包罗万有的基督第九篇—经历享受并供应在总括时期里的基督

读经∶出三十22～25，徒十三33，林前十五45下，彼前一3，罗五10，诗二三

壹　 基督丰满职事的第二个时期，是总括的时期，从祂的复活到召会的堕落：

一　 成肉体的时期是基督第一次“成了”的时期，就是祂成了肉体的时期—约一14。

二　 总括的时期是基督第二次“成了”的时期，就是祂成了赐生命的灵的时期—林前十五45下。

三　 我们用“总括”（inclusion）一辞，是基于我们使用“包罗”（inclusive）一辞；基督这末后的亚当成为赐生命的灵，乃是使祂成为包罗万有的灵—腓一19，出三十22～25，参创十七1。

贰　 基督在总括时期里的职事，乃是祂在复活里作为赐生命的灵在我们灵里的职事；复活乃是神圣经纶的命脉和生命线—林前十五12～19、31～36、45～49、54～58：

一　 若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神—太二二32。

二　 若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主；但祂是活着的，是那要活到永永远远的（启一18），能拯救我们到底（来七25，罗五10）。

三　 若没有复活，就没有借着祂的死使我们得称义的活证据（四25），没有生命的分赐（约十二24），没有重生（三5），没有更新（多三5），没有变化（罗十二2，林后三18），也没有模成基督的形像（罗八29）。

四　 若没有复活，就没有基督的肢体（十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20～23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人（弗二15，四24，西三10～11）。

五　 若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有—徒十三33，彼前一3，林前十五45下，西一18。

叁　 我们需要看见并进入在总括时期里基督的复活这个揭示的真理，为着神经纶终极的目标：

一　 在复活里，基督生为神的长子—徒十三33：

1　 从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性，并且还没有经过死而进入复活—约一18。

2　 神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。

3　 基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子—罗一3～4：

ａ   在死里，祂的人性被钉十字架—彼前三18。

ｂ   在复活里，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里；因此，祂在复活里被生为神的长子—罗八29。

二　 在复活里，基督成为赐生命的灵—林前十五45下：

1　 这赐生命的灵在基督复活得荣耀之前“还没有”—约七39。

2　 神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了（就是改变形状而成为）赐生命的灵，将那局限在祂人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体—十二24，参十九34。

3　 这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为：

ａ   生命的灵—罗八2。

ｂ   耶稣的灵—徒十六7。

ｃ   基督的灵—罗八9。

ｄ   耶稣基督的灵—腓一19。

ｅ   主灵—林后三18。

三　 在复活里，我们这些蒙神拣选的人得了重生—彼前一3：

1　 那是灵的基督成了神的长子和赐生命的灵，为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生。

2　 神的长子和神的众子在基督复活里的这个大生产，是为着组成神的家，并为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展—弗一23，三19，启二一10～11。

3　 基督所有的信徒，都已经在这一位灵里受浸，成了基督的一个身体，且都得以喝这位灵—林前十二13。

4　 基督在复活里借着说神的话，没有限量地将祂自己这包罗万有、赐生命的灵赐给人—约三34。

5　 所有在基督里的信徒借着祂生机救恩的过程（罗五10），就是借着在性质上的圣别（十五16）、更新（多三5）、变化（林后三18）、模成（罗八29），以致得荣（腓三21），就被建造，成为神在他们那有祂的灵内住之灵里的居所（弗二22）。

肆　 我们需要凭是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，同祂生机的救恩，建立并牧养众召会：

一　 主耶稣把使徒的职事与祂天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体—约二一15～17，徒二十28，彼前五2，林前十五58，参创四八15～16上。

二　 是灵之基督的牧养分为五个阶段—诗二三：

1　 享受基督作青草地，并享受那灵作可安歇的水—2节。

2　 在义路上得复兴和变化—3节。

3　 行过死荫的幽谷时，经历复活、是灵的基督—4节。

4　 在与敌人争战上，更深、更高的享受复活的基督—5节。

5　 在耶和华殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱，这是神永远经纶的终极目标—6节。

职事信息摘录：

对“没有复活”的反驳

复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神。（太二二32。）若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的，（启一18，）能拯救我们到底。（来七25。）若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据，（罗四25，）没有生命的分赐，（约十二24，）没有重生，（三5，）没有更新，（多三5，）没有变化，（罗十二2，林后三18，）也没有基督形像的模成。（罗八29。）若没有复活，就没有基督的肢体，（十二5，）没有基督的身体作祂的丰满，（弗一20～23，）没有召会作基督的新妇，（约三29，）也就没有新人。（弗二15，四24，西三10～11。）若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。

在林前十五章十二节保罗题到传基督从死人中复活，这清楚的指明使徒们传讲基督的复活。根据使徒行传的记载，传福音主要的就是传基督的复活。虽然使徒们强调基督的复活，但是今天基督徒所传讲的，却强调钉十字架远过于复活。不过，我们必须效法使徒，强调复活像强调钉十字架一样。

