经历并享受基督第三篇—在歌罗西书至启示录中的经历并享受基督

读经∶西一12，二16～17，三1～17，提前三15～16，提后四8，来五6，六19～20，八6，十二2～3，彼前二4～8，约壹二1～2，启一12～二1

壹 在歌罗西一章十二节保罗说，“感谢父，叫你们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分；”这节指明众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受—西一12：

一  父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们彀资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分：

1  以色列人进入美地并占有美地时，神吩咐他们要拈阄分地，使他们能得着一分美地作他们的基业和享受。

2   包罗万有的基督乃是神所分给我们之美地的实际；美地的丰富豫表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应—申八7～10，弗三8，腓一19。

二  在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，作神的家与神的国—弗一22～23，二21～22，提前三15，太十六18～19，罗十四17。

贰 在歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督；”这两节启示，基督作为神的奥秘，乃是一切影儿的实体，实际—西二16～17：

一  饮食是每日的，安息日是每周的，月朔是每月的，节期是每年的；我们生活的各面都是基督的影儿—林前十3～4，太十一28～29，约一5，八12，林前五8。

二  我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。

三  所有礼仪律法的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿；这位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心。

四  包罗万有的基督作为影儿的实体，乃是宇宙中一切正面事物的实际—参罗一20，弗三18：

1   旧约使用六个主要类别的东西作为豫表来描述基督：人物、动物、植物、矿物、祭物和食物；在新约里，基督是实际的灵，使祂所是一切无法追踪的丰富，对我们成为实际，引导我们进入祂这神圣的实际里—结一10，歌二3，约十四6上、17，约壹五6。

2   一切豫表的实际，其元素都在那灵里；那灵借着主的话，将这一切丰富输送并分赐到我们里面—腓一19，约六63，西三16，弗六17～18，启二7。

3   如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会大大革新且变化；我们的生活会满了基督。

叁 歌罗西三章一至十七节陈明，基督是圣徒的生命—西三4：

一  这位延展无限、包罗万有的基督对我们是主观的，因为祂住在我们里面，成了我们荣耀的盼望，并且祂是我们的生命—一27，三4。

二  基督必须在实际上、在经历上是我们的生命。

三  我们必须与主耶稣是一，正如祂与父是一一样—约十四10。

四  圣徒的生命乃是基督，一个奇妙的人位，坐在神的右边；圣徒与祂一同复活，与祂一同藏在神里面，叫他们能寻求在上面的事，并思念在上面的事，使他们与祂一同显现在荣耀里—西三1～4。

肆 提前三章十五至十六节陈明，基督是神显现于肉体；这是我们经历并享受基督最重大的方面之一—提前三15～16：

一  十六节的“敬虔”这辞，意思是“像神”；上下文里“敬虔的奥秘”这辞，意思是神在祂的奥秘里得以显现并彰显于肉体—人；敬虔乃是神显现于肉体；敬虔的奥秘就是神显现于人。

二  十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神的家的召会也是神显现于肉体—敬虔的奥秘—14～15节，林前十四24～25。

三  神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显；神显现于召会—神的家和基督的身体—就是祂在肉体里扩大的团体彰显—提前三16，西二9，约一1、14，弗一22～23。

四  敬虔的极大奥秘乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体—罗八3，一3～4，弗四24：

1  保罗在提前四章七节继续对我们说，我们应该操练自己以至于敬虔；就是操练我们的灵，使我们能彰显敬虔的奥秘—神显现于肉体。

2   倘若全召会聚在一处，情形正确，不信的人进来，“就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了”—林前十四23～25。

3   至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显—启二一1～2、10～11。

伍 提后四章揭示基督是那将要显现者—提后四1、8：

一  祂是公义的审判者，要在祂第二次显现时，在祂荣耀的宝座上审判活人，并要在千年国后，在白色的大宝座上审判死人—提后四8，太二五31～46，启二十11～15。

二  祂的显现和祂的国度，对祂的仆人是鼓励；使徒不仅自己以这二者为鼓励、为目标，也凭这二者嘱咐他所带领的提摩太，要忠信尽他话语的职事—提后四1～2、5。

三  作公义的审判者，将公义的冠冕赏赐祂的仆人，也赏赐凡爱祂显现的人—提后四8。

四  保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人；主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。

陆 希伯来五章六节引自诗篇一百一十篇，说，“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司；”基督是照着麦基洗德的等次，作我们的大祭司—来七26，诗一一〇1～4：

