经历并享受基督第二篇—在罗马书至腓立比书中的经历并享受基督

读经∶罗六3～5、18～22，八2，林前二7～12，十3～4，可十二30，六17，林后一21～22，三17～18，十二9，加一16，二20，弗二11～22，三14～21，五22～32，腓一19，二5～12，四4、11～13

壹 们要开始来看在书信中经历并享受基督的各面；我们要从罗马书中对基督的经历与享受看起；罗马书常被视为第五卷福音书，乃是丰富、深奥、富有思想与逻辑的一卷书—罗六3～5、18～22，八2，约三15，加三27，西二12，林后三17，提后四22：

一  罗马六章陈明死而复活的基督，为着我们的经历和享受；我们可以在基督的死与复活里经历并享受祂；这样享受的结果，乃是在基督里白白的恩赐，就是永远的生命—约三15，罗六4，加三27，罗六3～5、18～22，西二12：

1   借着受浸，我们浸入基督，以祂为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一—约三15，罗六3～4。

2   信徒借着浸入死，和基督一同埋葬；我们受浸时，就与基督一同埋葬了；我们与祂一同埋葬时，就归入祂的死—加三27，罗六3，西二12。

3 信徒既复活，像基督复活一样，就该在生命的新样中生活行动；我们在受浸时与祂同葬，现今我们在祂的复活里，在祂神圣的生命里，与祂同长—罗六3～5。

4   信徒既在基督死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长—林前六17，罗六5。

5  圣经向我们启示，我们乃是借着基督的死而从罪里得释放；借着被埋在基督的死里，我们就死了，我们罪的身体就失效了；这样，我们就不再在奴役之下作罪的奴仆；我们是从罪得释放了—18～22节。

6  借着受浸，我们与基督的死、埋葬和复活联合为一—10节。

二  罗马八章九至十一节，陈明基督作为基督的灵；基督的灵就是基督自己，是我们可以经历并享受的—罗八2，林后三17，提后四22：

1   基督的灵就是住在我们里面神的灵，使我们得以在灵里；“基督的灵”，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际—罗八9～11。

2   基督的灵就是我们里面的基督；按照事实是基督，按照经历是那灵；为着我们经历祂，祂是那灵；为着我们敬拜祂、呼求祂、题到祂，祂是基督（参罗八10注1）。

3   基督的灵也是那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面，赐生命给我们必死的身体—11节。

4   不仅主这位复活的基督是灵，与主联合的信徒也是灵；我们在与基督生机的联结里，祂是甚么，我们就是甚么—罗八9下，林后三17，提后四22。

贰 哥林多前书是一卷满了基督丰富的书信；这卷书主要和基本的思想，乃是我们应当享受基督—二7～12，十3～4，可十二30，林前六17：

一  基督是神的深奥；基督是神的深奥，意思是说，祂是神深奥的事，并非肤浅的事—林前二7～12：

1    知道神的深奥，就是知道基督在各方面作了我们的永分；基督这包罗万有、延展无限的一位，的确是神的深奥。

2   我们享受基督时，就摸着神的深奥，并且神成为我们里面的元素；我们在对基督的经历上长进，有一天就会真知道祂是神的深奥。

3   按照林前二章七节，神的智慧—基督—是在奥秘中；那是一个奥秘的智慧；不但如此，神的智慧乃是从前所隐藏的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。

4    基督作为神的深奥，也是“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”—林前二9：

a    我们对神的爱很强的证明，我们已蒙拣选、被预定来享受三一神，被祂的神圣荣耀所泡透；这神圣的荣耀是我们的定命和神奥秘的智慧。

b    我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂；爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、魂、心思和力量，都完全摆在祂身上—可十二30。

5   保罗在十节告诉我们说，那灵参透万事；“参透”原文意，积极的探究；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的；神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分:

a    我们要有分于神的深奥之事，就必须不仅操练我们的心思，更操练我们的灵。

b    操练我们的灵上好的路就是祷读主话；我们越用操练的灵来祷读，就越清楚看见神深奥之事的属灵异象。

二  惟有借着调和的灵，我们才能看透神的深奥，就是基督不同的方面作我们的分，给我们享受；我们若操练调和的灵，就不会肤浅的享受基督，乃是享受祂作神的深奥，甚至在神的深奥里享受祂—林前六17。

叁 我们要来看哥林多后书中所启示，对基督之经历和享受的各方面—一21～22，三17～18，十二9，加四19，五5：

一  “那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质”—一21～22，加四19，五5：

1   神把信徒同使徒，坚固的联于基督；这意思是说，神已将使徒，就是供应者，联于所有受他们供应的人。

2    神把使徒同所有的信徒都联于这位受膏者了；因为我们已经联于祂，膏油就流到我们身上；神既已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏。

3    神既用基督膏了我们，祂也就在祂里面印了我们；我们是先受膏，使我们能将神圣的素质接受到我们里面；然后我们被印，使我们能得着神圣形像的印像—加四19。

4   保罗在林后一章二十二节也说，神已赐那灵在我们心里作质；那灵的凭质就是那灵自己作为凭质；那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证—五5。

5    我们信徒有圣灵作膏油涂抹、印记和凭质；这一切都是为使我们完满的享受基督；日复一日我们都应该在圣灵的膏抹、盖印和作质之下。

二  林后三章十七至十八节陈明基督是那灵和主灵：

1   那灵就是主，主就是那灵，并且那灵与主乃是一；“那灵”，就是那赐给我们神的生命，并释放我们脱离律法辖制的灵—罗八16、23、26～27，加三2、5、14，六8，启二7，三22，十四13，二二17，林后三6，约六63。

