神圣永远的生命第八篇—活在神圣生命的交通里

读经∶约壹一2～7、9，路十一34～36，太六2、5，林后十4～5，腓二13

壹　 我们需要进入神圣生命之交通垂直与平面这两面—约壹一2、3、6、7：

一　 交通就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流；这是新耶路撒冷里生命水河的涌流所描绘的—启二二1。

二　 约壹一章二至三节及六至七节启示，神圣生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面：

1　 二至三节说，“（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的”：

a　 交通垂直的一面是指我们与三一神的交通，交通平面的一面是指我们彼此之间的交通。

b　 使徒们起首的经历是垂直的，但是当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面。

2　 六节说，“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；”这是交通垂直的一面。

3　 七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通；”这是交通平面的一面。

三　 我们需要看见神圣交通垂直的一面与平面的一面之间的关系—徒二42，林前一9：

1　 如果你与主没有正确的交通，就很难与同作信徒的人有交通；同样的，你若与同作信徒的人没有正确的交通，就很难与主有交通；原因是神圣的交通乃是惟一的交通—徒二42。

2　 我们若不是实际的在这交通里，我们就是在那灵以外，在三一神以外，在神圣的生命以外—参林后十三14，林前一9，腓二1。

3　 交通也指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人；因此，活在神圣的交通里，就是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨—徒二42，约壹一3，林前一9，三6、12。

四　 神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际—约壹一4～5，腓二1～5：

1　 主还没有回来（启二二20）的原因，乃是信徒持个人主义，都是单独、有意见、并且分裂的。

2　 借着在神圣的交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前；交通使一切都活起来—弗四11～12，参结四七9。

五　 生命的交通，内里生命的流，带进喜乐和生命之光内里的照耀，就是内里的管制—约壹一4～5，约一4，八12，参林后五13。

贰　 我们需要看见神的生命在人里面所遇到的难处—路十一34～36，太六2、5，路一17，太十六24～25：

一　 第一个难处，就是我们不认识我们人的观念乃是黑暗的—路十一34～36，弗六12，约壹一5，二11。

二　 第二个难处，就是假冒—太六2、5，七5，二三13～29。

三　 第三个难处，就是悖逆—路一17，结二3～8，多三3。

四　 第四个难处，就是我们天然的干才—太十六24～25。

叁　 我们需要看见神的生命在我们身上主观的难处—林后十4～5，腓二13，帖后三5，腓一8：

一　 一个正常的基督徒，他的心思、意志、情感和他的灵完全配合得来；一个反常的基督徒，他的心思、意志、情感和他的灵配不起来，所以是隔着幔子生活的。

二　 第一个主观的难处是我们心思的难处—林后十4～5，弗四23，罗十二2。

三　 第二个主观的难处是我们意志的难处—腓二13。

四　 第三个主观的难处是我们情感的难处—帖后三5，腓一8。

五　 由此我们可以看见，神的生命从我们身上活不出来，就因我们这个人是难处；所以我们需要被破碎，需要天天得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里；心的主要部分就是心思、意志、情感—弗三16～17。

肆　 我们需要看见生命的道路—太七13～14：

一　 在神的救法里，祂有一部分的工作，是要为祂的生命在我们里面打出一条通路；这工作是借着十字架的死所作成功的—腓三10。

二　 一粒麦子里面有生命，麦子若不是落到地里死了，里面的生命就不能释放出来—约十二24～26。

三　 生命的道路就是死路；什么时候基督的死在我们里面运行，基督的生命在我们身上就有出路—林后四10，腓三10，加二20。

四　 我们乃是借着那灵经历基督的十字架—五16、24，罗八13～14，出三十23～25，腓一19。

五　 圣灵在我们身上的工作，作得越厉害，我们这个人身上经历的十字架，也就越厉害；圣灵在哪里工作，哪里就有那灵的治死，复活的生命在我们里面并借着我们就得以显明—林后四11～12。

六　 圣灵的管治也在我们身上执行十字架的工作：

1　 在属灵的认识上，仅仅认识圣灵还不够，还得认识万事，认识遭遇（八28）；一个属灵、活在神面前的基督徒，每天要读三个东西；第一要读圣经，第二要读灵里面的感觉，第三要读环境、遭遇，就是读他四围的人、事、物；神安排我们的环境和遭遇，使万人、万事、万物互相效力，叫我们得益处，就是使我们变化并模成神长子的形像—罗28～29节。

2　 主为我们所制造出来的环境，叫我们认识主的恩典，经历主的能力—林后十二9。

伍　 我们必须有异象，看见神的生命如何能从我们里面活出来—西三3-4，加二20，罗六6：

一　 我们需要领悟并认识神的生命在我们里面—西三4，罗八10。

二　 我们需要神开我们的眼睛，看见我们天然的人，就是我们的人位，是神生命的拦阻。

三　 我们需要看见自己这个人已经钉在十字架上，并且恨恶自己；我们越看见神，认识神并爱神，就越厌恶自己并否认己—西三3，加二20，罗六6，伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。