一  麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分。

二  麦基洗德出来，以饼和酒供应蒙召族类之父亚伯拉罕，表征基督来把祂自己这位经过过程的神分赐到我们里面，作我们的供应和满足。

三  主耶稣离开门徒的前一个晚上，也是供应他们饼和酒；有分于主的筵席，是与基督照着麦基洗德的等次作祭司有关—太二六26～28。

四  希伯来书所启示的基督，乃是在完成救赎之后，非常奥秘的来到我们灵里的一位；祂不是来作我们的救赎主，乃是照着麦基洗德的等次，来作我们的大祭司；祂来不是为我们献上什么，乃是以祂自己作饼和酒供应我们，作我们日常的供应，并作我们的满足。

五  许多基督徒非常软弱，因为他们没有多少经历到那位照着麦基洗德等次作大祭司的基督，把祂自己供应到他们里面。

柒 希伯来六章十九至二十节启示基督是我们的先锋；作先锋的主耶稣已经为我们“进入幔内”，“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司”—来六19～20：

一  主耶稣是先锋，是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路；我们需要经历基督作先锋，跟随祂来跑这赛程：

1   我们应当操练灵，使我们可以进入幔内，直接接触属天的基督，就是在荣耀里的那人，观看祂，接受祂的灌输和注入，使我们成为祂团体的复制。

2   在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、和生命之律，这带进神团体的彰显，以完成祂永远的定旨—来九3～4。

二  作为先锋，主耶稣现今是在幔内，在天上的至圣所里。

三  我们必须进入并完满的有分于祂照着麦基洗德等次的祭司职分；我们若这样作，就会彻底的胜过罪，罪也全然在我们脚下；我们将会在至圣所里，与罪无分无关，乃是不断的享受恩典。

捌 希伯来书陈明基督是新约这更美之约的保证和中保—来八6：

一  “保证”一辞，原文意“担保者，受契约束缚者，保证人”；其字根意“质押之物放于其中的手”，含示这担保、保证，是不能解脱的。

二  基督不仅是新约的完成者，祂也是保证，是其中一切都必成就的凭质；祂是这约的保证，担保这约的效力。

三  根据希伯来八章六节，基督也是“更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的”；基督这位中保，在祂天上的职事里，是新约（新遗命）的执行者，这新遗命是借祂的死遗赠给我们的。

1   基督是神格丰富的具体化身，也是那钉死并复活的一位，祂已成了神给祂子民的约—西二9，一19。

2   神的救恩、神的公义、神的称义、神的赦免、神的救赎、神的丰富、以及祂一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。

3   接受并享受基督作赐给我们之约的路，乃是操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里—提后四22。

玖 希伯来十二章二至三节启示基督是信心的创始者与成终者—来十二2～3：

一  “创始者”一辞原文也可译为“起始者，开创者，首领，开拓者，先锋”。

二  祂在一生中，在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信心的成终者；当我们仰望祂时，祂就将所创始并成终的信心，传输甚至注入我们里面。

三  根据新约的启示，信就是基督自己—罗三22，加二20，腓三9。

四  信是新约独一的要求，就是基督自己灌输到我们里面，成为我们相信的成分和能力，使我们相信祂，并相信一切神圣、属灵、属天的事物：

1   我们向主祷告，与主交通，祷读圣经的话，参加召会聚会，听属灵信息，读属灵书报，祂这位信的成终者就不断的注入我们里面，成为相信的成分和能力。

2   基督作为信的成分和能力注入我们里面越多，祂在我们里面的长大就越多。

3   日复一日，主成全我们的信，直到我们被提见祂的那日。

4   我们需要追求主，天天且时刻在这一面经历并享受祂。

拾 彼前二章四至八节揭示基督是活石—彼前二4～8：

一  基督作为活石，乃是“为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵”。

二  我们来到基督这活石跟前，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着祂献上神所悦纳的属灵祭物—彼前二5。

1   我们乃是借着喝话奶来到主跟前，靠基督的滋养长大；这奶在我们里面作变化的工作，产生石头；被建造成为属灵的殿，就是召会。

2    神的定旨是要我们被建造在一起，成为属灵的殿，这属灵的殿是祭司体系，就是祭司团，建造在一起，向神献上属灵的祭物；这是召会的事奉和召会生活。

拾壹 在约壹二章一至二节，基督被陈明为辩护者—约壹二1～2：

一  “辩护者”这辞表明抚慰与安慰，因此是抚慰者、安慰者；这辞在约翰福音译为保惠师，用以指实际的灵在我们里面作安慰者，照料我们的案件或事务—约十四16、26，十五26，十六7。