2   保罗在林后三章十七节告诉我们，主的灵在那里，那里就有自由；主的灵就是主自己，有祂就有自由：

a    基督这使人自由的灵在我们里面，我们就得释放脱去律法、规条和死的字句。

b    我们必须将我们的心转向是那灵的主，将我们的心思置于调和的灵；然后那灵就要释放我们，使我们能在恩典中享受完满的自由。

3   主灵是变化人的灵；祂将我们变化成为荣耀之主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀：

a    当我们向祂敞开，观看祂并返照祂的时候，我们就在变化的过程中；祂一切的所是就传输到我们这人里面；借着祂所是的传输，我们就会有完全的变化。

b    我们越在赐生命的灵里生活、行事为人，荣耀就越加到我们全人里面，我们就越变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。

三  林后十二章九节启示，基督是恩典的具体化身；基督不仅是恩典的因素，更是恩典的具体化身；这就是说，基督就是恩典本身：

1   恩典不是道理上的基督，乃是经历中的基督，因为恩典就是基督连同祂的一切所是来作我们的享受；这包括生命、能力、和祂别的神圣属性。

2   我们需要学习，不盼望在外面得着甚么，或主为我们作甚么，而单单盼望享受主自己作恩典。

3   基督的恩典乃是在软弱上显得完全的能力，如同帐棚或帐幕覆罩在我们身上，荫庇我们的软弱。

肆 我们要开始来看加拉太书里所启示关于经历并享受基督的各方面；加拉太书的主题是：基督顶替律法，与宗教、传统相对—加一16，四4、6，三13～14、26～28，六15，一13～14，二20：

一  在加拉太一章十六节，基督被陈明为启示在使徒里面的那一位；在这里保罗并不是说基督将自己向他启示，乃是说父乐意将基督启示在保罗里面；这启示不是仅仅外面的异象，乃是里面的看见——加四4、6，三13～14、26～28，六15，一13～14：

1   使徒借着基督的启示领受了福音；这里，基督的启示不是仅仅指借着耶稣基督所领受的启示，或是关于基督的启示；反之，这是指基督的人位启示在使徒里面；基督这活的人位，乃是保罗福音的中心点；因此，加拉太书是着重的以基督为中心。

2   神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命，成为神的儿子；祂是活神的儿子，远胜过犹太教及其传统—约十七3，三16，一12，加四5～6，太十六16，加一13～14。

3   使徒保罗不是传律法，乃是把神的儿子基督当作福音传扬；不是仅仅关于祂的道理，乃是祂活的人位；正确的传扬福音不是传讲道理，乃是传讲神的儿子这人位。

二  加拉太二章二十节陈明，基督乃是为信徒舍了自己并活在他们里面的那一位；我们必须在这一方面经历并享受基督：

1   我们惟有认识基督是活在我们里面的那一位，并且我们不凭自己，乃凭祂而活之后，才能享受基督是把我们从宗教救出来的那一位。

2   在我们基督徒的生活中，应当有一天圣灵给我们看见，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着；当我们真正看见这事实，我们就不凭自己作甚么了，因为死了的人不能再作好，也不再有盼望—加二20。

3 我们需要一直操练不凭自己，乃凭基督而活；我们在每一行动、言语和思想上，都该操练凭祂活着并因祂活着。

4   我们活神圣的生命，就是活我们灵里属灵的生命，乃是借着运用信，这信是由赐生命之灵的同在所激发的。

5 我们越珍赏基督那困迫的爱，我们就越有信；基督既然爱我们，为我们舍了自己，使祂将自己这神圣的生命分赐到我们里面，现今我们就该爱祂，并凭祂活着。

伍 我们要开始来看以弗所书里所揭示关于经历并享受基督的各方面；虽然新约启示基督的许多方面，给我们经历并享受，但以弗所书中基督的各面，较新约其余各卷书中者更为深入—弗二11～22，三14～21，五22～32：

一  以弗所二章十一至二十二节揭示基督是新人的创造者——弗一7，西一20：

1   我们曾是远离基督、以色列国民、以及神应许的诸约的人；这等于远离神和祂一切的福分；但基督救赎的血，已将我们带回；因此，靠着这血，我们与以色列、与神已经得亲近了—一7，西一20。

2   以弗所二章十四至十五节指明，基督的死废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨，把两下在祂自己里面，创造成一个新人。

3   因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平；这是所有在基督里的信徒中间真正的和平。

4   基督作为一个新人的创造者，在一位灵里，使犹太人和外邦人在一个身体里与神和好了。

5 召会这神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大；神的家，即神的圣所，全部的建筑都是在主基督里；这个建筑有这位奇妙的基督作联结的房角石。

二  以弗所三章十四至二十一节启示，基督是圣徒心中的安家者：

1   十四至十六节记载，保罗为以弗所信徒向父的祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”：

a  使徒祷告，愿外邦信徒照着神荣耀的丰富，经历神到完满的地步，使神借着外邦信徒完满的经历祂，而得着彰显。

b  我们需要操练向父祷告，求父借着祂的灵，用大能加强我们到里面的人里；我们每天都该花时间在祷告中与主同在，而经历父加强我们到里面的人里。

2  以弗所三章十七节指明，父加强我们到里面的人里，结果就使基督借着信，安家在我们心里：

a  当我们操练灵，使我们的灵借着那灵得以加强，我们会不自觉的忘记自己，拒绝我们自己，因而脱去旧人；基督自然而然会得着机会，并有完全的立场，占有我们整个里面的人。

b  要让基督安家在我们心里，我们需要不仅以祂为我们的生命，也以祂为我们的人位。

3   基督安家在我们心里，结果使我们满有力量，能领略基督的量度—阔、长、高、深—并认识基督那超越知识的爱；我们领略基督的量度，并认识祂那超越知识的爱，结果使我们被充满，成为神一切的丰满。

