神圣永远的生命第二篇—生命—完成神定旨的路
读经∶创二9，启二7，二二2、14，约一4，十10下，十四6上，七38，十二24
壹 按照神的经纶，神原初的心意是要人吃生命树—创二9、16，启二7：
一 生命树预表将生命分赐给人、叫人喜悦满足的基督—创二9，约十四6上，十10下，参十五1，出十五25。
二 在创世记里生命树的表号，在约翰福音里得着解释和应验—十四6，十五5，六35、57、63。
1 约翰福音启示基督是生命树之表号的应验；基督是生命，祂也是树，是葡萄树；因此，祂是生命树—十四6，十五5。
2 基督在约翰六章说祂是生命的粮，这事实指明祂以食物的形态，作生命树临到我们—35、57、63节。
三 基督这生命树是宇宙的中心，也是整本圣经的中心点—创二7～9。
1 按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心；因此，宇宙乃是以生命树为中心—亚十二1，创二7～9。
2 旧约开始于生命树，（创二9，）新约结束于生命树；（启二二2、14；）因此，神是人的生命这个思想，贯穿整个神圣的启示。
四 神的愿望是要人在祂的形像上彰显祂，并有祂的管治权在祂里面施行管治，这愿望惟有借着神的生命才能实现；生命是完成神定旨的路—创二7～12、22：
1 生命将信徒模成神长子基督的形像，并将我们带进荣耀里—罗八2、6、29，西三4。
2 复活的生命赋与权柄—民十七8，启二十4。
五 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事—二7。
六 召会今天所需要的，乃是生命的职事；生命是召会得建造惟一的凭借，惟一的路—罗八10、6、11，约壹五16上。
贰 今天主的恢复是在约翰修补职事的时期，借着生命的职事修补召会中的裂口，为着神在生命中的建造—太四21，约一4，十10下，十四6上，一51，二19～22，十四2～3、23：
一 约翰福音启示生命的原则、生命的目的、以及生命应付人各种情况的需要，结果带进筵宴之家，为着神的建造：
1 生命的原则是变死亡为生命；约翰福音所记载一切事例的意义，总是符合生命树带来生命，知识树带来死亡的原则—二1～11。
2 生命的目的是建造神的家—12～22节。
3 生命应付人各种情况的需要：
ａ 道德人的需要是生命的重生—二23～三36。
ｂ 不道德人的需要是生命的满足—四1～42。
ｃ 垂死人的需要是生命的医治—43～54节。
ｄ 软弱人的需要是生命的点活—五1～47。
ｅ 饥饿人的需要是生命的喂养—六1～71。
ｆ 干渴人的需要是生命的解渴—七1～52。
ｇ 为罪奴役之人的需要是生命的释放—七53～八59。
ｈ 宗教中瞎眼人的需要是生命的视力与生命的牧养—九1～十42。
ｉ 死人的需要是生命的复活—十一1～57。
4 生命的结果是召会生活作为筵宴之家，为着神的建造，作为父的家、子的宇宙葡萄树、和那灵的新人—十二1～11，十四2～3、23，十五1～8、16，十六13～15、21。
二 约翰福音启示，我们能享受主作我们丰盛的生命，而成为生命的人—十10下：
1 我们能吸入基督作生命的气—二十22。
2 我们能喝基督作生命的水—七37～39，四10、14。
3 我们能吃基督作生命的粮—六35、57、63、68。
4 我们能行在基督这生命的光中—八12。
5 我们能住在基督这葡萄树，就是生命树里—十五5，十四6上。
叁 约翰福音启示，我们需要不凭工作的路，乃凭生命的路，成就神永远经纶的启示—约七37～39，四10、14：
一 主耶稣将祂自己当作生命的种子撒播，而作为一粒麦子落在地里，使祂里面的生命得以释放出来，产生许多子粒；我们需要这样来事奉祂并跟随祂—太十三3，约十二23～26，十11，约壹三16。
二 主使召会产生并扩增所需要的工作，不是外面活动的努力，乃是里面生命的涌流和流出—约七37～39，四10、14：
1 对我们的工作而言，重要的事不是量，乃是质；金、银、宝石总是量少而质高，木、草、禾秸则是量多而质低—林前三12～15：
ａ 金象征神的性情，银象征基督救赎的工作，宝石象征那灵变化的工作。
ｂ 木表征人性，草表征在肉体里的人，禾秸表征没有生命。
