神圣永远的生命第一篇—贯穿整本圣经的生命线
读经∶创四4、26，五22、24，六9，十二7～8，二六2、24～25，三五1、9，四八3，出二五9，撒上十二23，约六57，腓一21，弗一23，西三4，启二二1～2
壹 在创世记头二章里，几乎每一件事都像种子一样撒在那里，并且这种子在圣经以后的各卷逐渐长大，在新约中显出是庄稼，到启示录就成熟收割；这是神圣话语的基本原则—一～二，启二一～二二：
一 我们若仔细读圣经，就会发现有两条线贯串整本圣经─生命树的线和知识树的线—创二9，启二一8，二二2、15。
二 在圣经的开始有生命线和知识线这两条线的开端，在圣经的末了有两个结果，两个完成－生命水的城以及烧着火的湖。
贰 历代以来，借着所应许的救赎，生命树仍让神的子民接触、享受并经历—创四4、26，五22、24，六9，十二7～8，二六2、24～25，三五1、9，四八3，出二五9，撒上十二23，约六57，腓一21，弗一23，西三4，启二二1～2：
一 亚伯一生的特点是：他照神的方法接触神；亚伯的确享受了神作生命树，他真的吃了这棵树上的果子—创四4。
二 在亚伯被杀以后，生命线似乎中断了；但塞特和以挪士却被兴起接续这条线；这两代有一个显著的特征－他们开始呼求主的名；呼求主的名就是享受主，吃主作生命树—26节。
三 以诺一生的特点是与神同行；圣经没有告诉我们他为神工作，或为神作了大事，却告诉我们，他与神同行—创五22、24。
1 以诺与神同行的事实证明他爱神；他就是爱活在神面前。
2 主责备在以弗所的召会，因为他们为神作了许多工作，却失去了起初的爱；主不要看见这么多好的工作；祂要看见我们向着神的爱—启二2～4。
3 我们需要爱主；“主耶稣，我爱你。我要活在你面前。我要与你同行，因为我爱你。”这种爱的态度乃是被提的预备、条件和根据。
四 挪亚跟随以诺的脚踪，也与神同行；当挪亚与神同行时，神向他显示一个异象，叫他看见神在那时代要作的事—创六9。
五 亚伯拉罕被荣耀的神的显现所传输；除了经历神的显现之外，亚伯拉罕也呼求主名；因为亚伯拉罕活在祂的显现中，并呼求祂的名，他就享受神作生命树—十二7～8。
六 以撒是亚伯拉罕的儿子，用和他父亲一样的方法接触神；他也活在神的显现中并呼求主的名；他不但承继他父亲一切的祝福，也承接他父亲的方法来享受神—二六2、24～25。
七 雅各是蒙召族类的第三代，至终被神带到一个地步，不照着他抓夺的方法生活，而照着与他祖父和父亲同样接触神的方法生活；他被主对付了相当长的一段时间，就学会活在神的显现中并呼求主的名—三五1、9，四八3。
八 摩西像挪亚一样接受了神建造的异象；当他在山上神的荣耀中，神将祂在地上居所的详细样式给了他；我们若在事奉神并为神工作时与祂是一，我们的工作就不会是劳苦，乃是享受—出二五9。
九 在旷野的四十年间，以色列人享受神的同在；他们还天天吃吗哪，那属天的粮食，意思就是他们享受神作生命树；因此，即使在旷野，我们也看到生命树的线—十六35，参民十一6～8。
十 主吩咐约书亚要刚强壮胆，因为他无论往那里去，主都必与他同在；约书亚是一个享受神的人—书一5～9。
十一 基甸的特点是在神的同在里争战；他不但在神的同在里生活、行事、工作，并且在神的同在里争战；基甸享受神作生命树—士六12～16。
十二 撒母耳是一个不断祷告的人，他呼求主的名，并站在神的面前；借着站在主面前并呼求主的名，他享受主并有分于主作生命树—撒上十二23，诗九九6，耶十五1。
十三 大卫是一个信靠神并仰望神的人；大卫一生的秘诀是渴慕一直住在神的殿中，瞻仰祂的荣美；此外，他享受神作肥甘和乐河的水；甚至在古时，大卫就享受神的生命作生命树，并作涌流在他里面的江河—撒上十七37、45，三十6，诗二七4、8、14，三六8～9。
十四 但以理的祷告生活，是从圣别生活产生出来的；他享受神作生命树—但六10～11，九3～4，十2～3、12。