三  在以弗所五章二十二至三十二节，我们看见基督是召会的丈夫：

1   基督不仅是召会的头，也是身体的救主；祂是我们的头，我们必须服从祂；祂是我们的救主，我们要爱祂。

2   基督爱召会，为召会舍了自己；基督爱召会，为召会舍了自己，是为着救赎并分赐生命。

3   祂“圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”—弗五26～27：

a   召会产生之后，还需要圣化；圣化的过程包括浸透、变化、长大和建造；惟有借着包罗万有圣化的过程，召会才能成为完整，并达到基督丰满之身材的度量，使基督能将一个完全的召会献给祂自己。

b   我们需要得着激励，住在基督这保养的源头里面，并且接触主的话，以得着滋养的元素，使我们得着生机且新陈代谢的洗涤，除去所有的缺点和老旧；借着这样的洗涤，召会就得以完全，成为荣耀的召会。

4   以弗所五章二十九节说，“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样”：

a   得着基督的保养，就是从祂的丰富得着供应；我们若接受基督作我们的人位，就会经历祂保养我们；我们会一直感觉到祂在内里的保养；我们需要经历因着接受基督作我们的人位而有的保养。

b   当我们享受主的柔细、甜美和可爱时，主就温暖我们并软化我们；当主圣化、洁净并滋养我们时，祂用祂柔和的温暖顾惜我们；祂的顾惜安慰我们、抚慰我们、并平静我们。

5    基督与祂的身体召会，有一奥秘的生命联结，这联结乃是宇宙中极大的奥秘；这奥秘就是经过过程的三一神，与得重生并变化的三部分人，联结调和成为一对宇宙的配偶；这是神人调和的极致—弗五32。

陆 我们要开始来看腓立比书里所启示关于经历并享受基督的各方面；腓立比书的主题和管制观念乃是经历基督；经历基督是将这卷书向我们开启的万能钥匙—腓一19，二5～12，四4、11～13：

一  作为耶稣基督之灵的基督乃是全备的供应者—腓一19：

1   基督这位全备的供应者乃是耶稣基督的灵：

a   耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵；这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。

b   在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的豫表；现今这灵乃是耶稣基督的灵。

c   耶稣基督之灵带有全备的供应；这供应是包罗万有的饮料，包含许多成分；我们所需的一切都在这神圣的饮料里；当我们有真实的祷告，当我们呼求主名时，复合之膏就在我们的处境中给我们应用，我们就享受那灵全备供应的丰富。

2   耶稣基督之灵全备的供应是为使我们活基督—20节:

a   活基督不只是过圣别的生活或是活出圣别，活基督乃是活一个人位；我们应该单单活基督；我们应该过一种生活，这种生活就是基督自己。

b   我们要活基督，就必须接受祂作我们的人位和生命；我们都必须争战，竭力要真正实际的活基督；神要祂的子民活基督；我们应该全神贯注于活基督这件事，只在意活基督，好叫祂在我们身上显大。

二  腓立比二章启示，我们可以经历并享受基督作我们的榜样；这榜样乃是我们救恩的标准—二5～12：

1   主的降卑有七步：（一）倒空自己；（二）取了奴仆的形状；（三）成为人的样式；（四）降卑自己；（五）成为顺从的；（六）顺从至死；（七）且死在十字架上。

2   腓立比二章五至八节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命，我们称这生命为钉十字架的生命；基督降卑的七步是钉十字架生命的各方面。

3   基督不仅是我们外面的榜样，祂也是我们里面的生命；祂是这个内里的生命，要叫我们经历祂，因而活出钉十字架的生命；基督钉十字架的生活该是我们的经历；我们需要经历基督的降卑；这意思是说，我们需要经历祂作那倒空自己并降卑自己的一位。

三  基督是给我们享受的秘诀和能力；基督是加我们能力者；这是基督非常宝贵的一方面，为给我们经历并享受—四4、11～13：

1   基督是那一直加我们能力的推动力，在祂里面，我们能作四章所启示与我们经历基督有关的一切事，包括在主里站立得住、在主里常常喜乐、让神的平安在基督里保卫我们的心怀意念、借着祂作秘诀而知足、以及有神在基督里使我们一切所需用的都充足：

2   我们需要经历并享受基督作加我们能力者，使我们能在主里站立得住，在祂里面常常喜乐，让神的平安保卫我们的心怀，总是知足，凡事都彰显最高的人性美德，并有神在基督里使我们一切所需用的都充足；尽管我们环境中可能有许多难处，但当我们享受基督到这地步时，这些难处都能在基督里并同着神得到解决.