2 我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何，“是那一种的”—13节。
3 “因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。…在我一生所认识的人中，他是唯一注重生命过于工作的。”（倪柝声—今时代神圣启示的先见，八八页。）
职事信息摘录：
神原初的心意
我们的负担是要来看神原初的心意。按照创世记一、二章的记载，神原初的心意是要得着一位新妇。神创造了人，亚当是个孤伶伶的单身汉。但后来神说，那人独居不好；这是预表。根据圣经的启示，神是全宇宙中独一的丈夫。在耶利米三十一章三十二节，主以自己为以色列家和犹大家的丈夫。以赛亚告诉以色列子民，造他们的是他们的丈夫。（赛五四5。）
我们在新约圣经里也看见同样的事。施浸者约翰在约翰三章二十九节指出，基督是新郎。保罗在林后十一章二节接续这种思想说，他曾把哥林多信徒许配一个丈夫，要将他们如同贞洁的童女献给基督。他又在以弗所五章把基督比作丈夫，召会比作妻子。末了，在圣经结尾的启示录十九章七节，有羔羊的婚筵，羔羊的妻也自己预备好了。作新妇的召会要与作新郎的基督成为婚配。这告诉我们：人若不成为神的妻子，神就是独居的。圣经说那人独居不好，这话暗指神独居也不好。神需要配偶，需要妻子。
圣经头两章启示，神计划要得着一位新妇，有祂的形像。神造了亚当以后，把各样动物带到他面前，亚当给它们一一起名，但亚当在它们中间找不到配偶。所以神使他沉睡，取下他的一根肋骨。创世记二章二十二节告诉我们，神用那根肋骨建造成一个女人。亚当看那个女人很像他，也有他的形像，就说，‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’（23。）亚当于是接受她作自己的配偶。这是一幅图画，说出神为祂自己所要得着的。神创造人是为着这个目的：要人有祂的形像，像祂，好作祂的配偶。
要产生这样的一位，就需要有神的神圣生命。所以在创世记一、二章里，神照着自己的形像造人以后，就把人带到生命树前。这表明人虽然有神的形像，却没有神的生命。人像一张照片，照片有人的形像，却没有人的生命。亚当受造就像神的照片一样，他没有永远、非受造的生命，没有神的生命。这生命是由生命树所表征的。所以神把这个还没有神圣生命的人带到生命树那里，叫他可以吃生命树的果子。亚当如果吃了生命树，就会领受神的生命。当然，我们知道亚当那时候并没有吃生命树，但神原初的心意是要那位照祂形像被造的人，能够有神的神圣生命。
创世记二章的图画非常美妙！有一棵生命树，靠近生命树有一道河，分为四道，流向四方。河流那里有金子、珍珠和红玛瑙，末了在这幅图画里也有新妇。这幅图画有生命树生长着，有河涌流，有金子、珍珠、宝石、又有新妇，给我们看见神原初的心意是要得着新妇，有祂的形像，有祂的生命，借着生命的流变化成为宝贵的材料，被建造成为新妇。
我们都是亚当。我们是人，有神的形像；我们又是信徒，有神的生命。不仅如此，我们有一道河在我们里面涌流。主在约翰七章指出，凡喝祂的人，从他腹中要流出活水的江河来。这就是说，你有神的形像，你有神圣的生命，你里面也有涌流的江河。但你是金子、珍珠、红玛瑙，或者还是泥巴？你如果说你现在是金子、珍珠、红玛瑙，你的妻子或那些跟你一同服事的人会说，他们从来没有见过那些材料，他们看见的多半是泥巴。这是我们的难处；但神有这样的心意，神要借着祂的经纶成功祂的心意。神有一个行政，要把祂自己分配到我们众人里面。
创世记二章里有三种宝贵的东西。为什么刚好是三种，而不是二种或四种？因为神是三一的－父、子、灵。在预表里，金子总是表征父神的性情，珍珠表征子神得胜之死与分泌生命之复活的产品，宝石则表征灵神变化工作的结果。我们这些泥巴作的人怎么会被变化？我们被变化乃是借着父神金子的性情、子神的死与复活、以及灵神的变化工作。如果我问你是金子、珍珠、红玛瑙，还是泥巴，你很难回答，因为你又是泥巴又是金子。你是泥巴带着一点金子，带着少量的珍珠和宝石。但是我问你：你难道没有父神的性情？你不是在子神的死与复活里么？你岂不正在接受灵神的变化工作么？对于这些问题，你都可以勇敢的作肯定的答覆。你甚至可以夸口，你虽然有许多泥巴的成分，但你里头有父神的性情，你在子神的死与复活里，你也接受灵神的变化工作。今天我们都在变化的过程中。阿利路亚，我们是一班被神变化的人！有一天我们要完全变化成金子、珍珠和宝石。有一天我们要成为新妇，由这三样宝贵的成分构成，那时我们就预备好了。（启十九7。）这是神原初的心意，是圣经头两章所启示的。