十五 耶稣不但享受生命树，祂就是那生命树；祂自己说，祂从父而来，并因父活着；祂不照着知识学问活着，祂的生活、行事为人和工作，都是照着在祂里面作工的父—约六57，十四10。
十六 我们新约信徒的定命就是住在主里面，并让主住在我们里面；这意思就是我们享受主；我们若吃祂，就要得着祂作我们的生命，和我们藉以活着的生命供应；这是对生命树真正的享受—约十五5。
十七 在所有新约信徒中，保罗是一个活出主之人的例子；基督是保罗的生命和生命的供应，因为他享受基督作生命树—腓一21。
十八 整个召会是基督的身体，倚靠基督并凭基督作生命活着；我们由此能看到，召会可以享受基督作生命树—弗一23，西三4。
十九 在圣经末了，我们看见生命树的终极完成－新耶路撒冷；在城中心有生命河，从神和羔羊的宝座流出来，其中长着生命树，每月都结果子；在永世里我们的定命和我们的分，乃是享受生命树和生命水；这就是生命线的终极完成—启二二1～2。
叁 “我们只要简单的留在生命树的在线，享受神作我们的生命和生命的供应。 我们就有日常的生活、行事为人、工作以及召会的建造。愿主怜悯我们，使我们都继续在生命线上。”（创世记生命读经，十五篇）
职事信息摘录：
许多次我对一件事感到困惑，就是生命树在创世记二章短暂一现，到创世记三章末了就向人封闭了。表面上，生命树已经向人封闭了；实际上，历代以来，借着所应许的救赎，生命树仍让神的子民接触、享受并经历。现在我要把许多在生命线上正面的人物，非常简单的指给你们看。我们不从亚当开始，他是堕落而蒙救赎的；我们要从亚伯开始。
亚伯－照神的方法接触神
亚伯一生的特点是：他照神的方法接触神。（创四4。）不要说，只要你接触神，就什么都是对的。你是照谁的方法接触神？是照你的方法呢，还是照神的方法？人用自己的方法接触神的起源是什么？源头乃是人麻烦的心思。心思只能产生知识，不能产生别的。因此，人用知识的方法，不用生命的方法接触神。然而，亚伯却照神的方法接触神。我们该观看亚伯的榜样，放下自己的思想、意见和观念来接触神。“主阿，我照你的方法接触你，我不凭着我的思想、观念或知识接触你。主阿，你是我的方法。”我们若这样作，就要享受神作生命树。亚伯的确享受了神作生命树，他真的吃了这棵树上的果子。
塞特与以挪士－呼求主的名
你也许不熟悉塞特和以挪士这两个名字。塞特和以挪士是人类的第二代和第三代，不过圣经把他们看为一个人。在亚伯被杀以后，生命线似乎中断了；但塞特和以挪士却被兴起接续这条线。这两代有一个显著的特征－他们开始呼求主的名。（创四26。）他们不但祷告，并且呼求主名。如果你读希伯来文和希腊文，会看见“呼求”这辞的意思不仅是祷告，乃是大声呼喊。虽然所有的基督徒都祷告，但很少人用呼求的方式，大都是非常安静的祷告，甚至默祷。然而人类的第二和第三代却知道，为了接触神，他们需要向祂大声呼喊并呼求。不要争辩说，神不是聋子，我们小声祷告祂也能听见。连主耶稣自己在园中祷告也是强烈的哭号。（来五7。）在塞特和以挪士的时代，人学会用呼求神的方式向神祷告。你若试试，就会发现的确不同。使徒保罗说，主对一切呼求祂的人是丰富的。（罗十12。）你若要享受主的丰富，就需要呼求祂的名。
虽然人类的第二、第三代发现了呼求主名的方法，这种方法却渐渐失去了。今天许多基督徒忽略这个，甚至藐视这个。虽然如此，没有一个基督徒能不呼求主名。在平安无事的时候，你会镇静沉着，不愿丢脸呼求主名；然而一旦面临危难，或是车祸，或是急病，你就会自然而然的呼求祂说，“哦，主阿！”我们不需要教人呼求主名，有一天他们都要呼求祂的名。当难处来临的时候，他们就需要呼求祂的名。呼求主的名就是享受主，吃主作生命树。
以诺－与神同行