职事信息摘录：

信徒浸入祂并浸入祂的死

信徒浸入基督并浸入祂的死里。受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明。借着受浸，我们浸入基督，以祂为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一。

浸入祂

我们生在一个人—亚当里，但我们相信并受浸时，就进入另一个人—基督里。无论我们好或坏，我们都是生在亚当里。因着浸入基督，我们就进入基督，成为祂的一部分。受浸的意义就是将信徒放在基督里。所以，受浸是极其有意义的经历，因为其中发生了一种转移。受浸是我们将亚当的肢体放在死里的行动，借此使他们从亚当迁出，并浸入基督。这意思是，我们受浸脱离一个范围或领域，进到另一个范围或领域，就是脱离头一个人亚当，（林前十五45上，47上，）进到第二个人（47下）基督里。（一30，加三27。）

浸入祂的死

基督的复活带着祂有功效之死的元素。因此，信徒浸入基督，自然而然就浸入基督的死。将基督的死与基督自己分开是不可能的。复活基督的所是，包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效，是祂包罗万有之所是的一个成分。所以，浸入基督就是浸入祂的死。

信徒借着浸入死，和祂一同埋葬

信徒借着浸入死，和基督一同埋葬。四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”这里保罗引进埋葬的思想，指明我们可以在基督的埋葬里经历祂。在天然方面，死总是在埋葬之前。但在属灵方面，埋葬是在死之前。我们受浸时，就与基督一同埋葬了；我们与祂一同埋葬时，就归入祂的死。我们不是直接死的，乃是借着受浸归入基督的死。

信徒既复活，像基督复活一样，就该在生命的新样中生活行动

不仅如此，信徒既复活，像基督复活一样，就该在生命的新样中生活行动。四节接着说，“好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”我们与基督一同埋葬，进入祂的死里，如今我们复活了，像祂复活一样。因此，我们应当在生命的新样中生活行动。生命的新样与赐生命的灵（在复活里的基督自己）非常有关。在生命的新样中生活行动的路乃是那灵。

信徒既在祂死（受浸）的样式里与祂联合生长，
也必要在祂复活的样式里与祂联合生长

五节启示一项真理的要点：信徒既在基督死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。这节包含了我们在基督里长大的两个步骤。第一个步骤已经发生了，第二个步骤还在进行中。一面，我们在受浸时已经与基督联合生长；另一面，我们要在祂复活的样式里，就是在生命的新样中，与祂联合生长。

信徒的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫他们不再作罪的奴仆

我们的旧人已经借着基督的死被钉在十字架上，使我们罪的身体失效。因着堕落，我们的身体是罪的身体。身体为罪所内住、霸占、败坏、占有、利用并奴役，去作罪恶的事。这罪的身体在犯罪的事上，极为活跃有力。这样一个堕落的身体，只适于犯罪；在这身体里，没有别的，只有罪。住在我们身体里的罪，使身体成为“罪的身体”。（罗七19～20。）一个人死了，他的身体立刻就失业。照样，因着我们的旧人已经与基督同钉，罪的身体就失业了；它成了失效的，因为犯罪的人位，旧人，已经钉了十字架。罪的身体不是犯罪的人位，乃是犯罪的工具，为旧人所利用，借犯罪以彰显他自己；罪的身体是人作罪恶之事的凭借。然而，旧人这人位既已被钉了十字架，罪的身体就失业了。基督的死使罪的身体失业而无效了。罪的身体既然失业了，我们就不需要再作罪的奴仆。这意思就是我们已经从罪里得了释放。因为旧人已经与基督同钉十字架并埋葬，我们就从罪里得了释放，（六18～22，）不需要再受罪的管辖，作罪的奴仆。

信徒在基督里向罪死了，就该像基督一样向神活着

当我们进到水里受浸时，乃是凭信进入基督的死里，让我们自己、一切属我们的、以及一切与我们有关的，都埋在浸水的坟墓里，就是埋在基督的埋葬里。然后，我们凭信从水里出来，并在复活中，让复活的基督活在我们里面，使我们凭祂而活并与祂同活。因此，借着受浸，我们与基督的死、埋葬和复活联合为一。在消极一面，祂的死和埋葬了结我们和一切属于我们的，使我们得救脱离己、罪、世界，和一切属旧造、属撒但、以及一切神以外的事物。在积极一面，祂的复活把我们作成新造，有分于神的生命和基督里的一切丰富，并将我们带进复活的新范围；在这范围中，旧事已过，都变成新的了。这是我们对死而复活之基督的经历与享受。（新约总论，第二百九十九篇 ）

基督的灵

罗马八章九至十一节，陈明基督作为基督的灵。基督的灵就是基督自己，是我们可以经历并享受的。基督若在死与复活之后没有成为那灵，就不可能给我们经历。基督若不是那灵，就绝对无法进入我们里面。在肉体里的基督不可能进到我们里面；祂只有作为那灵，才能进到我们里面。

是神的灵住在我们里面，使我们得以在灵里

保罗在罗马八章九节说，“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节经文指明，基督的灵就是住在我们里面神的灵，使我们得以在灵里。神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗交互使用这两个名称，指明二节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。九节题到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵。（约四24，林后三17，罗八11。）“神的灵”，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。“基督的灵”，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计画所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里，（10，）将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死。（2。）因此，今天我们可以借着活在调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。

是基督在我们里面，使我们的灵是生命

十节启示，基督的灵乃是我们里面的基督，使我们的灵是生命：“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”本节不再题那灵，因为这里着重今天基督就是那灵，并且基督的灵就是我们里面的基督。按照事实是基督，按照经历是那灵。为着我们经历祂，祂是那灵；为着我们敬拜祂、呼求祂、题到祂，祂是基督。我们接受祂作我们的救主和救赎主，但祂进到我们里面乃是那灵。作为救赎主，祂的名称是“基督”；作为内住者，祂的名称是“那灵”。这不是两位住在我们里面，乃是一位内住者两面的讲究。

是那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面，赐生命给我们必死的身体

基督的灵也是那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面，赐生命给我们必死的身体。“赐生命给你们必死的身体”，不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果。（弗三16～19。）这样，祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意。

