基督的十字架第二篇—永远的十字架

读经∶来九12～15，十19～20，启五6，十三8

壹　神新约的经纶乃是要藉基督的救赎产生召会；在这经纶的成就里，基督的十字架乃是中心—林前一23，二2，弗五25：

一  亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶—弗五25～27，创二21，约一14，罗五14。

贰　十字架乃是从创世以来，继续延长的—启十三8：

一  在创世记里，亚伯拉罕将他独生的爱子以撒献在祭坛上，乃是一幅生动的图画，说出父神将他的独生爱子耶稣基督，当作祭物献在十字架上—创二二2。

二   在出埃及记里，坛象征基督的十字架，指明我们堕落、有罪的人无法遵守神的律法—出二四4，来十三10。

三  在雅歌里，基督看她是单纯的佳偶（我的鸽子，）基督要在祂的佳偶与十字架（在这里由磐石穴和陡岩的隐密处所表征）的合一并联结里，得见她秀美的面貌，得听她甘甜的声音—歌二14。

四  在以西结书里，表征基督十字架的祭坛，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心—结四十47：

1   这祭坛实际上乃是宇宙的中心；十字架不仅是神圣别建造的中心，也是这建造的圆周—太十六24。

五　  加拉太书是一封十字架的书信；十字架是神在祂经纶中作为的中心—加三1：

1   在本书里，保罗将岔到律法去的信徒带回到十字架，鼓励他们观看钉十字架的基督—加一4，二19～21，三13，五24，六14。

六   我们读希伯来九章时，若将十二至十五节的三个“永远”相连在一起，是何等的有意思：

1    主所要成就的，是永远的救赎；所以祂借着永远的灵，将自己献上给神；因此，就叫我们得着永远的产业。

2    我们应当知道，十字架的价值，不是随着我们世人若何看法而定。十字架的价值，是神定的。神看十字架的救赎是永远的。

叁　虽然圣经说，主耶稣是一次献上赎罪祭，然而圣经也说，“基督献了一次永远的赎罪祭”—来十12：

一  一次，意思就是主的赎罪祭是完全的，祂只用一次替人赎罪就够了。

二   然而，祂的赎罪祭也是永远的。“永远的赎罪祭！”这意思不只祂赎罪祭的效力，是存到永远；乃是这祭也是永远的。

肆　希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体”：

一  我们所要注重的，就是这条路是“又新又活”的。“新”字在原文作“新献祭的，”或“新牺牲的”：

1  每一次我们来到神的面前，我们不必重新去献祭。我们的祭品，是常新的！主耶稣的十字架，并不因年代湮久而陈旧。

2   它在初钉时，如何新鲜，在今日，在永世，也必不改。

3   如果神不是看主的牺牲赎罪是常新的，则我们亦早已灭亡了。

二  这路也是“活”的，或译作“永活”的：

1   这路是“新献祭”的路；基督已经复活，祂的复活还继续到今天。

2  我们也应当知道，基督已经死了，祂的代死还继续到今天。

伍　启示录五章六节记载，约翰如何在天上看见主耶稣基督；他说，“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是才（原文）被杀过的”：

一  在天上快到永世的时候，主尚是新鲜被杀的！哦！十字架的永远新鲜！十字架真是历万古而常新！

陆　主就是要叫祂的十字架常新于我们的心灵和思念中，所以，祂对我们说，“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我” —林前十一25：

一  “每逢”有“常”的意思。主设立晚餐的缘故，就是要祂的圣徒们，是常在祂的死里记念祂。

柒　如果主耶稣替我受死的十字架是常新的，则我们与祂同钉十字架，就也是历久不旧的。—加二20，六14：

一  如果我们逐日对于十字架都有新鲜的异象，则在我们相信与主同死中，就要加增许多的新经历。

二   许多神的儿女们，就是不知十字架的死，不特是一次的，也是时时刻刻的，所以就失败了。

职事信息摘录：

在神新约的经纶的成就里，基督的十字架乃是中心

神新约的经纶乃是要藉基督的救赎产生召会；在这经纶的成就里，基督的十字架乃是中心。保罗传钉十字架的基督，（23，二2，加三1，）并且夸基督的十字架。（加六14。）他不传割礼和律法，那是犹太人和一些犹太信徒所为着争战的；（加三11，五11，六12～13；）他也不传哲学，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的。（西二8，20～21。）基督的十字架已经废掉律法上的规条，（弗二15，西二14，）我们信的人也已经向哲学，就是世上的蒙学死了。（西二20～21。）（林前一17注解）