以诺一生的特点是与神同行。（创五22，24。）圣经没有告诉我们他为神工作，或为神作了大事，却告诉我们，他与神同行。这是非常有意思的。要与一个人同行，你必须喜欢他。我若不喜欢你，绝不会与你同行。我先是喜欢你，接着是爱你，然后就不断的与你同行。以诺与神同行的事实证明他爱神。他就是爱活在神面前。主责备在以弗所的召会，因为他们为神作了许多工作，却失去了起初的爱。（启二2～4。）主不要看见这么多好的工作；祂要看见我们向着神的爱。
以诺与神同行。我们若仔细读创世记五章二十一至二十四节，会看到以诺在六十五岁时开始与神同行，并且继续与神同行三百年。他一天又一天与神同行，达三百年之久。最后神似乎说，“以诺，你与我同行够久了，让我把你提到我身边吧。”许多基督徒喜欢谈论被提和主的来临，但你是否知道被提需要爱主，并活在祂面前？我们需要爱主。“主耶稣，我爱你。我要活在你面前。我要与你同行，因为我爱你。”这种爱的态度乃是被提的预备、条件和根据。以诺的被提是根据什么？他的被提乃是根据于与神同行三百年。以诺给我们绝佳的榜样。
挪亚－与神同行
挪亚跟随以诺的脚踪，也与神同行。（创六9。）他与神同行的时间，实际上超过三百年。当挪亚与神同行时，神向他显示一个异象，叫他看见神在那时代要作的事。挪亚接受了方舟的异象，这方舟救了堕落族类中的八个人。像挪亚一样，我们不该照着我们的观念行事。我们的所行、所作，都该照着我们与主同行时所得的异象。在我们每天与主的同行里，我们会明白祂的心愿，祂的心思和祂的旨意。这样，我们就能照着神的心愿，而不照着我们的想法工作事奉。挪亚是借着与神同行而享受神。
亚伯拉罕－活在神的显现中并呼求主名
亚伯拉罕比挪亚更为特出。我们在罗马书生命读经中曾指出，亚伯拉罕被荣耀的神的显现所传输。当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥时，荣耀的神向他显现并吸引他。（徒七2。）按照创世记的记载，神还曾几次向亚伯拉罕显现。（创十二7，十七1，十八1。）亚伯拉罕凭自己并不是信心的大汉，他和我们一样软弱。但是荣耀的神一次又一次向他显现，每一次都将祂神圣的成分传输注入到他里面，使他能凭神的信活着。亚伯拉罕的经历使我们想起电池，电池充电后很好用，但一段时间后需要再充电。照着神向亚伯拉罕的显现来研究亚伯拉罕的历史是非常有趣的。神呼召亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来，并借着一次又一次向他显现，带领他往前。我前面已经题过，当神呼召亚伯拉罕离开吾珥时，并没有给他一张地图或任何指示；亚伯拉罕是照着神的显现而行走。神的显现若在某方向，亚伯拉罕就往那方向行动。亚伯拉罕是以这方式享受神的丰富。
除了经历神的显现之外，亚伯拉罕也呼求主名。（创十二7～8。）亚伯拉罕的儿子以撒，孙子雅各，也都呼求主名。因为这三代都是一样，所以神被称为亚伯拉罕、以撒和雅各的神。这就是说，神是那活在祂显现中并呼求祂名之人的神。因为亚伯拉罕活在祂的显现中，并呼求祂的名，他就享受神作生命树。
以撒－活在神的显现中并呼求主名
以撒是亚伯拉罕的儿子，用和他父亲一样的方法接触神。他也活在神的显现中并呼求主的名。（创二六2，24～25。）他不但承继他父亲一切的祝福，也承接他父亲的方法来享受神。
雅各－活在神的显现中并呼求主名
雅各是蒙召族类的第三代，至终被神带到一个地步，不照着他抓夺的方法生活，而照着与他祖父和父亲同样接触神的方法生活。他被主对付了相当长的一段时间，就学会活在神的显现中并呼求主的名。（创三五1，9，四八3。）对他说来，这方法不只是承继的，也是神借着管教所引导的。
摩西－活在神的显现和同在里