我们有基督的灵，就是属基督的

罗马八章九节下半说，“然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节经文指明我们有基督的灵，就是属基督的。换句话说，因着我们有基督的灵在我们里面，我们就是属基督的。这说明，我们之所以属于基督，乃是在于祂的灵。我们属基督，不是指可变的光景与经历，乃是指不变的源头与地位。我们照着新生的源头而有基督的灵，所以我们是属基督的。但在我们现今的经历和属灵的光景中，我们不仅需要属于祂，还需要在祂里面。（新约总论－第十册，第三百零二篇 ）

神的深奥

神为我们预定了基督，为我们预备了祂，将祂启示给我们，并且将祂这神深奥的事，就是神的深奥，赐给我们。这些深奥无法借着我们哲学的心思领悟并看透，只能借着我们由神的灵内住之重生的灵领悟并看透。惟有借着调和的灵，我们才能看透神的深奥，就是基督不同的方面作我们的分，给我们享受。我们若操练调和的灵，就不会肤浅的享受基督，乃是享受祂作神的深奥，甚至在神的深奥里享受祂。我们享受祂的方式，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心思未曾想过，人心也未曾想到的。我们享受基督的方式，超过我们所梦想的一切。我们应该赞美主，借着调和的灵，祂是我们的分。（新约总论，第三百零八篇）

受膏者

基督也是受膏者，给我们经历并享受。“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”（21～22。）

我们信徒有圣灵作膏油涂抹、印记和凭质；这一切都是为使我们完满的享受基督。日复一日我们都应该在圣灵的膏抹、盖印和作质之下。这三件事—施膏、盖印和作质—实际上乃是一。这些是一件事，而有三方面。首先我们受膏，继而盖上了印，然后有凭质作保证。我们有素质、形像和保证，这些都是经过过程的神，如今祂就是那灵。那灵是我们所受膏抹的膏，也是我们被盖上之印的素质，和保证的凭质，保证神属于我们，是我们的分。因着我们已经受了膏、盖了印、并得着了凭质，如今我们有资格，而且也装备好来活出这位不变的基督。（新约总论，第三百一十五篇 ）

那灵和主灵

林后三章十七至十八节陈明基督是那灵和主灵。

那灵

那灵，就是三一神终极的表现，在约翰七章三十九节时还没有，因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身，那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶，必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在祂复活之后，就是在祂完成了一切的过程之后，祂就成了赐生命的灵。（林前十五45。）这赐生命的灵，在新约里称作“那灵”，（罗八16，23，26～27，加三2，5，14，六8，启二7，三22，十四13，二二17，）就是那赐给我们神的生命，（林后三6，约六63，）并释放我们脱离律法辖制的灵。

那灵是使人自由的灵。生命在那里，那里总是有自由。我们越在生命里长大，就越得以自由。我们越在生命里成熟，就越得以自由，脱离各种的辖制。我们照着肉体和天然构成而有的许多习惯，乃是辖制。使人自由的灵能释放我们脱离习惯的辖制。我们有许多人受宗教和宗教实行的辖制；因此，我们需要经历使人自由的灵。当我们在生命里长大，我们就会得释放脱离自己的辖制。我们要享受那灵的自由到极点，就需要在生命里长大。

主灵

主灵是变化人的灵。祂将我们变化成为荣耀之主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们今天应当一直在这变化的工作之下。这样经历基督作主灵必然满了享受。

我们观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。换句话说，祂将这元素分赐到我们里面。结果我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状。然后我们被变化成为祂的形像。（新约总论，第三百一十六篇）

恩典的具体化身

恩典主要不是主耶稣为我们所作的工作；恩典乃是三一神在基督里分赐到我们里面，给我们经历，作我们的享受。保罗在他的经历中领悟，这恩典就是基督自己。基督给我们享受作我们的分，那就是恩典。恩典不是道理上的基督，乃是经历中的基督，因为恩典就是基督连同祂的一切所是来作我们的享受。这包括生命、能力、和祂别的神圣属性。因此，我们需要学习，不盼望在外面得着甚么，或主为我们作甚么，而单单盼望享受主自己作恩典。

祂的恩典乃是在软弱上显得完全的能力，
如同帐棚覆罩我们，在我们的软弱上覆庇我们

要显大主恩典的充足，我们的苦难是不能免的；要显明主能力的完全，我们的软弱是需要的。因此，使徒极其喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。恩典是供应，能力是恩典的力量、才能。这二者都是复活的基督，祂现今是赐生命的灵，住在我们里面，（林前十五45，加二20，）给我们享受。

保罗在旧人里是软弱的，但在覆庇的基督里是有能力的。（林后十二10。）哥林多后书给我们看见，一个被消减到无有的人没有一点自己的力量，使基督的能力在他的软弱上显得完全。保罗被消减到无有，只接受基督作一切。我们像保罗一样，需要经历基督作够用的恩典，应付我们在每一种环境里的需要；我们也需要品尝祂，经历祂的能力在我们的软弱上显得完全。（新约总论，第三百二十一篇）

启示在使徒里面的那一位

在加拉太一章十六节，基督被陈明为启示在使徒里面的那一位。大数的扫罗反对基督并逼迫召会，他在往大马色的路上，要去捆绑呼求主名的人时，基督向他显现。基督在那里遇见他，他看见基督，就被基督的显现抓住，而成了使徒保罗。这位使徒得救多年后，在十五至十六节宣告说，神乐意将祂儿子启示在他里面。在这里保罗并不是说基督将自己向他启示，乃是说父乐意将基督启示在保罗里面。这启示不是仅仅外面的异象，乃是里面的看见。保罗对基督有内里的异象；他开始在里面看见基督。这内里的异象使他够资格成为使徒，好将这位启示在他里面的基督陈明出来，而不是仅仅按照某种宗教来教导道理和神学。