借着祂的死所完成的救赎是永远的

基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神，（十5，10，）这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。因此，在神眼中，神的羔羊基督是从创世以来被杀的。（启十三8。）祂献上自己是一次永远的，（七27，）并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的，（12，）有永远的功效。祂救赎的范围，完全包括了罪的范围。（来九14注解）

基督在十字架上的死，为着产生召会

神要为自己产生一个补满，就首先成为人，（约一14，）由神创造亚当所预表。（罗五14。）这里亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶。（弗五25～27。）借着基督的死，祂里面的神圣生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到他的信徒里面，为着构成召会。（见约十九34注1。）借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。(创世纪二21注解)

十字架扩展到四方，到神建造的每个角落

表征基督十字架的祭坛，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。这祭坛实际上乃是宇宙的中心。十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人、和一切受造之物。（见四三13注2。）十字架上的死对神是释放，（路十二49～50，约十二24，）对人和一切消极的事物是了结。（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15。）在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。

十字架不仅是神圣别建造的中心，也是这建造的圆周。门、吃祭牲、煮祭物的屋子、和宰杀祭牲的桌子，都含示十字架。因此，十字架扩展到四方，到神建造的每个角落。我们若要在神的殿里接触他，并享受他的丰富，就必须经过十字架。

祭坛表征十字架，殿表征基督（约二19～21）与召会，基督的身体。（林前三16，弗二21。）十字架、基督、和召会不仅是新约的中心题目，也是整本圣经的中心题目。坛立于殿前，指明我们在十字架之外，不可能有召会。惟有当我们经过十字架之后，才能有召会的实际。(以西结四十47注解)

十字架是永远的

神的计划是祂在永远里定规的，所以十字架旣属于神的计划，就是从永远里来的，不是在时间里才有的。许多人以为十字架是神临时的救法，是因着人犯罪该灭亡，神的爱就叫主耶稣来，为人设立十字架的救法。这种说法似乎没有错误，但远搆不上圣经的启示。因为这种说法，是把十字架当作神执行祂计划的中途遇到难处，临时想出的补救办法。事实上，圣经给我们看见，十字架乃是神在永远里所计划、所定规的。

(彼前一20。)在人还没有被造，还没有犯罪堕落，甚至宇宙还没有被造，时间还没有起头以先，早在无始的永远里，神就照着祂自己的喜悦，凭祂的预知、先见，计划了十字架的救赎。所以，十字架是神永远的定规，不是祂一时的补救；是神在永远里就计划好的，不过是在时间里得着成全而已。因此圣经才说，那要来成功十字架的基督，是“在创世以前”就被神预备好了的。远在创世以前，一切还没有开始的时候，神在祂永远的计划里，就定规要基督来成功十字架的救法。十字架是在创世以前，在已过的永远里，就已经定规好了。

十字架不只是从已过的永远里来的，也是在将来的永远里存在的。基督不只今天在天上是被杀过的羔羊，(启五6，)卽使在将来的永世、永远里，祂仍是被杀过的羔羊。(十三8。)基督这“羔羊”的名称，说明祂是曾被杀过的；而祂被杀的故事，就是十字架。所以一题到祂这“羔羊”的名称，就叫我们想起祂十字架的故事。在将来的永世里，基督还是羔羊，还被称作“羔羊”，这意思是，在将来的永远里，祂的十字架仍然存在，祂十字架的故事仍被我们记忆，被我们看见。

不只如此，在将来的永世里，基督仍是神与我们蒙救赎者之间的羔羊；在将来的永远里，祂十字架的果效在神与我们蒙救赎者之间仍然存在。将来的永世，乃是祂的十字架所产生的最终结果；祂十字架的果效，在其中不只仍被我们记忆，被我们看见，并且仍被我们享受。在将来的永世里，直到永远，神仍在祂这被杀的羔羊里，与我们同在，作我们的生命之光和一切。我们也仍在祂这被杀者里面，享受神的丰满，彰_神的荣耀。在我们身上，在我们与神之间，祂的被杀有永远的果效；这果效使我们与神之间的关系，能存到永永远远。祂“借着永远的灵，〔在十字架上〕将自己无瑕无疵的献给神”。(来九14。)所以，祂的十字架所成功的一切，不是一时的，乃是永久的；十字架的果效，不是暂时的，乃是永远的。

请记得，十字架是永远的，是永远里的一件事，是从永远里计划的，也是存在到永远的。十字架在永远里的地位，说出十字架的重要性。我们若以为十字架是临时的，若看十字架不过是时间里的一件事，十字架的重要性就被我们减轻了。这是不应该的。