神在火烧荆棘的异象中向摩西显现，荆棘被火烧着却没有烧毁。（出三2，16。）摩西感到惊奇，转过去看这荆棘。神似乎对摩西说，“摩西，你必须像这火烧的荆棘。不要凭你自己来烧，或凭你自己行动。你有一颗好心，但你行事的方法错了。”摩西学会停下自己的知识，自己的作法，自己的力量和自己的活动。摩西开始像他先祖所作的，活在主的同在和显现中。他的行动不再出于他自己。从那时起，他就与神是一。为着带领以色列人走他们的旅程，主对他说，“我的同在要和你同去，使你得安息。”他对神说，“你的同在若不和我同去，就不要把我们从这里领上去。（出三三13～15，直译。）这表明摩西知道，为主工作需要有主的同在。他是在神的同在中行动。
摩西带以色列人出埃及之后，神呼召摩西到山顶上，在那里留了四十天。他在山顶上时，完全被神的荣光所注入。从山上下来时，神的荣耀从他脸上照射出来。（出三四29。）在这山顶上，摩西经历了对神作生命树完满的享受。虽然生命树对于不信的人已经消失不见，然而它对像摩西这样的人又显出来了。摩西在荣耀的山上享受神作生命树。
摩西像挪亚一样接受了神建造的异象。当他在山上神的荣耀中，神将祂在地上居所的详细样式给了他。（出二五9。）我们若在事奉神并为神工作时与祂是一，我们的工作就不会是劳苦，乃是享受。当我为主说话时，我大大的享受祂。当我讲完了一篇信息，我觉得满足了。一切属于神并照着神的服事，实际上对于服事的人都是一种食物。摩西是这样的事奉神并享受神。
以色列人－在主的同在里行走路程
四十年之久，以色列人在神的同在里行走旅程。（出十三21～22，民十四14。）他们日间有云柱，夜间有火柱。以色列人并不照他们的意见行走旅程，只简单的跟随柱子的动向。实际上并不是两根柱子，只是一根。柱子在日间像云，在夜间像火。日间神荫蔽他们，保护他们不受烈日曝晒；夜间祂赐给他们光，照明他们的路。这柱子乃是神自己。因此，在旷野的四十年间，以色列人享受神的同在。他们还天天吃吗哪，那属天的粮食，意思就是他们享受神作生命树。因此，即使在旷野，我们也看到生命树的线。虽然我们对于在旷野中的以色列人有消极的观念，但无论如何他们经历了生命树，天天享受神。
如果我们今天在所在的地方经历这样的云柱、火柱和属天的吗哪，岂不是非常美好吗？然而，我们所得的分比这个好得多。我们有圣灵作云柱，圣经作火柱，更有主耶稣作我们属天的吗哪。当我们行走在这旷野的时候，主与我们同在，我们也享受祂作生命树。
约书亚－在主的同在里生活并工作
当神呼召约书亚时，神鼓励他，向他保证要与他同在，像与摩西同在一样。（书一5～9。）主吩咐约书亚要刚强壮胆，因为他无论往那里去，主都必与他同在。约书亚是一个享受神的人。只要我们享受神的同在，我们就能成为今日的约书亚。神离我们不远，祂一直与我们同在。因此我们像约书亚一样，能在神的同在里生活、行事并工作。
基甸－在神的同在里争战
基甸的特点是在神的同在里争战。（士六12～16。）他不但在神的同在里生活、行事、工作，并且在神的同在里争战。我们都必须如此。一面说，我们日常的行事为人是一种行事为人；另一面说，我们的行事为人是一种工作；再从另一面说，这也是一种争战。我们不论行事为人、工作或争战，都必须在神的同在里。在神的同在里，简单的说就是享受主作生命树。基甸享受神作生命树。
撒母耳－祷告并呼求主
撒母耳是旧约中另一个奇妙的人物，一个不断为神的儿女祷告的人。圣经记载撒母耳告诉百姓说，他断不停止为他们祷告，以致得罪耶和华。（撒上十二23。）当撒母耳得知扫罗王得罪神，他便忧愁，终夜哀求神。（撒上十五11。）所以圣经称撒母耳为呼求主名的人，（诗九九6，）也以他为站在神面前的人。（耶十五1。）这些都启示我们，撒母耳是一个不断祷告的人，他呼求主的名，并站在神的面前。借着站在主面前并呼求主的名，他享受主并有分于主作生命树。这种激发和享受，使他成了人类历史中一位奇妙的人物。
大卫－信靠神，仰望神并享受神的生命