使徒借着祂的启示领受福音

基督这活的人位，乃是保罗福音的中心点。因此，加拉太书是着重的以基督为中心。基督钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，并把我们从世界这现今邪恶的宗教系统救出来。（三1，13，一4，15～16。）基督从死人中复活，使祂能活在我们里面。（1，二20。）我们浸入了基督，与祂联合为一，也穿上了基督，披戴了祂。因此，我们是在基督里面，成了属于祂的。（三27～29，五24。）基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，还要成形在我们里面。（一16，二20，四19。）律法已经带我们归于基督，在基督里面我们都是神的儿子。（三24，26。）乃是在基督里面，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵。（14。）在基督里面，我们众人都是一了。（28。）我们不该丧失从基督来的这一切好处，而与祂隔绝、断开。（五4。）我们需要基督在我们的灵里，用恩典供应我们，使我们能活祂。（六18。）神的心意是要祂所拣选的人接受祂的儿子到他们里面；这就是福音。（一15～16，二20，四19。）（新约总论，第三百二十四篇）

为信徒舍了自己并活在他们里面的那一位

加拉太二章二十节陈明，基督乃是为信徒舍了自己并活在他们里面的那一位。我们必须在这一方面经历并享受基督。我们惟有认识基督是活在我们里面的那一位，并且我们不凭自己，乃凭祂而活之后，才能享受基督是把我们从宗教救出来的那一位。我们凭祂作我们的生命而活，就领悟任何一种宗教都是捆绑或奴役，并不帮助我们活基督；反之，宗教拦阻我们活基督。换句话说，当我们活一种是基督自己的生活时，就发现即使最高的宗教也只是捆绑，并不帮助我们在生命的路上往前。借着认识基督是那活在我们里面的一位，并借着信基督而凭祂活着，我们就会经历并享受祂是把我们从宗教救出来的那一位。

信徒已经与祂同钉十字架，而不再活着

保罗在加拉太二章二十节宣告：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”当基督钉在十字架上时，按照神的经纶，我们都包括在祂里面。这是一个已完成的事实。不仅如此，这不是道理的问题，这乃是启示的问题。在我们基督徒的生活中，应当有一天圣灵给我们看见，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。当我们真正看见这事实，我们就不凭自己作甚么了，因为死了的人不能再作好，也不再有盼望。从这一天起，要我们立志也立志不来，要我们对自己有盼望也盼望不来。我们若看见，基督死在十字架上救了我们，我们这个人也与祂同钉十字架，并且为这事实赞美主，祂在我们里面就有了更多地位，并且基督就能借着我们显现出来。

信徒借著相信祂，凭着那活在他们里面的一位而活

信徒凭着那活在他们里面的一位而活

我们活基督，因为祂活在我们里面。（西三4上，约十四19～20。）基督活在我们里面，作我们的生命；我们活基督，作祂的生活。现在活着的，不再是我们，乃是基督借着祂的复活活在我们里面。基督在复活里活着，并且是在我们里面活着。基督是主，坐在宝座上，但祂是那灵，活在我们里面。在约翰十四章十九节主耶稣说，因为祂活着，就是在复活里活着，我们在祂里面也要活着。我们都需要有深刻的印象：基督在我们里面活着，我们也在祂里面活着。我们的需要就是单单祷告说，“主耶稣，我爱你。主，感谢你，你与我是一。你在我里面活着，我也在你里面活着。主耶稣，我渴慕时刻活你。”

神所渴望的乃是要得着一班人，他们凭基督而活，而成为基督团体的彰显。日复一日，我们需要在里面以祂为我们的生命，使我们可以在外面作祂的生活，使祂得着团体的彰显。这种生活不应该是偶然的或是碰巧的。这应当是我们从早到晚习惯的日常生活。在日常生活的事上，我们很容易完全凭自己活，而没有凭主活。我们需要一直操练不凭自己，乃凭基督而活。我们在每一行动、言语和思想上，都该操练凭祂活着并因祂活着。

祂爱信徒，为他们舍了自己

保罗总结加拉太二章二十节时，说到神的儿子乃是“爱我，为我舍了自己”的那一位。保罗写这些话时，满了对主耶稣的珍赏。否则，在这样长的经节末了，他不需要说到基督爱他，为他舍了自己。他可以结束于“在神儿子的信里…所活的”这句话。但是当他说到现今他如何活着，他的心满了感谢和珍赏。信来自这种对主耶稣的珍赏。

在林后五章十四至十五节保罗说，“基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”我们思想这些经文就能看见，保罗的信来自珍赏基督那困迫的爱。我们越珍赏基督那困迫的爱，我们就越有信。这信不是由我们自己的能力或活动所产生的，乃是由我们所珍赏的这位基督，在我们里面作工所产生的。我们珍赏主耶稣时，会说，“主耶稣，我爱你，我宝贵你。”我们对主这样说，祂就在我们里面运行，成为我们的信。这信产生一种生机的联结，使我们在其中与基督真实的成为一。这生机的联结，是神新约的经纶中一个基本且重要的方面。（新约总论，第三百二十六篇）

新人的创造者

以弗所二章十一至二十二节揭示基督是新人的创造者。

祂的死废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，
除灭了仇恨，把两下在祂自己里面，创造成一个新人