职事信息摘录：

使徒的交通是与父并与子所有的

约壹一章启示交通的两个方向，垂直的与平面的。在平面一面，我们与彼此交通；在垂直一面，我们与父并与祂儿子耶稣基督有交通。因着生命，我们有了交通，而这交通是与众圣徒并与三一神而有的。这交通垂直的一面，是由第一班使徒们起首建立的。然后，使徒们将永远的生命传给信徒，好使他们能与使徒们有交通。在使徒们将永远的生命传给信徒以前，使徒们自己已经与父并与祂的儿子耶稣基督有垂直的交通。（3。）使徒们起首的经历是垂直的，但是当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面。

六至七节也指明了神圣交通垂直与平面的两面。六节说，“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”这是交通垂直的一面。七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。”这是交通平面的一面。神圣交通的两面是密切相关的，所以，很难说先有那一面。如果你与主没有正确的关系，就很难与同作信徒的人有交通。同样，你若没有与同作信徒的人有正确的交通，就很难与主有交通。

在约壹一章二至三节，使徒们想与信徒们有交通，这是平面的交通。然后使徒们说明他们的交通乃是与三一神的交通，这是垂直的交通。垂直的交通带我们进入平面的交通里。然后平面的交通带我们进入范围更广大的垂直交通。这范围更广大的交通就是聚会。在正确的召会聚会里，人人都会饱享基督，有分于神圣交通垂直的一面和平面的一面。在聚会中所有的功用都该彰显神圣的交通。申言是彰显这交通，见证也是这交通的一部分。擘饼时向圣徒宣读一节圣经，可能也是这交通的一小部分。整个聚会该是一个交通。

至终，在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起。这交织就是神与人的调和。所有的聚会都该是垂直与平面两面交织的交通。我们的婚姻生活也应该是交织的交通。夫妻不该单单彼此有交织，也该与主有交织。真实的基督徒婚姻应该是神圣的交通。我们一同配搭和工作，也该是神圣的交通。(新约总论－第十三册，第三百九十一篇 )

看见基督作生命

宇宙中，每一样生命都有其定律，即使是神的生命也不例外。首先，在保罗身上我们看见，一个在生命上有追求的人，必须认识基督在他里面是他的生命。保罗在林后四章六节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。”七节接着说，“但我们有这宝贝在瓦器里。”这指明那位照到保罗里面的神，变作了他里头的宝贝；这宝贝的神，就是成为肉体进到人里面的基督。这是我们在生命的操练上，所该有的第一项基本认识。你若没有清楚、准确地看见，基督借着圣灵的光照，已经将祂自己照到你里面，作了你的生命，成了你的宝贝，你就不能追求生命。

要有高大的启示，也要有低小的经历

圣经讲到关于在基督里，和十字架的真理与亮光时，都是大的、高的；但是讲到关于在基督里的经历，和十字架的经历时，就不是那么大，那么高。对于这件事，我们都要有清楚的概念。以弗所书和歌罗西书，给我们看见那在基督里，关于十字架的亮光；说到基督在万有之上，向着召会作万有的头，召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一22～23）；并且说到基督是万有，又在万有里面（西一15～19）。然而，到了哥林多后书，使徒保罗讲到他自己的经历时，就无法讲高大的事。虽然这卷书也讲到在基督里和十字架，但与以弗所书和歌罗西书相比，就显得又低又小。在哥林多后书里，看不见基督是万有者来充满我们，也看不见基督是万有，又在万有里面。反之，保罗说，基督是宝贝放在瓦器里，使神的能力显在软弱的人身上（四7）。

亮光与经历并重

一八二O年代晚期，主兴起了英国的弟兄们，他们相当有属灵的亮光。到了二十世纪初叶，神又兴起宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）。她相当认识十字架，相当认识与基督同死。她和慕安得烈（Andrew Murray）弟兄一样，很得着奥秘派的帮助。宾路易师母几乎把盖恩夫人的著作都读过，并且替盖恩夫人的名著《灵性水流》（SpiritualTorrents）写了一篇摘要，刊在《由死亡得生命》（Life Outof Death）。宾路易师母的著作，在近代召会中是相当有分量的。这五十年来，凡在召会中追求属灵生命经历的人，都承认宾路易师母相当属灵。然而，弟兄会的人却非常反对宾路易师母。这是因为弟兄会的人看见十字架的亮光，却忽略了十字架的经历。他们不懂得亮光是一个理论，实际的经历乃是一个实验。因此，我们不能仅仅注重客观的道理，而忽略了主观的经历。

