基督的十字架第三篇—基督包罗万有的死

读经∶诗二二，约一29，罗五12，六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～16，西二9～15

壹　 诗篇二十二篇一至二十一节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦，由受苦的大卫所预表—参赛五三：

一　 诗篇二十二篇一节的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦—诗二二1。

二　 六至八节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮—6～8节。

三　 九至十一节表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活—路十八31～33，来五7。

四　 诗篇二十二篇十二至十八节生动详尽地描绘基督如何经过钉十字架的苦—可十五16～37。

贰　 基督成为肉体之后，经过为人生活，然后钉死在十字架上，成就包罗万有的死—约一29，十二24，弗二14～16，来二14：

一　 基督的死是包罗万有的死，因为祂是一位包罗万有者—西三11。

二　 主耶稣作我们的代替，有七重身分，所以祂受死时乃是神的羔羊、在肉体里的人、旧造的人、蛇、一切所造之物的首生者、成就和平者、以及一粒麦子—彼前三18。

三　 基督的死乃是救赎的死，并释放生命、分赐生命的死；祂包罗万有的死除去了一切消极的事物，并释放出一切积极的事物：

1　 基督是神的羔羊，除去我们的罪—约一29。

2　 人救主是一个在肉体里的人受死，所以祂的死对付了堕落的肉体—约一14，彼前三18。

3　 基督在十字架上，更把我们犯罪的旧人钉死了，使我们犯罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆—罗六6。

4　 基督是铜蛇，废除了这世界的王撒但，这世界的王在基督里面是毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，在任何事上都没有可能）—约三14，十二31～32，十四30，来二14。

5　 基督是一切受造之物的首生者，因此，借着祂在十字架上的死，整个旧造都受了对付—西一15。

6　 “在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”—弗二14～15。

7　 基督是一粒麦子，释放神圣的生命，好借着将神圣的生命分授（分赐）到人里面，产生许多信徒—约十二24。

四　 基督钉十字架时，从祂所流出的血，象征基督包罗万有之死救赎的一面；从祂所流出的水，象征基督包罗万有之死分赐生命的一面—约十九34。

五　 圣殿的祭坛，表征基督的十字架，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心；这启示十字架乃是宇宙的中心—结四十47，弗二14～16：

1　 十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人、和一切受造之物—结四三13，西一15，二9～15。

2　 基督在十字架上的死对神是释放，对人和一切消极的事物是了结—路十二49～50，罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～16。

3　 在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。

4　 由祭坛所预表的十字架，扩展到四方，到神建造的每个角落；我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。

六　 基督在十字架上被神弃绝—诗二二1，太二七45～46：

1　 基督在地上时，父神始终与祂同在，但在祂钉十字架的某一个时候，神弃绝了祂—约八29，太二七45～46。

2　 主耶稣在神的审判之下在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是；然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝—一20，三16～17。

3　 在十字架上，基督这神人借着永远的灵将自己献给神作包罗万有的祭物—来九14。

叁　 主包罗万有的死是永远的—约三16，来九28：

一　 基督包罗万有的死，乃是一次永远的成就了，祂不需要再死一次—约三16，来九28。

二　 我们若看见这点，就会赞美主，罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造、和规条已经受了对付，神圣的丰富已经得着释放，并分赐给我们—弗二14～16。

三　 现今借着主包罗万有的死，我们乃是禧年的子民—路四19：

1　 我们必须宝贝这死，因为它是我们的一个大的产业，它是新约中一个大的遗赠—来九15。

2　 父神已将基督的宝藏，连同祂追测不尽的丰富，遗赠给我们—林后四7，弗三8。

3　 愿主使我们对这奇妙、包罗万有、美妙的死，有正确的看法和正确的认识，使我们能被带进新约产业的享受中。

职事信息摘录：

基督包罗万有的死

圣经不是照着我们的想法，以系统的方式写成的。圣经乃是照着以赛亚在以赛亚二十八章十三节里所说的而写成的，那里说，‘所以耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。’我们需要有眼光和洞察力，将一个真理的所有碎片摆在一起。我花了相当多的时间，将基督之死这个真理的碎片摆在一起。我从圣经里收集的所有经节，给我们看见基督那奇妙、超绝、和包罗万有之死一幅美妙的图画。

基督徒的生活乃是活基督，但是要活基督，我们必须死。你若不知道你在出生以前已被钉死，你就绝不能过基督徒的生活。你必须看见，不仅许多消极的事物，连许多天然正面的事物也需要受基督十字架主观的对付。譬如说，我们可能常常说别人的闲话。有些圣徒是‘召会的询问台’，人来到他们这里，就能得到召会中关于圣徒的一切消息。这是消极的。像这样的事需要受十字架对付，因为这些事是属肉体的。从我们天然生命而来的好事、道德的事，即使是正面的，也需要受基督十字架的对付，因为这些不是凭基督而来的，不能看作是基督徒生活的东西。为了要过基督徒的生活，我们必须在基督十字架的杀死之下，对祂包罗万有的死有主观的经历。

基督的死借着祂的救赎临到祂的信徒

基督的死借着祂的救赎临到祂的信徒，祂所有的信徒就都蒙了救赎，得以享受祂生命的救恩。（罗五10，林后五14～15。）基督在十字架上完成了救赎。祂的死乃是救赎的死。一个正面的、奇妙的、美好的、超绝的死已经临到我们。我们若弃绝这死，我们就要遭受在亚当里消极的死。

