神圣永远的生命第十篇—生命长大以致成熟，好成为新耶路撒冷

读经∶来十一10、16，太十六18，启二一2～3、9～11、18～20，弗二20～22，彼前二4～5，林前三9～10、12，约十四1～12、23

壹　神建造召会，就是建造新耶路撒冷；我们需要长大以致成熟，好成为新耶路撒冷，作召会的终极完成—太十六18，来六1上，十一10、16，启二一2～3、9～11、18～20，弗二20～22，彼前二4～5，林前三9～10、12，约十四1～12：

一　神工作的目标乃是要得着新耶路撒冷；我们的主是今日的大卫，为着神的建造预备我们成为变化过的材料；各种环境的难处击打我们，对付我们这个人，为要预备我们成为活石、宝石，为着神的建造—彼前二4～5，林前三12上，王上六7。

二　新耶路撒冷是神、人、和天的调和；新耶路撒冷由神那里从天而降，含示新耶路撒冷满了天的成分，是完全属天的—启二一2～3，弗一3，二6，创二八17：

１　当我们在召会中，就是在神地上的家里，我们就能进入天的门，并且借着基督作天梯，得以看见并经历属天的事—12、17节。

２　伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地—12～17节，约一51。

３　我们的灵今天既是神居所的所在，（弗二22，）这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。

４　因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座—来四16。

贰　根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标与终极结果该是新耶路撒冷，作为召会的终极完成，也就是神永远经纶的终极目标—启二一2～3、9～11、18～20：

一　召会的堕落，主要的原因是：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。

二　因此，在召会的堕落下，要作得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物；每当我们来摸神那永远的目标，就是新耶路撒冷，都要非常纯洁，不可随便—林前三12、15～17。

三　得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。

叁　我们可以从新耶路撒冷的光景，看见召会被建造的光景；新耶路撒冷是召会的终极完成—结四八35，启二二1～2、5，二一18～19、21下：

一　召会被建造，就像新耶路撒冷，有神的同在—结四八35，启二一3，二二3：

１　神和羔羊作新耶路撒冷的殿，意思就是神和羔羊自己成了城的中心；换句话说，就是神与这城同在，这城有神的同在—二一22。

２　我们必须抓牢这一个原则：神的同在，乃是一切问题的准则。

３　神的同在是新耶路撒冷的中心；所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿。

二　召会被建造，就有神的掌权—二二1：

１　召会若被建造，里面就有神和盖羊的宝座，就有神的掌权—二二1。

２　我们若要知道一个召会中的圣徒有没有建造起来，就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权。

三　召会被建造，就有生命的流通和供应—1～2节：

１　在新耶路撒冷，从宝座流出来一道生命水的河，在河两边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子—1～2节。

２　在建造起来的召会中，有生命水能解人的干渴，使人得着滋润，也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。

四　召会被建造，就有光—二一23，二二5：

１　在新耶路撒冷里，有神的荣耀作光，又有羔羊为灯—二一23，二二5。

２　建造起来的召会中，神在基督里借着圣徒彰显出来，就是光；当我们进到一个建造起来的召会的聚会中，也会觉得明亮—约八12，太五14，诗七三16～17。

五　召会被建造，就有神人调和，并且经过死而复活—启四6，二一21：

１　新耶路撒冷四边各有三门，三乘四是十二，含示三一神与受造的人（四这数字表征受造之物）调和—启四6。

２　圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征那借着胜过死并分泌生命之复活基督而有的重生，乃是城的入口—二一21。

３　凡能经过珍珠门进到这座城里面的，都必须是三乘四的，就是神人调和的结果，也都必须是在基督里经过死而复活的新造—林后五17，加六15。

４　在召会建造里，一切都该是经过十字架的，都该是神人调和的；这就是新耶路撒冷城的入门，这也是召会的入门；只有合于这门性质的，才能带到神的建造里。

六　召会被建造，就满有神的神圣性情—启二一21下：

１　新耶路撒冷里只有一条街道，是纯金的，表征神的神圣性情—启二一21下。

２　“在街道当中”有生命水的河，表征神圣生命在神圣性情里涌流，成为神赎民日常生活中惟一的道路—二二1，彼后一4，约十四6。

七　召会被建造，就有神的彰显—启二十一18～19，四3：

１　启示录二十一章说城墙是碧玉的，第一层根基是碧玉，城的光辉也好像碧玉（18～19，11）；不仅如此，那位在宝座上坐着的，显出来的样子好像碧玉（四3）；因此，城显出来的样子就是神显出来的样子。

２　新耶路撒冷乃是神在人里的扩大，是神在人里丰满的彰显；召会若真的得着建造，也就会有神丰满的彰显。

八　召会被建造乃是由变化的灵以及在变化过程中的人所构成—启二一19～20：

１　城墙是用宝石建造的（二一19～20）；宝石不是创造出来的，乃是受造之物压在地底下，经过多年的构成才成功的；有压有烧还有构成，才能变化成为宝石。

２　在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵，（林后三18，）以及佳偶的同伴，就是基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体，（弗四11～12，歌一10～11，）所配搭完成的。

