在一起，使祂成为神人吗？若没有调和，祂怎能作为神人来活着？基督的神性是与人性调和的。不过，这神性与人性的调和，的确没有产生第三种元素，没有产生既非神性又非人性的东西。若说在主耶稣身上，这神性与人性的调和产生了第三性，产生了既非完全神圣又非完全属人的性情，这是异端。这当然不是我们对调和这辞的领会。我们同意韦氏新国际字典第三版对调和一辞的定义：“与别物相集或结合，以致结合后组成成分仍可区分。”在两种元素这样的调和里，元素仍可区分，并没有产生第三种元素。

基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性。这是新约所启示，且是利未记二章的预表所描绘的。这预表把调和清楚描述出来：油与细面调和，细面与油调和。这两种元素虽然调和一起，但二者的素质仍然有别，并没有产生第三种元素。这是对调和正确的领会。

作为我们的素祭，基督的超绝是在祂的神性里，也在祂的人性里。就着祂的神性而言，基督有神圣的属性；这些属性是借着、同着并在祂人性的美德里彰显出来的。因此，祂具有比全人类更高的伦理道德标准。祂是神的这所是，同神圣的属性，都加到祂是人的这所是，同人性的美德里。这就是耶稣基督的超绝，这超绝乃是神性与人性调和的产品。（利未记生命读经，第十三篇）

在召会实际生活上神的经纶与分赐

召会是从神的分赐产生出来的。神这分赐是照着祂的经纶、计画、安排、规则、 与命定。我们这些蒙救赎得重生的人，今天是在召会生活里。召会生活的实际在 于我们每天享受神的分赐。每当我们在我们灵里享受祂的分赐，我们就从祂得着 丰富的供应。这供应是生命之灵丰富的分赐。享受祂分赐的路就是喫喝祂。

借着重生，我们得着神作生命。然后我们需要神话里所传输奶的滋养，使我们在 这生命里且靠这生命长大。（彼前二2。）我们也需要喫干粮。（来五12～14。） 奶主要的是为着婴孩，干粮主要的是为着较成熟的人。奶与干粮都是神的话，事 实上就是神自己。我们得重生以后，每天都需要喝灵奶，喫灵食，好不断的接受 神的分赐。这样我们就享受神一切的丰富，使我们过正当的召会生活。正当的召会生活乃是神在我们里面长大的结果。

今天实行新路，就是在召会生活里实际应用神的经纶与分赐。探讨并接触人传福 音、给人施浸、在新人家中餧养新人、在排聚会中成全圣徒、以及申言建造召会 ，必须基于我们对基督分赐的享受。果树能开花结果，因为它从太阳、空气、水 和土壤接受养分的供应。我们若不喫喝或吸入主，就会像没有根的树。在这样的光景里，我们会很快的凋谢，并且没有结果。

我们传福音，不只是带人得救，也是把主分赐到他们里面。主已经经过了死而復 活的过程，祂也成了赐生命的灵。祂得着了天上地上所有的权柄，并且吩咐我们 去向万民传福音。传福音不在于传讲多少道理，乃在于属灵的实际和权柄。当我 们将人浸入父、子、灵的名里时，我们乃是将人浸入三一神一切的所是里，使他 们能有分于神圣三一的神圣分赐。这也是在于属灵的实际和权柄。

我们带人相信主，并继续餧养且成全他们，就带人归向基督，使基督得着扩大。 我们不是带人归向我们自己，因为我们必须天天衰减。我们带人归向基督并餧养 他们，使他们开始喫主、喝主、并吸入主，他们就会以神的增长而长大。我们众 人这样长大时，就被构成为基督的扩大。这扩大是基督团体的新妇，与祂相配。（约三29～30。）

扩大的基督—基督自己和所有相信祂的人—就是约翰十五章的葡萄树，是三一神 在祂神圣经纶里的生机体，要在宇宙中作神团体的彰显，直到永远。这葡萄树是 召会生活的实际。召会生活完全是神经纶与分赐的事。今天我们实行新路时，我 们首先必须是享受基督并接受祂分赐的人。然后借着传福音、实行排聚会、以及 申言，我们就将我们所享受的基督分赐给别人。结果我们里面有神圣的分赐，外 面有实行的召会生活。这样，我们在召会生活和新路的实行上，都会是生机的，有基督作内容与实际。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，第十九篇）

新耶路撒冷—神性与人性调在一起，成为一个实体的组成

圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。三节说，新耶路撒冷是“神的帐幕”；二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字；（12；）十二根基上有羔羊十二使徒的名字。（14。）这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。

新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。（撒母耳记生命读经，第三十篇）