基督之死的目的不是要我们往天上去，甚至诸天也是借着基督的死得了救赎。歌罗西一章二十节说，基督的死叫万有，包括在诸天里的事物，都与祂自己和好了。撒但的背叛也污染了诸天，所以甚至诸天也需要与神和好。和好是为着仇敌的，所以一切受造之物，包括诸天，都是神的仇敌。基督借着救赎的死，使万有与祂自己和好了。祂所有的信徒都已蒙救赎，使他们得以享受祂生命的救恩。亚当的死将我们带进死里，然而基督的死却将我们带进生命里。

基督的死乃是救赎的死，并释放生命、分赐生命的死

基督的死乃是救赎的死，并释放生命、分赐生命的死。救赎的死是在消极一面，释放生命并分赐生命的死是在积极一面。因此，基督的死是包罗万有的。

在消极一面

对付罪

希伯来九章二十六节说，基督‘显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉’。这是指除掉我们性情中的罪。然后罗马八章三节说，基督在十字架上死的时候，‘就在肉体中定罪了罪。’照罗马八章三节所说，当基督成为肉体时，祂乃是在罪之肉体的样式里，但祂没有肉体的罪。（林后五21，来四15。）但我们的肉体乃是罪的肉体。我们的肉体是由罪所构成的，是犯罪的肉体。借着基督在肉体里钉十字架，神就定罪了罪，这罪是由撒但带进人的肉体里，带进人的性情里的。

对付撒但

基督的死废除了那掌死权的魔鬼。（来二14。）撒但是死的源头，是掌死权的。ｂ　审判世界，赶出这世界的王

基督借着祂在十字架上的死，审判了世界，赶出了世界的王撒但。（约十二31，加六14。）世界是属于撒但的。世界是撒但的国，也是撒但的所有物。基督在十字架上的死，审判了属撒但的世界，并赶出世界的王撒但。

对付旧人，了结旧造

基督的死也对付了旧人。在我们自己里面，我们都是老旧的，因为我们都属于旧人。旧人不是原初受造的人，乃是堕落的受造之人。

基督的死了结与世界有关联的旧造。加拉太六章十四节说，世界已经钉了十字架。十五节接着说，‘受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。’这给我们看见，钉死世界是与新造有关系的。我们若不经过十字架，就不能成为新造。在十字架的一边是旧造，在十字架的另一边是新造。当我们经过十字架，旧造就成了新造。

对付诫命的律法

基督借着祂的死废掉了规条，好把两下，就是以色列人和外邦人，在基督里创造成一个新人，成就了和平。（弗二15，西二14。）在犹太人中间，主要的规条乃是守安息日、割礼、和饮食的条例。犹太宗教乃是建立在这三根柱石上。这些成了很强的分离因素，将犹太人和所有的外邦人分开。

不仅如此，所有不同的文化都有他们的规条。日本人和中国人有他们特别的规条。美国德州人有他们的规条，北部各州的人也有他们的规条。但这一切的规条都已经钉了十字架。中间隔断的墙，分开的墙，都已经被基督的死所拆毁。如今，无论我们的种族和文化是什么，我们都能在基督里成为一。

在积极一面

将神圣的生命释放出来

基督包罗万有的死，将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来。（约十二24。）在成为肉体时，基督穿上了人性，那人性成了一个外壳，包藏着神圣的生命。神圣的生命隐藏、包藏在基督的人性里；所以这人性必须在十字架上裂开。基督的死将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来。祂是那一粒麦子，落到地里死了，为要将祂的生命释放出来。

将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面

基督借着祂的死，将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面，使他们成为许多子粒，构成基督的身体。（约十二24，罗十二5，林前十17。）这是基督之死积极的一面：将神圣的生命从祂自己这一粒麦子里释放出来，并将这神圣生命分赐到许多子粒里，使身体得以构成，作基督的配偶。（基督徒的生活，第六篇）

包罗万有者的死

基督的死是包罗万有的死，因为祂是一位包罗万有者。比方说，一国之君死了，就是一位具有人和君王这双重身分的人死了。主耶稣作我们的代替，有七重身分，所以祂受死时乃是神的羔羊、在肉体里的人、旧造的人、蛇、一切所造之物的首生者、成就和平者、以及一粒麦子。这样一位包罗万有者的死，乃是包罗万有的死。

因为主的死是包罗万有的，因此当祂死在十字架上时，许多事物就受了对付。罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造、和规条都受了对付。不仅如此，神圣的生命连同神圣的丰富也从主耶稣里面得了释放。祂包罗万有的死除去了一切消极的事物，并释放出一切积极的事物。

路加二十三章四十四、四十五节说，“那时约到正午，遍地都黑暗了，直到午后三时，日头不发光，殿里的幔子也从当中裂开。”这里的黑暗和罪有关，而幔子是主耶稣肉体的预表。希伯来十章二十节说，“是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”基督死时所裂开的幔子，上面绣着基路伯，这些基路伯代表受造的活物。这指明基督在祂的肉体里带着一切受造之物。殿里的幔子裂开时，上面所绣的基路伯也裂开了。这就是说，当基督的肉体钉十字架时，祂所带着的一切受造之物也钉了十字架。借着基督的死，罪性、罪行、肉体、以及一切受造之物都受了对付。

一次永远的成就了

基督包罗万有的死，乃是一次永远的成就了，祂不需要再死一次。主包罗万有的死是永远的。我们若看见这点，就会赞美主，罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造、和规条已经受了对付，神圣的丰富已经得着释放，并分赐给我们。现今借着主包罗万有的死，我们乃是禧年的子民。（路加福音生命读经，第五十三篇）