九　召会被建造，必定有界限，“有高大的墙”—启二一12。

十　愿主怜悯我们，叫各地的召会都能显出这种种被建造的光景！

职事信息摘录：

神要使土造的人变成精金和宝石

首先，在创世记二章七节，神起初造人的时候，是用地上的尘土造人；其次，林前十五章四十七节告诉我们，亚当是属土的；然后，林后四章七节说，我们这些被造的人都是瓦器。‘瓦器’在希腊文里，就是土器的意思，土作的器皿。所以，我们里面虽然有了精金的生命和性情，但我们外面还没有宝石的形像；我们还是个‘土’样子，还是我们原来的样子，因为我们让神的生命，在我们里面变化得不够多。

我们得救之后，虽不再像从前那样犯罪作恶，但我们还有好些地方原形不改。我们变化成基督形像的地方虽有，但却不够多。我们里面有精金的生命和性情，但我们外面宝石荣耀的形像不够有。神当初把亚当摆在伊甸园时，那里就有精金和宝石；神的目的，是要那个土造的人，变化成精金和宝石。所以，伊甸园里有生命树和生命河。神要亚当接受生命树和生命河的生命，好使他能变化成精金、宝石。

新耶路撒冷是城也是人

到了启示录二十一章，就有一座精金的城，宝石的墙显出来了。城内的街道是精金的，外面的墙都是宝石。这座城是个表号，有两面的意义。一面，这城是指着一个地方说的，因为是一座城；一面，这城是指着一个人说的，因为是个新妇，是羔羊的妻。换言之，这城一面是神和众圣徒居住的所在；另一面，这城是历世历代神在人身上作工的结果，是个荣耀的人。

在创世记的伊甸园里，我们看见有人，有精金，还有宝石。人、精金和宝石是分开的。到了启示录二十一章，在新耶路撒冷里，也有精金、宝石，但没有人。人到那里去了？谁能在启示录二十一章，读出新耶路撒冷里有人？在创世记的伊甸园里有人，到了启示录，在那个新耶路撒冷里没有人。为什么？因为到二十一章时，新耶路撒冷城，就是神历世历代作工的结果，那个城，那个地方就是那一个人；人、精金和宝石乃是一个，不是分开的。

那个城里有十二使徒的名字，却找不到十二使徒，不像在伊甸园里，能找到亚当，找到夏娃。若是你到那里去问，彼得的名字在这里，但彼得人在那里？恐怕彼得就要告诉你说，‘我就是这块石头。’这不是我们的推想。在彼前二章，彼得说，每一个得救的人，在主面前都是一块活石，和主耶稣同被建造在一起，成为神所居住的灵宫。（5。）到了以弗所二章，保罗说，我们这些蒙恩的人，乃是‘被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿’。（20～21。）旧约的圣殿里，有神的子民；但到了新约，圣殿就是这些子民。在新约里找不到圣殿，只找得到一班得救、建造在一起的人。在新约里，得救的人就是圣殿；说圣殿是一个地方，或说圣殿是个人，都可以。

今天教会有双重意义：一面是一个居所，一面又是神所拯救的人。同样的，将来的新耶路撒冷，也有这两面的意义：一面是神的居所，是一个城；另一面是神的配偶，是一个新妇。所以在新耶路撒冷里，你会看见，这块石头是彼得，那块石头是雅各，再一块石头是约翰。十二块宝石，就是十二块石头，是这城的根基；那就是十二使徒。历代得救的人，一个个都是一块活石，都有神活的生命进到里面，众人在这一个生命里，联结在一起，成为神活的居所，一座活的城；这就是将来的新耶路撒冷。

或许有人要问，为什么这城是新妇呢？怎么是神的居所又是神的配偶呢？比方一个人结婚，他的新娘是一个人，他的洞房是一所房子；但那一天，神和人结婚时，那个新房和那个新妇乃是一个，也就是新娘和洞房是一个。所以洞房就是新妇，新妇也就是洞房。这个也许叫我们的头脑领会不来，好比启示录二十一章说，‘城内的街道是精金，好像明透的玻璃。’（21。）怎么金子是透明的，好像玻璃？这个我们也领会不来。然而，我们总得相信，这不是我们的解说，这是圣经的启示。神在历世历代所作的，就是要把祂所救赎的一班人，用祂的生命变化，使他们成为宝石。有一天，这班人要在宇宙中，成为神永远的居所。

