包罗万有的基督第八篇—借着基督在成肉体时期里的职事而有的救赎

读经∶罗三24，弗一7，加三13，四5，约壹一7，彼前一18～19，多二14

壹　 救赎的意思是出代价买回—罗三24，林前六20：

一　 我们蒙神拣选并预定，原是属于神的，但因着罪而堕落并失丧了；因此，我们需要救赎—弗一4～7。

二　 人曾是神的产业，但人堕落了，沦落在罪和许多与神公义、圣别、和荣耀相反的事中，因而落在神公义、圣别和荣耀的三重要求之下。

三　 救赎对付我们的罪，满足神的要求—罗三23～24，八4：

1　 神的公义、圣别和荣耀，对我们的要求太大，我们无法履行。

2　 我们既不能付代价，神就借着基督死在十字架上，为我们付了代价，以极大的代价救赎了我们—彼前一18～19。

3　 基督死在十字架上救赎了我们；祂的血为我们成就了永远的救赎—加三13，多二14，来九12，彼前二24，三18。

贰　 神因着祂的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，称义了我们—罗三24：

一　 称义是神的行动，借此祂照着祂公义的标准称许人；神乃是在基督救赎的基础上这样作。

二　 基督既已为我们的罪付了代价，并在祂的救赎里为我们履行了一切的要求，神既是公义的，就必须白白地称义我们—罗五1，诗歌二三五首。

叁　 我们在蒙爱者里面，借着祂的血，得蒙救赎—弗一6～7，西一13～14：

一　 蒙爱者就是神的爱子，是神所喜悦的—太三17，十七5，西一13～14：

1　 在那蒙爱者里，我们已蒙神恩赐，成为神所恩宠并喜欢的对象—弗一6。

2　 我们既是这样的对象，就在神的恩典里，在祂所喜悦的爱子里享受神，也给神享受；在祂的爱子里，我们也成了祂所喜悦的。

二　 “我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，……得蒙救赎，就是过犯得以赦免”—7节：

1　 基督的死已经成功救赎，叫我们的罪得赦免—西一14。

2　 救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上—弗一7。

3　 罪得赦免，是我们在基督里借祂血所得的救赎；没有流血，就没有赦罪—来九22。

肆　 那救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血—徒二十28，约壹一7：

一　 作为人，主耶稣有真正人的血，为我们的救赎而流；作为神，祂有神圣的元素，使祂的血有永远的功效。

二　 主耶稣是作为神人死在十字架上；祂所流的血不仅是那人耶稣的血，也是神人的血：

1　 在约壹一章七节“耶稣”这名是指流出救赎之血所需之主的人性。—引用经文

2　 “祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。

3　 “祂儿子耶稣的血”指明这血乃是真正的人所流适当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效；为这缘故，这位神人所成就的救赎，乃是永远的—来九12。

三　 主耶稣用祂的血，把我们从我们的罪中释放了，并且把我们买来归与神—启一5，五9。

伍　 基督赎出我们脱离律法的咒诅—加三13：

一　 基督在祂十字架的工作上，为我们成了咒诅，并赎出我们脱离律法的咒诅：

1　 基督在十字架上除去我们的罪，就赎出我们脱离咒诅。

2　 基督不仅赎出我们脱离咒诅，祂甚至替我们成为咒诅—13节，约十九2、5。

二　 因为基督已经赎出我们脱离律法的咒诅，替我们成了咒诅，我们就能接受那最大的福，就是三一神父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，住在我们里面作我们的享受—加三14。

陆　 基督已经把我们从律法的监护下赎出来，好叫我们得着儿子的名分—四4～5：

一　 基督已经把我们从律法的监护下赎出来，好叫我们得着儿子的名分，成为神的众子—三23，四4～5。

二　 基督的救赎将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命，好完成神永远的定旨，就是要得着许多儿子，作祂团体的彰显—4～5节，来二10，罗八29。

柒　 基督的血救赎我们脱离虚妄的生活，就是没有意义，也没有目标的生活—彼前一18～19：

一　 我们要在寄居的时日中，凭着敬畏行事为人，就需要对基督的救赎有深的认识—17节。

二　 基督的救赎把我们从虚妄的生活分别出来，我们如今就能在一切行事为人上成为圣的—15节。

捌　 基督为我们舍了自己，不仅要赎我们脱离一切的不法，也要洁净我们，归祂自己作祂特有的产业，就是神自己所特有的子民，作祂独一、奇特的珍宝，祂自己的产业—多二14，出十九5，彼前二9。

职事信息摘录：

救赎

平息与救赎之间有什么不同？救赎这辞的意思是，将原来是你的，却失去了的东西买回。这本诗歌属于我。倘若这本诗歌遗失了，而我付代价将它买回，我就是赎回这本诗歌。因此，救赎的意思是出代价重新得回。