神心意的终极完成
现在我们来看圣经末两章，说到神心意的终极完成。神的心意有个终极的完成，就是新耶路撒冷，也就是神终极完成的帐幕，作祂的新妇，（启二一2～3，）有祂荣耀的形像，为要彰显祂。（11。）在那终极的完成里，不再有泥巴，不再有尘土。新耶路撒冷是由金子、珍珠、宝石建造的。（18～21。）所有的尘土、泥巴都已经变化了。我们在启示录能看见和创世记同样的东西－金子、珍珠、宝石。惟一不同的是：创世记二章的珍珠（bdellium）是一种树脂（松香），一种树胶凝固成为植物珍珠。这就是说，它是一种植物性的珍珠。但启示录二十一章的珍珠是来自牡蛎这种动物。创世记的珍珠是出于植物的，而启示录的珍珠是来自动物的产品。圣经里的植物生命表征基督生产的生命，动物生命则表征基督救赎的生命。创世记二章里没有人的堕落，也没有罪，所以不需要救赎。但在启示录里，人堕落过，罪也进来了，就需要有动物救赎的生命。这就是子神死与复活的意义。
新耶路撒冷是以父神的神圣性情，子神的死与复活，以及灵神的变化建造起来的。那是宇宙的新妇，满足神的心愿，作祂永远的彰显。这是神心意的终极完成。在圣经头两章里有神的心意，在圣经末两章有神心意的终极完成。这两段圣经都给你们看见神经纶的目标：新妇作祂的配偶、祂的彰显。神的经纶从亚当开始，历世历代以来一直在进行着，终极完成于新耶路撒冷，在那里我们能看见神经纶的目标。今天我们需要接触三一神，得着生命水的河与生命树之神圣生命的供应和滋养，（启二二1～2，）使我们可以凭着灵神的工作，借着子的死与复活，而以父金子的性情来变化我们。我们需要与三一神合作。（神圣三一的神圣分赐（上册），第一章）
生命的循环—生命、交通、光和血
在约壹一章一至七节里有我们属灵生命的循环，这由四件要紧的事物形成—永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通，永远生命的交通带我们进入神圣的光，神圣的光使我们感觉需要耶稣的血，然后血带给我们更多生命。永远的生命越多，神圣生命的交通就越多。我们的交通越多，光就越多，血的洗净就越多。当我们在神圣生命里长大，迈向成熟，这生命、交通、光和血的循环就一次次的重复。就如车辆前行是靠车轮转动，信徒在生命里长大也是借着经历一次又一次生命、交通、光和血的循环。因此，永远生命的交通帮助我们在生命里长大。
神儿子的交通、使徒的交通和灵的交通
林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”因为神的儿子耶稣基督就是永远的生命，（约十四6，）神儿子的交通就是永远生命的交通。我们已经为信实的神所召，有分于基督作我们的享受，并住在基督里，以祂作我们的范围。
行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”在这处经节里，生命的交通称为使徒的交通。神儿子的交通已经扩大为使徒的交通。因此，今天神圣的交通不只是神儿子的交通，也是使徒的交通。根据约壹一章三至四节，当使徒将永远的生命传与信徒，信徒就与使徒有交通。因此，永远生命的交通就是基督作生命流进使徒里面，并且经过他们流到信徒里面。
腓立比二章一节说到“灵的交通”。这节中的灵不是指神的灵，而是信徒重生之人的灵。神的灵以神圣的生命重生人的灵，现今我们人的灵与神的灵调和。（约三6，林前六17。）神儿子的交通，已经扩大为使徒与所有信徒的交通，乃是我们灵的交通。腓立比二章一节没有题到魂的交通、心的交通或体的交通，而是说到灵的交通。这显示神圣生命的交通是在我们的灵里，不是在我们的魂、心或体里。神圣生命的交通，就是在所有信徒里面神圣生命的流，乃是神儿子的交通、使徒同所有圣徒的交通、和灵的交通。
生命的流为着神的建造产生材料