以弗所二章十四至十五节指明，基督的死废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨，把两下在祂自己里面，创造成一个新人。在以色列人这些神的选民，和我们这些隔绝的外邦人之间的问题，是由于犹太教的三个主要规条：行割礼、遵守饮食的条例和守安息日。这些规条成了隔绝神选民和外邦人的障碍；但基督在十字架上，废掉了这些障碍。当祂被钉在十字架上时，将所有的规条带上十字架，一切的规条就都被钉在十字架上。（西二14。）借此，基督拆毁了中间由规条所组成隔断的墙，而除灭了在犹太人和外邦人之间所产生的仇恨，好把犹太人和外邦人在祂自己里面，创造成一个新人。

基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借。祂是这新人的元素，使神性与人性成为一个实体。这里的“在里面”，原文也有元素的意义，也就是“用”的意思，含示新人是用基督作神圣的素质创造的。

创造新人时，首先我们天然的人被基督钉在十字架上，借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体，神的新发明。（罗六6，林后五17。）犹太人和外邦人因着隔离的规条，被隔离达到极点。但他们两下在基督里，因着神圣的素质，已被创造成一个新的实体，就是一个团体的人，召会。

召会不仅是神的召会，基督的身体，那充满万有者的丰满（彰显），（弗一23，）以及神的家属或家人，家，殿，居所，（二19，21～22，）也是一个新人，是团体的，宇宙的，由犹太与外邦这两班人所创造成，由所有的信徒所组成；他们虽多，但在宇宙中只是一个新人。（新约总论，第三百三十六篇）

圣徒心中的安家者

以弗所三章十四至二十一节启示，基督是圣徒心中的安家者。在这段话里保罗祷告，愿父神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里，使我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督宇宙的量度，并认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满。在这祷告之后，保罗接着赞美神：愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与神，直到世世代代，永永远远。

在得加强到里面的人里这件事上，我们都需要跟随保罗。当保罗向父屈膝，他里面的人非常刚强，以至于没有甚么可以使他摇动或搅扰他。他的全人都在灵里，所以没有甚么外在的事物能烦扰他。我们也需要得加强到这个地步，没有甚么能把我们带离里面的人。我们需要操练向父祷告，求父借着祂的灵，用大能加强我们到里面的人里。我们每天都该花时间在祷告中与主同在，而经历父加强我们到里面的人里。

使祂借着信，安家在圣徒心里

基督渴望安家在我们心里，占有我们的心，就是我们里面之人的每一部分。然而基督如今被监禁在我们的灵里，因为我们将心思置于其他的事物上，并且没有操练良心。因为基督被监禁在我们灵里，我们就需要悔改，将心思从别的事物转向祂。我们这样悔改时，良心就会受操练，见证我们那里错了，以及我们有甚么特别需要认罪。我们借着悔改将心思转向主，借着认罪操练我们的良心。借着悔改和认罪，我们心的两个主要部分—心思和良心—就会向主敞开。我们这样悔改认罪时，我们的情感会随之爱主，我们的意志也会拣选寻求主。结果我们的全心，作为我们灵的入口，就向基督敞开，使祂可以充满并加强我们的灵。我们的灵得以加强时，基督就更多安家在我们心的各部分。结果祂会从我们的灵扩展到我们的心，而安家在我们心里，使我们整个里面的人成为祂的居所和祂的家。（新约总论，第三百三十八篇）

圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，好献给自己，
作荣耀的召会，没有斑点、皱纹，也没有瑕疵

保罗在二十六至二十七节说到基督：祂“圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。

召会产生之后，还需要圣化。圣化的过程包括浸透、变化、长大和建造。虽然圣化包括分别，但圣化主要的一面乃是浸透。召会需要被基督一切的所是浸透。浸透是随着变化、长大和建造而有的。借着这几面圣化的过程，召会得以成为完整且完全的。

将召会献给祂自己

基督回来时，要把这样一个荣耀的召会献给自己。荣耀是彰显出来的神。因此，作荣耀的，就是作彰显神的。至终，献给基督的召会乃是彰显神的召会。这样一个召会也是圣别、没有瑕疵的。成为圣别乃是被基督浸透并变化；没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西。

斑点和皱纹不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽。召会作基督的新妇，必须是美丽的。当基督把召会献给自己时，召会将是美丽的新妇。基督是宇宙的男子，需要召会作新妇，与祂相配。召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去一切的斑点和皱纹。

我们今天必须借着接受基督丰富的元素作我们的滋养，来预备自己成为新妇。基督是召会的食物；因此，当召会预备自己献给基督时，必须吃基督。没有其他预备的路；吃耶稣才是路。借着吃祂，我们就成为美丽的，甚至成为荣耀的新妇。

召会借著有分于基督、消化基督、并吸收基督，而渐渐美化。我们越这样经历内住的基督，祂就越要以自己的元素顶替我们的斑点和皱纹，并且祂的丰富同祂神圣的属性，也越要成为我们的美丽。然后我们就预备好献给基督，作祂心爱的新妇。（新约总论，第三百四十三篇）

全备的供应者

作为耶稣基督的灵

基督这位全备的供应者乃是耶稣基督的灵。在圣经中，有关神、基督、和那灵的启示是渐进的。头一次说的是在创造里神的灵。（创一2。）其次是在神与人关系中耶和华的灵。（士三10，撒上十6。）而后是有关基督成孕并出生的圣灵。（路一35，太一20。）再后是在主为人生活中耶稣的灵。（徒十六7。）然后是在主复活中基督的灵。（罗八9。）在这里是耶稣基督的灵。

耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的豫表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵，也不是说基督的灵，乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面。（启一4，四5，五6。）

