经历并享受基督第一篇—在福音书及行传中的经历并享受基督

读经∶腓三8，太一23，九10～13、36，十六16，二一42，创二八12，约一51，六27、32～35、47～58、63上、68下，七37～39，十二23～24，十五1、5

壹 我们仰望主，愿祂带领我们进入那对基督至宝的认识；在对基督至宝的认识中，我们必定进入对祂丰富的经历和享受；然后，我们就要在祂的恢复里，在地上彰显祂—腓三8。

贰 我们开始来看，在马太福音中对基督的经历与享受—太一23，九10～13、36，十六16，二一42：

一  经历并享受基督作为：以马内利—神与我们同在—太一23：

1   在祂的人性里，耶稣这成为肉体的神，乃是以马内利，就是神与我们同在；祂不仅是神，也是神与我们同在。

2   祂现今是神圣而成为属人的，使我们在人性里而成为神圣的；这样，祂这位包罗万有者，就以最超绝的方式，充盈无缺的应付我们的需要。

3   今天以马内利一点不差就是那赐生命的灵，祂是终极完成的三一神，作为祂与我们时刻的同在；祂不仅在外面与我们同在，也每时每刻在我们的灵里，内里的与我们同在。

二  医生：马太九章十至十三节指明，我们也可以经历并享受基督作医生：

1   祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救我们，使我们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。

2   主耶稣医治人属灵的疾病，就是罪的疾病；主耶稣赦免我们的罪，也在各方面医治我们。

3   主耶稣作医生，不是为着义人，乃是为着罪人；主作我们的医生，主要不是在身体上医治我们，乃在属灵上医治我们；祂是医治我们属灵疾病的一位。

三  牧人：主耶稣认为百姓是羊，祂自己是牧人—太九36：

1   主耶稣是“困苦流离”之羊的牧人；他们身处窘境，常遭忧患；他们困苦流离，不知往何处去；对于这样的人，基督来作牧人；作为牧人，主不是粗率的，乃是非常柔细。

2   马太九章三十六节告诉我们，当主耶稣看见群众时，就“动了慈心”；慈心比怜悯更深、更细、更丰富；怜悯有点是外面的，但慈心是里面的；此外，慈心比怜悯更为持久；因此，慈心比怜悯更深，更为持久。

四  基督，活神的儿子—太十六16：

1   “基督”是照着主耶稣的职任和使命而有的称呼；这称呼指主的使命，为着成就神的定旨以得着召会；基督的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨。

2   “活神的儿子”是照着祂的身位的称呼；主作为神儿子的身位，是为着产生神的众子，作召会的肢体。

3   召会乃是建造在关于基督与活神的儿子这个启示上；无论我们往那里去，我们都必须传扬并教导基督与活神的儿子的启示，借此产生更多的众子，成为召会—基督身体—的肢体。

4   建造在关于基督与活神儿子之启示上的召会，能对付阴间的门，并建立诸天的国。

5   召会是借着我们跟从祂，而建造在关于基督与神儿子的启示上：

a   借着否认我们的己：否认我们的己，意思就是丧失我们的魂生命，我们天然的生命—太十六25，路九24。

b   背起我们的十字架，留在基督的死之下，以了结我们的己、天然生命和旧人。

c   我们这样作就是否认己，使我们能跟从主；借着这样的跟从主耶稣，召会就得着建造。

五  神建造的房角石—太二一42：

1   在马太二十一章四十二节，基督被指为房角石而不是根基，因为这里所著重的，乃是将犹太信徒和外邦信徒这两面主要的墙联结在一起的房角石。

2   当犹太首领弃绝基督，乃是弃绝祂这为着神家的建造，将犹太人和外邦人联结一起的房角石。

3   基督为犹太首领所弃绝，却为召会所信靠，以产生果子；主在四十三节的话指明这点：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”这百姓就是召会，就是信靠主作房角石的人—彼前二6。

叁 我们要开始来看约翰福音所启示，关于经历并享受基督的各方面—创二八12，约一51，六27、32～35、47～58、63上、68下，七37～39，约十二23～24，约十五1、5：