主的话中有好几处将生命的交通，生命的流，用河流来描绘。从创世记开始直到启示录终结，圣经一贯的启示生命的流。创世记二章描述生命树和一道河从伊甸流出来滋润那园子。（9～10。）这道河的流，这一道水流，表征永远生命的交通。（约七37～39。）河的涌流为神的建造带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。（创二10～12。）这意思是神建造的材料出自永远生命的交通。乃是借着生命的涌流，生命的交通，宝贵的材料才得以产生，为着神的建造，要终极完成于新耶路撒冷。（启二一2，二二1。）我们要成为神建造的宝贵材料，就需要活在垂直与水平这两面的神圣交通里。
被主量度，使我们里面神圣生命的流更深
以西结四十七章描绘一道河从神的殿流出，表征神的生命从祂的居所流出，流到祂的子民里面。（1。）三节说到一人手拿量度用的准绳。在这节中，量度是借着审判而试验，为要据有。例如当一个姊妹要买布时，她首先借着量度来察验，为要据有这块布。主的心意是要量度我们，就是察验、试验、审判并据有我们，使我们可以享受这道从神的建造流出的水流。
当以西结书中的那人开始量度那河时，从殿中流出的不过是涓涓细流。然后祂量了一千肘，流变得更深，水到踝子骨。（3。）祂又量了一千肘，流变得更深，水就到膝。（4。）那人再量了一千肘，流变得更深，水便到腰。（4。）当祂第四次量了一千肘，水便成了不可越的河，成了可袱的水。（5。）
我们可能享受永远生命的交通，永远生命的流，但水流却非常浅。然而，当交通把我们带进神圣的光，神的同在中，神圣的光就照在我们身上，暴露、察验、试验、审判我们，以据有我们。这样为主所光照，就是被祂量度。结果神圣生命的交通，神圣生命的流就在我们里面加增。当神圣生命的流在我们里面加增，我们就再次被带进神的同在中，被光照、察验、试验、审判，使我们为主所据有。借着这样的量度，神圣生命的流在我们里面就变得更深，直到成了不可趫的河，成了可状的水。状于神圣生命的流中，就是放弃自我的奋斗和努力，弃绝己，投入流中，让这道流带我们往前。
新耶路撒冷里独一的街道乃是生命的路
根据启示录二十一章，圣城新耶路撒冷是四方的，（16，）四边—北、南、东、西—各有三门，（13，）但城只有一条街道，这街道是纯金的。（21。）四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的。无论我们从那个方向而来，无论从那一个门进城，都会发现自己在同一条街道上，并且在这条独一的街道上是一。新耶路撒冷里的街道是独一无二的。
新耶路撒冷是一座金山，而城中纯金的街道盘旋而下，达到四方的所有十二个门。生命水的河在街道当中涌流，（二二1，）在河中的生命树，沿着街道长在河的两岸。（2。）虽然纯金的街道没有名字，其本质和实际乃是神圣的生命。这独一纯金的街道乃是生命街，生命的街道。在新耶路撒冷里，没有标榜分门别类之道理或作法的不同街道。圣城里面没有灾前被提街、灾后被提街、说方言街、圣公会街、长老会街、卫理会街、路德会街。所有分门别类的道理都将消失，只有独一的生命街道会存留。今天我们独一的路，独一的街道，乃是神圣的生命；神圣的生命是我们惟一的路。
行在生命的路上而有交通和一
新耶路撒冷中独一纯金的街道达到所有十二个门，盘旋而上达到神的宝座。这表征所有信徒里面神圣生命的交通，神圣生命的流。我们能是一，不是凭道理或恩赐，而是凭神圣的生命。今天基督徒中间有许多“街道”，这些乃是基于特定道理或作法的许多道路。结果基督徒就被这许多道路所分裂。然而，新耶路撒冷只有一条街道，一条路—生命的路。我们若都行在这一条街道上，这条生命的路上，进入同一道生命的流中，我们就会是一。我们必须走神圣生命的路，因为神圣的生命是惟一能使我们成为一的路。
在地方召会中必须只有一条街道，一条路—生命的路。主耶稣宣告说，“我就是道路、实际、生命。”（约十四6。）道路无法与生命分开，因为道路就是生命；也就是说，道路是由生命所构成。既然基督徒道路的构成是生命，我们就该行在生命的道路上。我们在这生命的道路上，就有神圣的交通和神圣的一，为着神的见证。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第六章）