十字架是旧约预言的中心

因着十字架是神在永远里所计划、定规，到了一定的时候，要在时间里成全的，并且因着十字架与我们的关系深重，所以在成全的时候来到之前，神在旧约里，多次多方的用预像、预表和预言，清楚详细的预先将十字架向我们启示出来。

神在旧约里，不只用预表和预言启示祂所要差来的基督，也说明祂借着基督所要成全的十字架。在旧约里，我们怎样在基督未来之先，就能清楚的认识基督，也照样在十字架未成全之前，就能明确的看见十字架。可以说，旧约里怎样满了基督，也照样满了十字架。

例如，在伊甸园里有牺牲的受死，(创三21，)然后有亚伯所献的羊，(四4，)以及列祖和历代以色列人所献之祭牲，特别是逾越节之羔羊(出十二，参林前五7)的被杀；此外，还有祭坛和其上的祭物，(参来十三10，)被撃打的磐石，(出十七6，参林前十4)，被挂在杆子上的铜蛇，(民二一9，参约三14，)以及被定罪者挂在木头上被治死(申二一22，参加三13)等，都是神用预表的方式，把十字架预先向我们描绘出来，给我们看见。

又如创世记三章十五节(参来二14)，诗篇二十二篇一节和六至十八节(参太二七46，39〜44，约十九23〜24)，以赛亚五十三章四至十节(参彼前二24，林后五21)，以及撒迦利亚十二章十节(参约十九W)等处所说的，都是神用预言的体裁，对我们预先说明十字架的一切。

我们若明白圣经，就能在旧约的预表和预言里看见，十字架在神的思想和启示里占有何等重要的地位！一切祂所要成全、所要得着的，一切祂所应许、所要作在属祂之人身上的，一切祂所赐给祂百姓的，都要借着十字架，以十字架的工作为中心，要从十字架，经过十字架，而达到一切。十字架和基督，都是神在旧约里预言的中心；一个是手续，一个是目的。我们必须认识此二者，才能明白旧约的预言。基督和十字架是旧约预言的锁钥，认识此二者，才有通晓旧约预言的诀窍。这就是主耶稣在复活以后，所带领门徒们认识的。(路二四3〜27。)

十字架是新约启示的中心

旧约引进新约，而新约成全旧约。旧约的预言旣是以基督和祂的十字架为中心，新约的启示就更必如此。新约的启示不只着重的说到基督，以基督为一切的中心，也着重的说到祂的十字架，以祂的十字架为中心。四福音书怎样给我们看见基督，也照样给我们看见祂所成功的十字架；其中怎样将基督向我们描绘出来，也照样将基督所成功的十字架活画在我们眼前。我们要明白四福音书，就必须认识其中的基督，也必须晓得其中的十字架。

使徒行传见证复活升天的基督，也见证祂的十字架。基督的十字架使基督进入复活并升天，使祂成为复活升天的基督。所以，要认识这位基督，就必须看见祂的十字架，从祂的十字架来认识祂。基督如何是使徒行传里的目标，祂的十字架也照样是其中的根据。

书信里的信息，更是将基督和祂的十字架并重。保罗说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”(林前二2。)保罗不传任何别的东西，不传犹太人所要的神迹，也不传希利尼人所求的智慧，他只传“钉十字架的基督”。(一22〜23。)他看基督是神的能力，(24，)基督的十字架是神的大能。

(18。)基督是保罗信息的中心，基督的十字架也是他信息的中心。他所以被人“讨厌”，就是因为他传基督的十字架，而不传别的；但他所以为神所用，他的信息所以有能力，也就是因为他不传别的，只传基督的十字架。彼得和约翰也一样，一面以成功救赎的基督为他们信息的中心，一面以基督所成功的救赎，就是祂的十字架，作他们信息的重点。(彼前一3，18〜19，二21〜24，三18，四1〜2，约壹一7，三16，四10，五6。)所以，要明白书信的信息，就必须认识基督和祂的十字架。人惟有看见基督和祂的十字架，才能摸着书信里的实际。

启示录是“耶稣基督的启示”，(一1，)要把天上的幔子打开，将基督启示出来，所以是一卷特别给我们看见基督的书。然而启示录所给我们看见的基督，虽然是在天上、在永世里，得着荣耀的基督，却是刚被杀过的羔羊。(五6。)启示录说到基督的身分，特别以刚被杀过的羔羊称呼基督。“羔羊”这名称，就是叫我们想起基督的十字架，也就是叫我们注意基督的十字架。所以，启示录也是以基督为中心，并以基督的十字架为重点。

十字架和基督都是新约启示的中心；我们要认识新约的启示，就不只必须认识基督，也必须认识十字架。基督与十字架，乃是明白新约启示的诀窍。（基督与十字架，第十二篇）