一  我们可以经历并享受基督作天梯；祂乃是雅各逃离他哥哥时，所作之梦中天梯的应验—创二八12，约一51：

1   “我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”—约一51：

a   基督这位人子，带着祂的人性，乃是立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天；基督这位人子作为梯子，将神与人联结为一。

b   在已过的永远里祂乃是话，然而，在将来的永远里祂将是梯子；基督作为梯子就是道路，祂是使我们与神成为一的阶梯。

c   今天在神生机的救恩里，我们重生的灵是神的居所，神的至圣所，乃是作我们天梯之基督的基础；我们一转向我们的灵，我们就感觉基督将神（天）带给我们，也将我们联于神（天）—弗二22，来四16，十19。

d   今天我们可以经历并享受基督作天梯，使我们联于天，并把天带给我们，使我们得以成为属天的子民，在地上过属天的生活，且承受一切属天的事物。

2   基督作为天梯，不仅将地联于天，也为神的家产生石头；无论那里有基督在祂的人性里作天梯，那里就有天的门，也有用一切石头，即一切变化过的人，所建造之神的家—约一42，创二八16～19。

二  在约翰六章，有许多经节启示基督是生命的粮，为要给我们经历并享受；祂是生命的粮，就是有永远生命的粮—六27、32～35、47～58、63上、68下：

1   存到永远生命的食物就是主耶稣基督自己；祂从天降下，不仅为作我们的救主—祂也来作我们的食物。

2   基督作为真粮，乃是真理、实际的粮；我们需要基督作生命的真粮，为神所差，将永远的生命带给我们。

3   基督是神的粮，借着成为肉体从天上降下来赐生命给世人；作为神的粮，祂乃是神，祂为神所差，却与神同在；基督就是神，但祂成为肉体，好作生命的粮给我们吃。

4   在三十五节主耶稣说，“我就是生命的粮。”在五十一节祂说，“我是…活粮。”“生命的粮”，指粮的性质是生命；“活粮”，指粮的情形是活的。

5   在六章五十三至五十七节，主耶稣这位全能的神、宇宙的创造者，劝我们要吃祂；吃主不是一次永远的事；反之，我们每日都需要接触主、吃主。

6   作为生命之粮的基督，具体化于生命的话里；祂是那灵具体化于话里；我们接受了话，就有了那灵；我们里面有了那灵，就有基督作内里的生命供应。

7   愿我们都领悟，我们需要基督作我们的生命供应，并且天天接触祂这具体化在话中的赐生命之灵。

三  约翰七章三十七至三十九节说到那灵：

1   神的灵从起初就有了，但那灵，就是基督的灵，耶稣基督的灵，在主耶稣于节期里高声说的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀；耶稣是在复活时得着荣耀的—创一1～2，罗八9，腓一19，路二四26。

2   那时“还没有”的那灵，经过复活，成了现今已经有的那灵；这样一位灵现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。

3   凡口渴的，只要来到基督这里并信入（喝）祂，就得着祂作那灵，以得满足，并且从这人的腹中要流出活水的江河:

a   主耶稣不是说一道流，乃是说众江河；那惟一的活水江河乃是那灵；从这惟一的河要流出许多江河来。

b   这些“活水的江河”，乃指生命多方面的流出；这生命源自那惟一“生命水的河”，就是神的“生命之灵”；一道河是平安的河，其他的河是喜乐、安慰、公义、生命、圣别、爱、忍耐和谦卑—参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23，启二二1，罗八2。

c   我们不知道究竟有多少江河，这些活水的江河是从我们这人的深处流出来的；这就是我们对基督作那灵的经历与享受。

四  约翰十二章二十三至二十四节启示，基督是一粒麦子，为着神圣的繁增：

1   耶稣是那独一的麦粒，含有祂神圣的生命连同神圣的荣耀；祂借着成为肉体而得的人性成了体壳，遮藏祂神性的荣耀；基督包罗万有的死，将祂人性体壳里的神圣生命和荣耀释放出来—约十二23～24。

2   基督是那一粒麦子，落在地里死了，从死中生长以产生许多子粒，就是祂的信徒：

a   一面，我们信徒是借着基督的死与复活所产生的子粒；另一面，我们是那些被主吸引归向祂的人。

b   所有受祂吸引的人，至终成了许多麦粒，就是借着祂的死与复活所结出的子粒；这指明召会生活已经得着繁增！

3    基督作为一粒麦子，是神圣生命的容器，祂借着死被撒到地里，使祂得着繁增，借此得着荣耀。

4   信徒借着基督的死与复活，得以享受祂作生命的素质；我们是这许多子粒，也必须借着死丧失魂生命，才能在复活里享受这永远的生命—25。

5   主的死不仅将神圣的生命释放出来，也使这生命得着繁增；在功用上，我们应当与基督一样，使祂得着繁增；因此，我们需要享受基督作为麦粒，经历祂释放生命的死，使神圣的生命得着繁增。