林前十五章十三节接着说，“若没有死人的复活，基督也就没有复活了。”这是保罗反驳的第一点。基督从死人中复活，这是事实。那么，怎么会有人说没有复活的事？若是没有复活，基督就不可能从死人中复活了。

在十四节保罗说，“若基督没有复活，我们所传扬的，便是徒然，你们所信的，也是徒然。”徒然即虚空、虚无。若没有在复活里活的基督，福音的传扬以及我们对福音的信心，就都是虚空、虚无，没有实际。传扬基督的死，却不传扬祂的复活，便是徒然。基督的复活使我们的传扬有活力而得胜，这样的传扬绝不会是徒然的。不仅如此，若离了基督的复活，我们所信的，也是徒然；若基督没有复活，我们所传扬的和所信的，就都是徒然。这是一件非常严肃的事。

在十五节保罗接着说，“我们也就被发现是神的假见证人，因为死人若真不复活，我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。”这是保罗的反驳另一个有力的点。

在十六节保罗说，“因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”然后十七节说，“基督若没有复活，你们所信的，便是枉然，你们就仍在你们的罪里。”枉然即没有果子，没有价值。基督若没有复活，并活在我们里面作我们的生命和一切，我们对祂的信心就没有果子，没有价值，也没有生命的分赐、从罪里得释放、胜过撒但、以及在生命里长大等结果。这里枉然一辞比十四节的徒然更强。徒然就是虚空，但枉然表明劳苦而没有结果，作工而没有收获。若没有复活，我们仍可以相信，但末了我们的相信不会产生结果。因此，我们所信的便成为枉然。

不仅如此，根据十七节，基督若没有复活，我们就仍在我们的罪里。基督的死，是拯救我们脱离罪（复数）的定罪，不是拯救我们脱离罪（单数）的权势。基督复活的生命，才拯救我们脱离罪的权势。（罗八2。）基督若没有复活，我们就仍在罪（复数）里，并在罪（单数）的权势之下。

保罗不是从哲学或理论的观点来写十七节的。他乃是诉之于那些争辩没有复活之人的经历，然后用他们的经历来打败他们。换句话说，保罗的反驳是非常实际的。如果有人说没有复活，那么基督就没有复活了。这样我们怎么对付罪的权势？为这缘故，我们需要复活。

在十八节保罗接着反驳说，“这样，在基督里睡了的人也灭亡了。”睡了的人，即死了的人。（帖前四13～16。）这里的灭亡意即不复活，永远留在死里。如果基督没有从死人中复活，那些在基督里死了的信徒也灭亡了。他们相信基督，为要蒙拯救。但是如果基督没有复活，他们也不会复活；相反的，他们会留在死与灭亡之中。这是保罗的论据。藉此我们再次看见，他很实际的来辩论复活的事。

十九节说，“我们在基督里，若只在今生有指望，就是众人中最可怜的。”若没有复活，我们就没有将来，对将来也没有盼望，就如基督是我们荣耀的盼望、（西一27、）我们永远的福分、（但十二13、）在千年国里与基督的同王、（启二十4，6、）以及义人复活的赏赐。（路十四14。）这些盼望都系于我们的复活。我们又一次看见，保罗的辩论是非常的实际。

林前十五章接下来的二十至二十八节，是保罗所插入论到复活历史的话。在二十九至三十二节，他又以实际的方式辩论复活的事。在三十二节他说，“我若照人的作法，在以弗所同野兽战斗，那对我有什么益处？若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。”保罗愿意借着复活的生命，并且为着复活而受苦。他知道必有一复活的日子，而且在复活里，他会得着赏。（哥林多前书生命读经，第六十六篇）

基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中，所成就的事

召会的堕落开始于早期使徒们职事的末期。在保罗所写的提摩太后书中，我们可以看见这个堕落。我们必须看见，基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中，所成就的三件主要的事。在基督的复活里，祂生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生众信徒。

主给了我们一个绝佳的例证，说明基督的死与复活：祂将自己比作一粒麦种，落到地里死了，就在复活中结出许多子粒来。麦种撒到地里之后，一面是死了，另一面却在复活。麦种的外壳死了，但麦种里面的生命元素却在生长。最终，从这粒麦种的死与复活，生出了新芽。根据彼前三章十八节，当基督死在十字架上时，祂的复活正在进行。‘在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。’就着祂的肉体说，祂为着我们的罪被钉死，但就着那灵说，祂是非常的活跃。复活不是一件突然的事。其实，当基督在十字架上在肉体里受死时，祂是活跃的、行动的，并得着生命的加力而复活。

生为神的长子

从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性。那时祂还没有经过死而进入复活。神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。在死里，祂的人性被钉十字架。在复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里。因此，祂在复活中被神生为神的长子。