我们原来属于神，是祂的产业；然而，我们失丧了。虽然如此，神不放弃我们。祂付代价将我们买回，付极重的代价重新得回我们。这就是救赎。甚至在我们失丧了之后，祂还是渴望再得着我们。然而，神这样作并不容易，因为我们失丧了，就使我们牵连到罪和许多其它违反祂公义、圣别并荣耀的事里。因为我们失丧了，我们在神的公义、圣别、和荣耀上与祂有许多问题。我们在三重的要求，公义、圣别、和荣耀的要求之下。许多要求置于我们身上，而我们不可能履行这些要求。代价太大了。神为我们付了代价，以极大的代价重新得回我们。基督死在十字架上，为我们成就永远的救赎。（加三13，彼前二24，三18，林后五21，来十12，九28。）祂的血为我们得到了永远的救赎。（来九12、14，彼前一18～19。）

满足神公义律法和神荣耀的要求

神的义已经显明出来，满足祂公义律法和祂荣耀的要求。（罗三23。）我们相信主耶稣，就接受神的义；这义满足神一切的要求。在罗马三章，我们看见神的要求有两类：祂公义和祂荣耀的要求。保罗清楚说到神的律法和神的荣耀。我们都干犯了律法，也都亏缺了荣耀。所以，罗马三章二十三节说，众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

为什么保罗忽然题起神的荣耀？答案与二十五节所题的平息处有关。保罗写罗马书的这一部分时，可能想起见证的柜，尤其是遮罪盖（施恩座）的图画。这盖上面有荣耀的基路伯。正如我们已经指出的，盖底下有律法，暴露百姓的罪恶并定罪他们，盖上面有两个基路伯，代表神的荣耀并注视百姓的每一行动。盖底下有暴露人的律法；盖上面有鉴察并注视人的基路伯。暴露并定罪人的律法，表征照着律法而有之神公义的要求；注视人的基路伯，表征照着神的彰显而有之神荣耀的要求。除非这些要求得以履行，神得着满足，否则罪人就无法接触神，神也无法与他们来往。为着遮罪的血，阿利路亚！遮罪的血弹在遮罪盖上，就满足了公义律法和神荣耀的要求。

在这宇宙中，主耶稣已被摆出作平息处，所有的罪人可到祂这里来与神相会。今天我们在那里？我们在平息的地方。我们的确有地位、有立场与神相会，神也有同样的立场与我们来往。律法在那里？律法在平息处之下；它被平息的基督遮盖。神的荣耀在那里？它在我们上面，但它对我们没有要求，因为我们是在基督这平息的地方。在这里我们得称义。在这平息处，我们在神的公义上与神一样。我们与神彼此相符，也互相称许。我们称许神，神也称许我们；神称义我们，我们也称义祂。

我们能称义神，你以为这样说是太大胆吗？罗马三章四节给我们这样说的依据。这节说，好叫神说话的时候，显为公义；被人审判的时候，可以得胜。我们能称义神。我曾好几次这样作。虽然我承认我是罪人，但我不是盲目的跟从神。我尽所能的证实祂的话；至终，我完全称许神是对的。不要怕研究神，要探索神一下，看祂对不对。你若探索祂，你会发觉祂百分之一千，甚至百分之一百万的对。你会称义神。在基督这平息处，神与我们互相称许。

照着我们的经历，不是神先称许我们，乃是我们先称许神。我们不知道神花了多少时间使我们确信祂的义。我们是悖逆的，并且说，“我不喜欢神。神不对。”在我们得救以前，我们都这样想。许多人顶撞神说，“神若是对的，为什么地上有这么多可怜的人？神若是对的，为什么国际间没有公理？”他们承认有神，但宣称祂不是义的。我们许多人能见证同样的事，承认我们以为神是错的，以为祂不是义的。然而，神一直忍耐我们，为我们作许多事，直到祂最终使我们确信祂的义。谁先称义谁？我们先称义神。当神使我们确信祂的义，我们就称义祂，并悔改流泪说，“神，赦免我。我是罪恶、不洁的。我需要你的赦免。”我们呼求主耶稣的名时，我们不但被摆在基督里面，也被摆在基督上面。现今我们在作我们平息处的基督上面，在这里神与我们能彼此称义。我们宣告：“神，你是义的。我对你没有问题。”然后神回答：“亲爱的孩子，我对你也没有问题。”首先我们称许神，然后神称许我们。我们称义神，然后神称义我们。这一切都是发生在基督这平息的地方。在祂下面律法被遮盖，在祂上面基路伯喜乐，因为看见发生在祂这平息处上面的互相称义。