五  真葡萄树：我们在约翰十五章看见，基督作为三一神的具体化身，乃是真葡萄树—约十五1、5：

1   基督的信徒作为葡萄树上的许多枝子，乃是神的基督的肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体—约十五5。

2   我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大；这繁增、复制、扩展、扩大—真葡萄树及其枝子—乃是三一神的生机体：

a   父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计画者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。

b   父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。

3   在约翰十五章二至八节我们看见，葡萄树上的枝子是为着结果子，以彰显神圣分赐里父生命的丰富：

a   葡萄树与枝子是一个生机体以荣耀父，使意向、内容、内在的生命和内在的丰富，从里面释放并彰显出来。

b   我们结果子，就是三一神从里面的得荣耀、得彰显；日复一日，我们需要过结果子的生活，这样我们就荣耀父；我们越在结果子上彰显神圣的生命，父就越得着荣耀。

4   子基督是葡萄树，我们是枝子，结果子以荣耀父，就是父这源头和栽培者的彰显、扩展和繁增；那灵所有的一切都已彰显在我们身上，就是彰显在枝子，召会里；三一神在基督里，在召会中得着彰显、表明并荣耀。

职事信息摘录：

以马内利—神与我们同在

在祂的人性里

我们也可以经历并享受基督作以马内利。““看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”（太一23。）在祂的人性里，耶稣这成为肉体的神，乃是以马内利，就是神与我们同在。耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神成为肉体，住在我们中间。（约一14。）祂不仅是神，也是神与我们同在。没有祂，我们就不能遇见神，因为祂是神。没有祂，我们也找不到神，因为祂是神成为肉体。因此，每当我们呼求主耶稣，我们就感觉神与我们同在。

使神应付我们每一面的需要

基督是完整的神，成了完全的人。因此，祂既是完整的神，也是完全的人，就拥有真实的神性和真正的人性。作为全能的神，祂有神性与人性的性能，能应付我们每一面的一切需要。我们需要祂这有神圣性能的一位，使我们能像祂一样的神圣。我们也需要祂这有人性的一位，使我们在祂最高标准的人性上，像祂一样的有人性。因此，借着祂、同着祂、并在祂里面，我们不仅成为正确、拔高的人，也成为神人，就是神圣的人，像祂一样。祂是神圣的，成为属人的，好使我们这些属人的成为神圣的。祂现今是神圣而成为属人的，使我们在人性里而成为神圣的。这样，祂这位包罗万有者，就以最超绝的方式，充盈无缺的应付我们的需要。

基督经过成为肉体和复活的过程，为要将祂自己分赐到我们里面。借着成为肉体，基督成为信徒身外的以马内利，但这样与我们同在只能实现祂部分的心意。祂在外面与我们同在，不能实现祂要将自己分赐到我们里面的定旨，所以祂必须经过另一个过程。第二个过程乃是祂的死与复活。在复活里，祂物质的形状改变成属灵的形状。借着死与复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）作为赐生命的灵，祂是以马内利，神圣三一的同在。这同在总是在我们的灵里，（提后四22，）不仅日日与我们同在，更是时刻与我们同在。我们要与基督同活，就需要在祂神圣的同在里。（加五25上。）神圣的同在乃是赐生命的灵，作为三一神的终极完成。这同在就是以马内利；祂是那真实、实际的耶稣，是三一神与三部分人同在。

我们与那是以马内利的基督同活，并凭着那是赐生命之灵的基督而行。我们要凭着那是赐生命之灵的基督而行，就必须与基督这人位，就是以马内利同活。今天以马内利一点不差就是那赐生命的灵，祂是终极完成的三一神，作为祂与我们时刻的同在。我们必须领悟，我们终日有另一位与我们同在。祂不仅在外面与我们同在，也每时每刻在我们的灵里，内里的与我们同在。我们独自一人时，以一种方式说话行事；但我们与别人在一起时，说话行事就不同了。我们必须问自己：“我们是以自己的方式行事，还是因着我们领悟有别人与我们同在，就以另一种方式行事？”我们若领悟有另一位与我们同在，我们所作的一切就会改变。