成为赐生命的灵

林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当〔在肉体里的基督〕成了赐生命的灵。’末后的亚当是最后的人。基督钉十字架乃是人的结束。基督这位末后的亚当，在祂的复活里，成了赐生命的灵，为着分赐生命。

根据约翰七章三十九节，基督复活得荣耀之前，‘还没有那灵。’这意思是说，赐生命的灵在基督复活得荣耀之前‘还没有’。基督复活之前，神的灵还不是赐生命的灵。

神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵。这赐生命的灵是由耶稣在十字架上被扎的肋旁流出的水所表征。（约十九34。）借着祂的死与复活，基督将那局限在祂人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体。（十二24。）

这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵，（罗八2，）耶稣的灵，（徒十六7，）基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）主灵。（林后三18。）‘主灵’可以看作是复合的名称，就如‘父神’和‘主基督’。

为着祂的身体重生众信徒

彼前一章三节启示，基督在复活中重生了我们所有相信祂的人。在神来说，没有时间的因素。照我们人的看法，我们是在某一个时间重生的，但照神的观点，祂许多的儿子，全都是借着基督的复活得重生的。基督生为神的长子，并成为赐生命的灵，目的是为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生。基督的复活是一个大生产，将祂自己这位长子，和众信徒作祂许多的弟兄，就是祂亿万的‘同胎’弟兄，一同生出来。这乃是为着组成神的家，就是神的家人，并为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展。

所有在基督里的信徒都被建造，成为神在他们由祂的灵内住之灵里的居所；（弗二22；）这乃是借着在性质上的圣别、（罗十五16、）更新、（多三5、）变化（ 林后三18）和模成。（罗八29。）（活力排，第十三篇）

基督在祂的复活里作牧者

诗篇二十三篇含示，这牧者是成了人的一位，祂为我们死，救赎我们，洗去我们的罪，并且进入复活，成为赐生命的灵，（林前十五45下，）来重生我们。祂是这样的一位，因此就能改变我们的性情。祂既采取了这三个步骤－（一）成为肉体；（二）为着救赎而钉十字架；以及（三）为着重生而复活－祂就完全有资格、装备好、适合作我们的牧者。祂不仅是神，也是人。祂不仅是神圣的，也是属人的。祂为我们的罪而死，祂复活，并且在祂的复活里成了赐生命的灵。

今天主耶稣就是那灵。（林后三17。）祂这赐生命的灵，在我们里面作我们的牧者。祂不仅与我们同在，也在我们里面。我们原是蛇和蝎子，但我们蒙了救赎，在祂的血里被洗净，并且复活、（弗二6、）重生了。我们既蒙了救赎、洗净、复活、重生，就是神羊群（召会）的羊。耶和华这位三一神借着成为肉体、钉十字架并复活，成为赐生命的灵，就有资格作我们的牧者。借着祂救赎、洗净、复活、并重生我们，我们就有资格作祂的羊群。祂有资格作我们的牧者，我们也有资格作祂的羊群。诗篇二十三篇完全是论到基督在祂复活里作我们牧者的诗篇。

诗篇二十三篇二节下半说，基督作我们的牧者，领我们在可安歇的水边。可安歇的水就是那灵。那灵是水，基督是草地。五节说，“你用油膏了我的头。”希伯来一章九节说到欢乐的油。这油表征那灵。约翰七章三十九节说，在基督成为肉体以前，还没有那灵。这就是说，那灵还没有完成。神的灵已借着基督的成为肉体、钉十字架、和复活得以完成。在基督的复活里，神的灵成了赐生命的灵。（林前十五45下。）如今祂对我们是便利的，因为祂已经得着完成。在诗篇二十三篇，由水和油预表的那灵，表征在基督复活以后完成的灵。

这篇诗也告诉我们，基督分五个阶段牧养我们。第一阶段是青草地和可安歇的水边。（2。）草地和水是为着我们的滋养，包括顾惜和享受。第二阶段是义路。（3。）义路指明我们的行事为人。我们享受基督、被基督充满、且得基督滋养以后，就走在义路上。第三阶段是死荫的幽谷。（4。）死荫和幽谷，不是令人愉快的。基督的牧养带我们行过死荫的幽谷。第四阶段是战场，（5，）在那里我们与敌人争战。在战场上，基督为我们摆设了筵席。最后，末了的阶段是一生之久住在耶和华的殿中。（6。）

我愿意大家来想想，在基督牧养的这五个阶段中，自己是在那一阶段。第一阶段是享受的初阶，就像小学。在我们的教育制度里，有五个阶段－小学、国中、高中、大学和研究所。这好比二十三篇里基督牧养的五个阶段。我们有许多人是在“小学”，也有一些人对基督的经历是在“高中”。但一位在主里更成熟，多年寻求基督的弟兄，也许经过了基督牧养的五个阶段；如今在他目前的经历中，他也许能说，他在不同的时候经历了这五个阶段。（诗篇生命读经，第十一篇）