现在，我们要根据所看见大的亮光，回头来看经历。林后四章七节上半说，“我们有这宝贝在瓦器里”，这意思是，那位充满万有者，今天进到我们这瓦器里了。因此，我们不能光感谢赞美主说，“你是宇宙，你是万有”；我们还要感谢赞美主说，“主，你就在我这瓦器里”，这个就是经历。我们要经历生命，首先一定要看见，那充满万有的基督，今天就在我们里面。为这缘故，保罗说，“岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？”（十三5）不仅如此，这宝贝在我们里面，要显明一个超越的能力（四7下）。我们要操练生命，追求生命，首先就必须认识这个。这是一个奥秘，外邦人不认识，但我们要认识。

奉献爱主

第二，凡认识这一个宝贝的生命，而要追求活出这宝贝生命的人，都得像保罗那样，怀着雄心大志，要讨主的喜悦（五9），并且受主的爱困迫，不向自己活，乃向那替我们死而复活的主活( 14～15)。这个就叫作奉献，也叫作爱主。因此，我们要看见主的爱，要奉献，要祷告说，“主啊，我要立定志向不再向自己活，乃是向那替我死而复活的主活。”

与主交通

第三，必须看见圣灵活在你里面，你应该敞开自己的灵与主有交通，瞻仰主的荣美，让主的形像在你里面变作你的形像。这就是林后三章十七至十八节所说的：“主的灵在哪里，哪里就有自由。……我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像。”这一个就是交通。奉献之后就要交通。你把自己献给主，要主活在你里面，并从你里面活出来，你就得与主有交通。在这交通里，你属灵的生命就得以长大。

当然，林后三章十七至十八节所说的交通，包括了约壹二章二十七节里膏油涂抹的教导，以及腓立比二章十三节里神的运行。我们需要将这三处经节合起来看。这里的意思是，主的灵现今在我们里面，所以需要我们敞开向着主，与主有交通，让圣灵有膏我们的机会，有运行的机会。然后，我们就要接受膏油涂抹的教导，跟随神在我们里面的运行。这个运行的结果，就使我们变成主的形像。这就叫作基督成形在我们里面（加四19），基督在我们里面长大（西二19）。所以，我们爱主之后就要奉献，奉献之后就要与主交通，交通带来生命的长进，长进就变化成为主的形像。

接受圣灵的管治

请想想看，如果我们光有前面所说的三项操练，我们的生命能成熟么？我们认识基督住在我们里面，我们把自己奉献给祂，让祂活在我们里面，讨祂的喜悦，我们和祂有交通，在交通里让祂运行，然后我们就在生命上长进了，变化成为主的形像。这些都是里面的，还得要加上外面的，环境的，就是圣灵的管治。因为里面的膏油涂抹是一面，外面圣灵的管治又是一面。

所谓圣灵的管治，并不是指圣灵在我们里面的管治，乃是指圣灵在我们外面的环境中，安排一切人、事、物，借以管治我们。凡我们在环境中所遭遇的，都有圣灵的管治。

在林后十二章保罗说，他曾被提到第三层天，又被提进乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的。恐怕他因所得启示的超越，就骄傲起来，过于高抬自己，所以有一根刺，加在他的肉体上(2～7)。到底这根刺是什么，我们不知道。有的人说是他的眼疾（参加四15）。但无论如何，这根刺总归是叫他的身体觉得痛苦。然而保罗说，这根刺有两个好处：一个是压着他不骄傲，叫他经历主够用的恩典；另一个是显出他的软弱，叫他经历主的能力（林后十二7～9）。虽然他以没有帕子遮蔽的脸，观看主，与主交通；但若没有这根刺，就还不能叫他的生命成熟，这根刺就是外面的环境。

在六章八节，我们看见保罗受人毁谤，也受人称赞，所有恶名和美名他都有。“恶名和美名”，原文的意思是“恶的报告，好的报告”，意即有的人说保罗好，有的人说保罗不好。一个越在主里有用的人，他的绰号越多。正如前面所提宾路易师母的例子，有人甚至毁谤她是巫婆。你一给主用，定规有人称赞你，有人批评你，有人藐视你，有人重看你，有人辱骂你，什么恶名和美名都有。

不要以为，我们在主面前生命要成熟，不需要外面的环境。不，连保罗这样的人，都需要外面的环境，好使他里面的生命成熟。在一章十二节，他见证自己在世为人，“不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。”这意思是，保罗遭遇的环境不容易对付。今天的人也许用手腕，或耍把戏，来因应外面的环境；保罗却不是这样，他乃是倚靠神的恩典。

由此可见，外面的环境都是配合里面的生命；同时，所有外面的环境都是里面生命的反应，给你看见，你里面的生命成熟到什么地步。你遇见苦难还会抹眼泪，还会有怨言，就证明你里面的生命还未成熟。你受不了穷，受不了富，这也是证明你里面的生命不够成熟。等到你苦的时候还能低头敬拜，安逸的时候还能殷勤如艰苦时一样，这就是你里面生命成熟了。(神的运行与膏油的涂抹，第八篇)