少有基督徒行动、生活、说话、行事，是同着这另一位—以马内利。我们有关于以马内利的道理，对以马内利却少有经历。我们若对以马内利有更多的经历，就不会作今天所作的许多事，例如闲谈。主的同在改变我们的生活。我们都必须体认并感觉，我们的救主耶稣，也是以马内利。祂是三一神与我们这三部分的人同在。我们不该在自己里面，或凭着自己说话行事。我们需要经历以马内利。（新约总论，第二百六十六篇）

医生

马太九章十至十三节指明，我们也可以经历并享受基督作医生。主耶稣在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。若是主耶稣作审判官临到我们，我们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救我们，使我们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。

医治人属灵的疾病，就是罪的疾病

“你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是甚么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。”（13。）主在这里对法利赛人所说的话，指明主耶稣医治人属灵的疾病，就是罪的疾病。罪先来到，死亡随行在后。在罪与死中间有各式各样的疾病、症候和软弱。主耶稣赦免我们的罪，也在各方面医治我们。我们是罪人，彻头彻尾的病了，因为我们在身体上、属灵上、道德上、心理上，都生了病。但是耶稣这位赦罪者及医生，却能医治我们一切的疾病。

我们的医生主耶稣医治我们，这医治主要是在我们灵里并在我们魂里，而非在身体上。十节的税吏和罪人，不是身体上有病，乃在属灵上有病。当主耶稣与他们坐席时，祂乃是在属灵上医治他们。照样，主虽然可能医治或不医治我们的身体，但祂总是愿意医治我们灵和魂的各部分。

不是为义人，乃是为罪人

主耶稣作医生，不是为着义人，乃是为着罪人。主来“本不是召义人，乃是召罪人”。没有义人，连一个也没有。（罗三10。）所有的义人，都和法利赛人一样，是自以为义的。（路十八9。）主来不是召他们，乃是召罪人。

主在马太九章十三节用“义”这个字，是联于罪的问题。这个字也指明，主作我们的医生，主要不是在身体上医治我们，乃在属灵上医治我们。祂是医治我们属灵疾病的一位。（新约总论，第二百六十八篇）

牧人

“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。”（九36。）这里我们看见，主耶稣认为百姓是羊，祂自己是牧人。基督第一次临到犹太人时，他们如同患麻疯的、瘫痪的、鬼附的、和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾。因此，祂不仅作医生，也作牧人服事他们，正如以赛亚五十三章六节和四十章十一节所预言的。作为这样一位牧人，主耶稣行神迹，为要照顾有需要的人。祂说，“瞎子看见，瘸子行走，患麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（太十一5。）这是作牧人的主所动的慈心，为要照顾他们。作为主的执事，我们应当学习如何顾到有需要的人。

困苦流离之羊的牧人

主耶稣是“困苦流离”之羊的牧人。他们身处窘境，常遭忧患。他们困苦流离，不知往何处去。对于这样的人，基督来作牧人。作为牧人，主不是粗率的，乃是非常柔细。

动了慈心

九章三十六节告诉我们，当主耶稣看见群众时，就“动了慈心”。慈心比怜悯更深、更细、更丰富。怜悯有点是外面的，但慈心是里面的。此外，慈心比怜悯更为持久。因此，慈心比怜悯更深，更为持久。（新约总论，第二百六十九篇）

基督，活神的儿子

在十六章十六至十九节，我们看见主耶稣是基督，是活神的儿子。这里的启示是极重要的，因这关系到神的经纶，就是祂永远的定旨。

“基督”指祂的使命，为着成就神的定旨以得着召会

在十六节，彼得从父领受启示，宣告主耶稣“是基督，是活神的儿子”。“基督”是照着主耶稣的职任和使命而有的称呼。这称呼指主的使命，为着成就神的定旨以得着召会。基督的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨。

“基督”，等于希伯来文的“弥赛亚”。希伯来文的“弥赛亚”和希腊文的“基督”，二者的意思都是“受膏者”。按照旧约的原则，任何神用以执行祂行政的人，都必须受膏。为着执行神的行政，主耶稣乃是基督，是受膏者。