现今我们在那里？我们在耶稣基督这平息的地方。我们在平息处上面。律法在我们脚下，神的荣耀在我们头上得着满足。律法静默无声，不能再控告我们；但神的荣耀能满足的因我们而欢乐。在平息处上面，我们享受神完全的称义。（罗马书生命读经，第五篇）

为我们舍了自己，为要将生命分赐给我们，并在复活里活在我们里面，好释放我们脱离律法下的辖制

基督被钉十字架，为我们舍了自己，好将生命分赐给我们，这完全是积极的；然而对付罪以及救我们脱离邪恶的世代乃是消极的。在积极一面，钉十字架的基督将神圣的生命分赐给我们，好使祂能够在复活里在我们里面活着，并释放我们脱离律法下的辖制。（二20。）基督借着祂在十字架上的死，将神圣的生命释放出来并分赐到我们里面，使祂能在复活里在我们里面活着。

基督若不钉十字架，就不可能进到我们里面。一位“生的”、未经过过程的基督无法住在我们里面。在基督进到我们里面并住在我们里面之前，祂必须先对付我们的罪和我们堕落的性情。这个旧“我”，这个没有神的“我”，必须受对付。为了要对付“罪”，以及我们堕落的天性，基督必须钉十字架。这些消极的事物对付掉了，基督才有路将祂自己分赐到我们里面作我们的生命，并在我们里面活着。因此，基督在我们里面活着，是基于祂在十字架上的死。

不仅如此，现今在我们里面活着的基督乃是在复活里的基督。基督若没有被钉死，祂怎么能复活呢？这当然是不可能的。并且基督若不是在复活里，祂也无法活在我们里面。惟有复活的基督，经过过程的基督，经过成为肉体、人性生活、钉死并复活的基督，才能住在我们里面。基督所经过的过程，使祂有立场、有路进到我们里面，并在复活的生命里活在我们里面。“生”的基督绝对无法成为我们的生命。那作我们生命并活在我们里面的基督，乃是经过过程的基督。借着祂钉十字架，祂对付了我们的罪和我们堕落的性情。现今，基于祂钉十字架所成就的工作，祂在复活里活在我们里面。这清楚指明，十字架乃是神为着完成祂经纶之作为的中心。

赎出我们脱离律法的咒诅

加拉太三章十三节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，「凡挂在木头上的，都是被咒诅的。」”基督代替我们挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅。律法的咒诅，出自人的罪。（创三17。）基督在十字架上除去我们的罪，就赎出我们脱离律法的咒诅。

加拉太人回到律法上当然是愚昧无知的。他们到底盼望怎么解决律法的咒诅？他们是亚当的后裔，就像每一个人一样，都在咒诅底下。我们读罗马五章就明白，亚当把我们都带到咒诅之下，但咒诅是在律法颁布之后才正式生效的。律法现今宣告说，所有亚当堕落的后裔都是在咒诅之下。在加拉太三章十三节，保罗似乎告诉加拉太人说，“律法对你们是不好的，因为律法使咒诅生效。由亚当堕落所带进来的咒诅，因着律法而生效。你们回到律法去，是非常无知。律法定罪你们并使你们的咒诅生效；但借着基督被钉十字架，祂已赎出我们脱离律法的咒诅。祂在十字架上甚至为我们成为咒诅。”

罪、邪恶的世代、和咒诅都是严重的问题。若没有基督的十字架，神怎么能对付这些问题并完成祂的经纶？我们的确需要这位钉十字架的基督。我们需要这位在十字架上受死的基督来解决这些问题。（加拉太书生命读经，第十二篇）

顺从并蒙血所洒

现在我们来到顺从并蒙血所洒。顺从血并蒙血所洒是犹太人旧约时代的事。彼前一章二节用到这二辞，含示并指明在彼得的著作里，时代已从旧约转移到新约。在旧约里，神给摩西关于律法，并关于祭牲之血（预表基督为着救赎我们所流之血）的诫命。因此，照着神旧约的经纶，所有的犹太人都相信律法，以及所洒祭牲的血。尤其在遮罪日，以色列人信靠这血。换句话说，他们顺从律法和血。律法和血是他们宗教的基本元素。犹太教主要是由律法和遮罪的血所组成的。

随着基督的来临，新约的经纶开始了。主耶稣来顶替律法，祂的血应验祭牲之血的预表，并且将其顶替。所以，新约经纶的组成要素是基督的人位和基督的血。为这缘故，主差遣使徒们宣扬律法的时代已经过去，并且我们需要相信基督。他们也要宣告，不再需要洒祭牲的血，因为有功效的血乃是耶稣基督的血。现今我们需要顺从对基督的信仰，也顺从耶稣的血。（彼得前书生命读经，第四篇）