大卫是一个信靠神并仰望神的人。（撒上十七37，45，三十6。）大卫一生的秘诀是渴慕一直住在神的殿中，瞻仰祂的荣美。（诗二七4，8，14。）这就是说，他享受神的同在。此外，他享受神作肥甘和乐河的水。（诗三六8～9。）大卫说，“在你那里有生命的源头。”这证明甚至在古时，大卫就享受神的生命作生命树，并作涌流在他里面的江河。这种对神的享受，使他成了以色列人中一位伟大的君王。
但以理－祷告神
现在我喜欢但以理书，因我在这卷书中看到一个常常祷告并不断接触神的人。（但六10～11，九3～4，十2～3，12。）按照但以理六章，在大利乌的国中，但以理超乎其余的总长和总督。他们妒忌他，密谋陷害他，想要除灭他。但以理知道了这事，就到主面前去祷告。那一百三十个总督阴谋的目的，是要摇动但以理和神的关系，然而但以理却打开向着耶路撤冷的窗子，一天三次祷告神。但以理读申言者耶利米的预言，知道七十年被掳、流放的期限将满，他就开始祷告。（但九2～3。）之后，他看到另一个异象，又连续祷告三周，直到答应临到。（但十1～3，12。）但以理的祷告生活，是从圣别生活产生出来的。他在异教之地的巴比伦，过着圣别的生活。例如但以理拒绝吃王膳，这食物是先向偶像献祭，然后才给王和他人民食用的。（但一8。）但以理拒绝了那些食物，却大大的享受了神。他享受神作生命树。
耶稣－是神的儿子，因神活着
当我们来到新约，我们看到新约中第一位在生命线上的人，就是主耶稣。耶稣不但享受生命树，祂就是那生命树。祂自己说，祂从父而来，并因父活着。（约六57。）祂不照着知识学问活着，祂的生活、行事为人和工作，都是照着在祂里面作工的父。（约十四10。）
新约信徒－因主活着
我们新约信徒的定命就是住在主里面，并让主住在我们里面。（约十五5。）这意思就是我们享受主。主耶稣告诉我们说，我们必须吃祂，那吃祂的就因祂活着。（约六57，十四19。）我们必须吃主耶稣，因为祂是我们生命的粮，是我们的生命树。生命树就是以食物的形态呈现出来的生命。在约翰六章，主也以食物的方式把自己作生命的供应摆出来，告诉我们祂是生命的粮，（约六35，）祂的肉是可吃的。（约六55。）我们若吃祂，就要得着祂作我们的生命，和我们藉以活着的生命供应。这是对生命树真正的享受。
保罗－活出主
在所有新约信徒中，保罗是一个活出主之人的例子。在加拉太二章二十节保罗说，基督活在他里面，并且他所活的生命，是他因信主耶稣所活的。保罗说，他自己已经钉了十字架并埋葬了，现今乃是基督在他里面活着。至终保罗能说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21。）基督是保罗的生命和生命的供应，因为他享受基督作生命树。
作基督身体的召会－凭基督作生命活着
召会是基督的身体。身体不可能不享受头。身体不能与头分开，因为一分开就是死。整个召会是基督的身体，倚靠基督并凭基督作生命活着。（弗一23，西三4。）我们由此能看到，召会可以享受基督作生命树。
新耶路撒冷－由生命河同生命树所维持
在圣经末了，我们看见生命树的终极完成－新耶路撒冷。在城中心有生命河，从神和羔羊的宝座流出来，其中长着生命树，每月都结果子。（启二二1～2。）在永世里我们的定命和我们的分，乃是享受生命树和生命水。圣经结束在一个应许和一个呼召上。应许是在启示录二十二章十四节：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”呼召是在启示录二十二章十七节：“愿意的都可以白白取生命的水喝。”因此，整本圣经结束在吃和喝，结束在享受神作生命树和喝祂作生命水。这就是生命线的终极完成。
我们今天该作什么？我们不该作什么。我们只要简单的留在生命树的在线，享受神作我们的生命和生命的供应。神会照顾一切。因着享受主作我们生命的供应，我们就有日常的生活、行事为人、工作以及召会的建造。这样，我们所有的一切就会照着神的神圣成分，而不照着我们自己的观念。现在我们看见，我们必须走那一条路。愿主怜悯我们，使我们都继续在生命线上。（创世记生命读经，十五篇）