“活神的儿子”指祂的身位，为着产生神的众子，作召会的肢体

“基督”是照着主的使命的称呼，“活神的儿子”是照着祂的身位的称呼。祂的使命与神的工作有关，而祂的身位与神的生命有关。主的身位具体表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。

主作为神儿子的身位，是为着产生神的众子，作召会的肢体。基督是成就神的定旨以得着召会的那一位。神的儿子产生神的众子，成为许多肢体，形成召会作为一个身体。神乃是如此得着召会。

召会乃是建造在关于基督与活神的儿子这个启示上

召会乃是建造在关于基督与活神的儿子这个启示上。在彼得承认耶稣是基督，是活神的儿子之后，主立刻说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18上。）“这磐石”不仅指基督自己，也指彼得从父所领受关于基督与活神的儿子这启示。首先，磐石指基督这奇妙的人位，就是活神的儿子。其次，磐石也指关于这人位的启示。当我们看见这启示，这启示就成了磐石，召会就得建造在其上。无论我们往那里去，我们都必须传扬并教导基督与活神的儿子的启示，借此产生更多的众子，成为召会—基督身体—的肢体。

对付阴间的门—撒但的权势—并建立诸天之国

建造在关于基督与活神儿子之启示上的召会，能对付阴间的门，并建立诸天的国。在十八节下半，主论到召会说，“阴间的门不能胜过她。”“阴间的门”指撒但黑暗的权势或能力。撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国—十二26），二者之间进行着属灵的争战。阴间的门不能胜过那建造在关于基督与活神的儿子之启示上的召会。神得着召会的心意、目标，乃是要对付祂的仇敌撒但及其权势。

这样的召会不仅对付阴间的门，也建立诸天之国。这由主在十六章十九节的话所指明：“我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”这里“诸天之国”与十八节的“召会”交互使用，证明真正的召会就是今世的诸天之国。

这几节经文启示召会的双重目的。在消极一面，召会对付撒但的权势；在积极一面，召会建立诸天之国。

借着我们跟从祂

召会是借着我们跟从祂，而建造在关于基督与神儿子的启示上。“耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（24。）在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从祂。但从祂复活之后，我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵，（林前十五45，）住在我们的灵里，（提后四22，）我们就能在灵里跟从祂。（加五16，25。）

借着否认我们的己

我们乃是借着否认己而跟从主。否认我们的己，意思就是丧失我们的魂生命，我们天然的生命。（太十六25，路九24。）

在马太十六章二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。因此，丧失魂生命乃是否认己的实际。

背起我们的十字架，留在基督的死之下，以了结我们的己、天然生命和旧人

在二十四节，主耶稣说到背起十字架。十字架不仅是受苦，也是杀死。基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。借着这样的跟从主耶稣，召会就得着建造。（新约总论，第二百七十一篇）

麦粒

约翰十二章二十三至二十四节启示，基督是一粒麦子，为着神圣的繁增。在二十四节耶稣将自己比为一粒麦子：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”作为一粒麦子，基督乃是神圣的种子，为要产生许多子粒，（就是接受祂的人，）成为祂的许多肢体，构成祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。

落在地里死了

在本章，按属世的看法，这时耶稣正处于祂的黄金时期。许多犹太人对主极为尊崇，热烈欢迎，（12～19，）甚至希利尼人也来求见。（20～22。）然而，主既不接受这样的高举，不抓住这机会为自己得名；祂也不把握这黄金时机，作为凭借，得着祂的扩增。反之，主知道一粒麦子得以繁增的路，不是借着受欢迎或尊荣，乃是借着落在地里死了；主宁愿像一粒麦子，落在地里死了，好为着召会结出许多子粒来。

主耶稣是那独一的麦粒，含有祂神圣的生命连同神圣的荣耀；祂借着成为肉体而得的人性成了体壳，遮藏祂神性的荣耀。基督包罗万有的死，将祂人性体壳里的神圣生命和荣耀释放出来。正如一粒麦子落在地里，释放其生命，基督也借着死将祂里面神圣的生命释放出来。借着祂在十字架上的死，祂的体壳破裂，其中所包含并遮藏的神圣生命就得以释放。基督若没有落在地里死了，仍旧是一粒麦子；但祂落在地里死了，就结出许多子粒作祂的繁增。

从死中生长以产生许多子粒

基督是那一粒麦子，落在地里死了，从死中生长以产生许多子粒，就是祂的信徒。主耶稣落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒，（彼前一3，）就如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是许多子粒。