天、地、神、人调成一个

现在天和地，离得相当远，其间还有一个空中，在这空中里，有撒但的住处。（弗二2。）我们这些在地上爱祂的人，和天上的神合作，两相合作，就越作越近；近到有一天，我们与神之间的撒但，就被挤出去了。挤到那里呢？挤到火湖里。到那一天，实在说，不是我们这班地上属神的人上了天，乃是神为我们预备的永远居所，从天而降。当新天新地，新耶路撒冷显出来时，那不仅是荣耀，也是奥秘。神和人完全调在一起了，天和地完全联结了；神和人之间再不能分开，天和地再没有距离。到那一天，天、地、神、人，完全调成一个。

这如同金子是透明的一样，我们实在难以领会；然而，圣经却是这样说。到新天新地、新耶路撒冷显出来的时候，神和人就完全调在一起，天和地也完全联结了；这就是新耶路撒冷，也就是神在人中间的居所，更是我们和神永远的住处。那时候，整个新耶路撒冷的光景，就是神自己。

伊甸园成了新耶路撒冷

神的内容是精金，神显出来的形状是宝石。在新耶路撒冷里，城内的街道是精金的，外面显出来的城墙，其根基是用各样宝石修饰的，城的光辉与坐宝座的那位一样，都是碧玉。在创世记起头的时候，神不过是刚刚开始作工。神作什么工呢？在创世记二章，神开始作工，要把土造的亚当，变化成为精金和宝石。所以伊甸园，是神工作的起头；至终，神要把伊甸园作成新耶路撒冷。在伊甸园里，神和人还没有成为一个，天和地还没有联结在一起，人里面还没有精金，外面还没有宝石；神就从那时候开始，在人身上作工，要把土造的人作到一个地步，变化成里面有精金，外面有宝石。等到完全变化成功时，那就是伊甸园变成新耶路撒冷了。这就是创世记到启示录；神历世历代的工作，就是要把伊甸园，变化成新耶路撒冷。

在起头的时候，人不是精金，也不是宝石，乃是土造的。所以，神一直在那里工作，要达到祂的目的。到启示录末了，一个精金宝石城就出来了。在那里，人和神调和为一，天和地完全联结；那就是我们历代得救的人，最终要去的地方。所以，我们都必须改一个观念，不是有一天我们要走进那城，乃是今天你我让神变化、建造，让祂作到我们里面，作成那座城。不是我们走进新耶路撒冷，乃是我们被建造到新耶路撒冷。

三个乐园为着三个时期

神是何等恩待人，当人未犯罪时，人所住的地方，是伊甸的乐园，里面有生命树、生命河，有精金，有宝石，实在是个乐园。将来人要到新天新地的新耶路撒冷，那也是个乐园，并且是更丰满的乐园。在那里，所有蒙恩的人就都在荣耀里了。今天，在开头与末了的途中，得救之人的灵魂离开身体，到了一个安息的乐园，是分享快乐、得安慰的地方。这三个乐园，乃是为着蒙恩之人的三个时期预备的。

总括来说，人没有堕落之前，住在伊甸的乐园，就是头一个乐园。等到人堕落了，带进死亡，又蒙了拯救，但这死亡还没有被吞灭；这时，死了的灵魂暂时到一个地方，享受安息，那是阴间的乐园。等到时期满足，工作完成时，得救的人要到神永远的住处，就是神所住的地方，那将是个丰满的大乐园。然而，在这里我们必须看见，这个新耶路撒冷，这个大乐园，不是我们走进去的，不是神把我们带进去的，乃是神把我们作进去的。神一直的作，直作到有一天，把我们作成熟了，把我们变化完成了，我们就荣上加荣，与基督一式一样，那时我们就在新耶路撒冷里了。

长大成熟，成为新耶路撒冷

从伊甸园开始，创造的神就在我们身上作工，要把我们作成精金宝石，等到祂的工作完成时，我们就在新耶路撒冷里了。那时，我们不仅是在新耶路撒冷里，并且可以说，我们就是新耶路撒冷。是神把‘天’作到我们里面来，是神把我们作到‘天’里面去；‘天’和人成为一个。什么是天？天是神的居所。当新耶路撒冷出现的时候，这个神的居所就是我们，我们就是这个居所；这是‘天’建造到我们里面来，我们也建造到‘天’里面去。我们不只是与神联结，我们也与天联合。所以，神的思想绝不是仅仅要一个得救的人，罪得赦免，有神的生命；神乃是要这人经过变化，生命长大成熟，让基督成形，使他模成主的形状。这样，他就被建造成为新耶路撒冷，那个永远的乐园。

今天你我都看见这个亮光，知道我们得救了，罪得赦免，有了主的生命，但我们还得长大，还得成熟。神不会将一个土造的人，摆在新耶路撒冷里；每一块建造在新耶路撒冷的石头，都是宝石，都是经过神的变化。人里面一有神的生命，就会起变化，然后慢慢就被建造到新耶路撒冷。所以认真说，新耶路撒冷不是走进去的，乃是神把我们作进去的；但这需要生命的长大与成熟。（基督徒生命成熟的路，第三篇）