耶稣基督之灵带有全备的供应。这供应是包罗万有的饮料，包含许多成分。我们所需的一切都在这神圣的饮料里。当我们有真实的祷告，当我们呼求主名时，复合之膏就在我们的处境中给我们应用，我们就享受那灵全备供应的丰富。

使信徒活基督

整本圣经神圣启示的最高点，高峰，乃是活基督。我们要活基督，就必须操练与祂成为一灵；我们要操练与祂成为一灵，就必须操练我们的灵不住的祷告。我们若从灵里不住的祷告说，“主，求你活在我里面；主，求你从我活出，”我们就会建立习惯，不活自己，乃活基督；这样，我们就会习惯活基督。活基督的习惯就是祷告的习惯。我们若没有不住的祷告，就不能活基督。我们惟有借着这种持续的祷告，这种呼吸的祷告，才能自然而然的活基督。我们要过这种祷告的生活，就必须儆醒祷告，时时在灵里祷告，在各样的祷告、祈求上儆醒，并坚定持续的祷告。（太二六41，弗六18，西四2。）此外，我们祷告的根基乃是我们向主的爱。因为我们爱主并寻求主，所以我们喜欢接触祂，向祂祷告，呼求祂。活基督的秘诀之一，乃是一再的告诉主我们爱祂。

活基督需要我们爱祂到至极。当我们从事日常的活动，我们的生活不该是这些活动，乃该是基督。我们的心思该专注于基督，但这种心思的专注，在于我们对基督的爱。这就是新约吩咐我们要爱基督的原因。（可十二30，启二4～5，约十四23，二一15～17，彼前一8。）我们若不爱基督，就不能活祂；爱祂是将我们全人专注于祂最好的路。一个年轻的母亲生了孩子，她的整个生活就是那个新生儿；对她而言，活着就是她的孩子。这是因为她对她孩子的爱。同样的，当我们爱基督爱到至极，我们全人就被祂占有，我们就活祂。我们需要被基督吸引到这个地步，甚至在梦中也活基督。（新约总论，第三百四十六篇）

榜样

腓立比二章启示，我们可以经历并享受基督作我们的榜样。一章是显大基督、活基督。（20～21。）二章是以基督作我们的榜样、模型。这榜样乃是我们救恩（12）的标准。五至十六节启示，生命的话借着运行的神作出模型，将救恩应用到我们日常的生活中。我们就是这样享受基督并活基督，以祂为我们的模型。

主的降卑有七步：（一）倒空自己；（二）取了奴仆的形状；（三）成为人的样式；（四）降卑自己；（五）成为顺从的；（六）顺从至死；（七）且死在十字架上。

腓立比二章五至八节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命，我们称这生命为钉十字架的生命。基督降卑的七步是钉十字架生命的各方面。虽然基督有神格的彰显，祂却把这个彰显摆在一边。然而祂没有丢弃祂神格的实际。祂撇弃了较高的形状—神的形状，取了非常低的形状—奴仆的形状。祂是这样倒空自己。这当然是十字架生命的印记。祂成为人且显为人的样子之后，就降卑自己，以至于死，且死在十字架上。这就是钉十字架的生命，完满且绝对的活了出来。

地上最高的生活，乃是钉十字架的生活，这生活就是那倒空自己并降卑自己的基督。每当我们过钉十字架的生活时，神就会带我们进入复活的大能；在这大能里，我们就要得着高举。此外，在召会生活里，我们没有一人应该把持个人的地位。当然，我们必须为着主的见证站立得住。然而，我们不该为自己争取任何地位、头衔或身份。争取这些绝不能把我们带进复活的大能里。我们需要以钉十字架的生活为我们的榜样。至终，我们会进入复活的大能，在其中经历神的高举。我们不该寻求自己的荣耀，乃该寻求基督，并且单一寻求祂；这样，我们就经历钉十字架的生命。（新约总论，第三百四十七篇）

加我们能力者

四章一至十九节启示，基督是加我们能力者。这是基督非常宝贵的一方面，为给我们经历并享受。“加…能力”（13）这辞的原文是动词，来自名词dunamis，度那米斯，意思是“推动力，或力量”。这指明基督是那一直加我们能力的推动力，在祂里面，我们能作四章所启示与我们经历基督有关的一切事，包括在主里站立得住、在主里常常喜乐、让神的平安在基督里保卫我们的心怀意念、借着祂作秘诀而知足、以及有神在基督里使我们一切所需用的都充足。

借着祂作秘诀而知足

腓立比书是一卷论到保罗环境的书；在其中我们看见过基督徒生活的秘诀，以及过召会生活实际的路，就是内住的基督。不管环境好坏，我们都有一个奇妙的人位活在我们里面，背负我们一切的重担。我们需要学习转向基督，以祂作我们的人位，让祂顶替我们。我们一切的环境，都教导我们学习凭主而活的秘诀；我们一切的环境，都逼使我们放下自己，接受基督作我们的人位。这是这卷书的主要功课。

在祂里面，凡事都能作

保罗是一个在基督里的人，（林后十二2，）他盼望给人看出他是在基督里面。现在他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在约翰十五章五节说到我们与祂生机的联结，说，“离了我，你们就不能作甚么。”只要我们有基督，又在祂里面；我们在祂里面就凡事都能作。

我们需要经历并享受基督作加我们能力者，使我们能在主里站立得住，在祂里面常常喜乐，让神的平安保卫我们的心怀，总是知足，凡事都彰显最高的人性美德，并有神在基督里使我们一切所需用的都充足。尽管我们环境中可能有许多难处，但当我们享受基督到这地步时，这些难处都能在基督里并同着神得到解决。（新约总论，第三百五十一篇）