基督揭示自己是一粒麦子，落在地里，为要结出许多子粒来之后，祂在约翰十二章三十二节继续启示自己要从地上被举起来，吸引万人来归祂：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”主的死一面是落在地里，如二十四节所启示的；另一面是被举在木头上。（彼前二24。）落在地里是要结出许多子粒，被举起来是要吸引万人来归祂。祂落在地里所结出的许多子粒乃是信徒，就是祂被举在木头上所吸引的“万人”。一面，我们信徒是借着基督的死与复活所产生的子粒；另一面，我们是那些被主吸引归向祂的人。我们是麦粒，也是受吸引的人。所有受祂吸引的人，至终成了许多麦粒，就是借着祂的死与复活所结出的子粒。这指明召会生活已经得着繁增！事实上，这繁增今天仍在进行着，因为有许多人仍被吸引归向基督。

为着祂的繁增—得荣耀

基督是一粒麦子，落在地里死了，再从死中长出，结出许多子粒，作祂的繁增，祂的得荣。按照约翰十二章二十三至二十四节，主的得荣耀乃是主得繁增的事。二十三节清楚指明，主在意祂的得荣；二十四节解释这得荣是甚么。在二十三节祂对门徒说，“人子得荣耀的时候到了。”在二十四节主继续说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这指明得荣乃是死与复活的事，为要产生许多子粒。这意思是说，主的得荣就是主的繁增，主的繁增就是祂的得荣。成熟的麦田有一种荣耀，而所有成熟的麦穗乃是之前撒在地里之麦粒的荣耀，所以，一粒麦子的繁增就是它的得荣。照样，主耶稣作为一粒麦子，死在十字架上，产生祂自己的繁增；当祂结出许多子粒，为着建造祂的身体时，祂就得了荣耀。基督作为一粒麦子，是神圣生命的容器，祂借着死被撒到地里，使祂得着繁增，借此得着荣耀。

信徒借着祂的死与复活，享受祂作生命的素质

信徒借着基督的死与复活，得以享受祂作生命的素质；这意思是说，他们能享受祂借着死所释放，并借着复活所分赐之生命的素质。主是一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，使祂得以在复活里，将祂永远的生命释放给许多子粒。我们是这许多子粒，也必须借着死丧失魂生命，（25，）才能在复活里享受这永远的生命。丧失我们的魂生命就是跟从祂，使我们在这丧失魂生命而活在祂复活里的路上服事祂，并与祂同行。主在二十六节上半对门徒所说的话指明这事：“若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里。”因此，我们需要祷告：“主，赐给我恩典，使我愿意死。主，我要跟从你。你说你在那里，服事你的人也要在那里。主，既然你在死里，我们也必须在死里。”

主作为一粒麦粒与我们作为许多子粒，惟一不同之处乃在于：祂愿意落在地里，我们却不愿意。我们不愿意落在地里死了，反而喜欢被高举。然而，我们若被高举，就没有繁增。麦粒得繁增，惟一的路乃是落在地里死了；否则，麦粒或许在很高的地位上，却仍是一粒。所有的真基督徒都是麦粒，但很少人愿意落在地里死了。可能有大批群众，但也许少有生命，因为少有人愿意经历基督的死。几乎每一个人都不愿意死，反而喜欢得荣耀，因此没有生命分赐到别人里面。要得着群众并不困难，但要分赐生命给人就不容易了。我们要分赐生命，就需要死。在主的恢复里，我们不需要群众；我们需要释放生命的死。我们需要经历基督之死的这一面。

主的死不仅将神圣的生命释放出来，也使这生命得着繁增。信徒中间生命贫乏，乃是由于我们死得还不够，无法将生命供应给别人。生命乃是从死而出。神圣的生命在我们里面，但这生命繁增有多少，在于我们经历死有多少。我们越经历死，生命就越从我们得着释放。惟有死能使神圣的生命得着繁增；能力没有办法作这事。今天基督徒仅仅注意能力而非生命，但只有基督的死能使生命繁增。祂乃是那独一的麦粒，我们是许多的子粒。在功用上，我们应当与基督一样，使祂得着繁增。因此，我们需要享受基督作为麦粒，经历祂释放生命的死，使神圣的生命得着繁增。（新约总论，第二百八十二篇）