二  在约壹二章指主耶稣与父同在，作我们的辩护者，在我们犯罪时，基于祂所成就的平息，照料我们的案件，为我们代求并辩护—罗八34。

三  我们若将约壹二章一节和约翰十四章十六节放在一起，就看见今天主耶稣在诸天之上神的右边作我们的辩护者，同时，祂也在我们的灵里作保惠师。

1  神的仇敌和我们狡猾的敌人撒但，在神面前昼夜控告我们；他可能告诉神说，虽然神是圣别又公义，祂所爱的儿女却是不义又污秽—启十二10。

2  然后父会告诉撒但，祂的儿女有一位卓越的律师，就是耶稣基督；我们的律师基督也会告诉撒但要留心看基督的血（这血洗净我们一切的罪），并且要闭上他控告的口。

3  我们该叫撒但闭口，并且应当为着神的羔羊得胜的血赞美祂；这样，神圣的生命会再次分赐到我们里面；我们的辩护者基督照料我们的案件，使生命的分赐能继续进行。

拾贰 在启示录，基督被陈明为行走在金灯台中间的人子—启一12～二1：

一  人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带，”在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会—启一13。

二　 主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘—启一14上。

三　 主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、以及藉光照并灌输而审判—启一14下，五6，但十6。

四　 主的脚好像在炉中煅炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判—启一15上，结一7，但十6。

五　 主的声音如同众水的声音，这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音，既严肃又庄重—启一15下，参十四2，结一24，四三2，启十3。

六　 基督是握着众召会光明使者的那一位—一16上、20。

七　 从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物—启一16中，来四12，弗六17。

八　 基督的面貌如同烈日中天发光，为着审判的光照，以带进国度—启一16下，参但十6。

九　 基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的—启一17～18上。

十　 基督拿着死亡和阴间的钥匙—18节下。

拾叁 基督是是狮子羔羊，得胜的救赎者，展开神经纶的书卷—启五5～7：

一  基督是争战、胜利、得胜的狮子，也是救赎的羔羊。

二  是狮子，祂是抵挡仇敌魔鬼的战士；是羔羊，祂是我们的救赎主；祂争战是为救赎我们，如今祂已胜过仇敌，并为我们成功了救赎。

职事信息摘录：

圣徒的业分

在一章十二节保罗说，“感谢父，叫你们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这节指明众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受。保罗写歌罗西书，论到圣徒的业分时，他心里所想的乃是美地的豫表。以色列人进入美地并占有美地时，神吩咐他们要拈阄分地，使他们能得着一分美地作他们的基业和享受。保罗在歌罗西书陈明，包罗万有的基督乃是神所分给我们之美地的实际。我们在基督里的信徒已经得着了一分作美地的基督，保罗称之为圣徒的分。

父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们彀资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。神的旨意是要这位包罗万有、延展无限的基督作我们的分。保罗在一章九节说到神的旨意。在这节里，神的旨意是指基督。神对我们的旨意，乃是要我们认识基督、经历基督、享受基督、被基督浸透，使基督成为我们的生命和人位。神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关。

新约信徒的基业，他们所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督，作为赐生命的灵。（二6～7，加三14。）祂是众圣徒所分得的分，作了他们神圣的基业，给他们享受。美地的丰富豫表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应。（申八7～10，弗三8，腓一19。）在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，作神的家与神的国。（弗一22～23，二21～22，提前三15，太十六18～19，罗十四17。）（新约总论，第十二册，第三百五十二篇）

一切影儿的实体（实际）

保罗在歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这两节启示，基督作为神的奥秘，乃是一切影儿的实体，实际。

在十六节，保罗说到与每日生活、每周生活、每月生活、每年生活有关的事。饮食是每日的，安息日是每周的，月朔是每月的，节期是每年的。我们生活的各面都是基督的影儿。吃喝表征每日的满足和加力。（林前十3～4。）安息日表征每周的完成和安息；（太十一28～29；）没有完成，我们就无法享受安息。安息来自完成和满足；我们完成一件事并因此而满足时，我们就能有安息。神在第六日完成了祂创造的工作之后，就在第七日享受安息。（创二1～3。）因此，安息日是表征每周的完成和安息。

包罗万有的基督作为影儿的实体，乃是宇宙中一切正面事物的实际。（参罗一20，弗三18。）因着宇宙并其中的万物和人，被造的目的是为着描述基督，所以祂向祂的门徒启示祂自己时，很容易在任何环境中找到某个东西或人物作为例子说明祂自己。（西一15～17，约一51，十9～11，十二24，太十二41～42。）旧约使用六个主要类别的东西作为豫表来描述基督：人物、动物、植物、矿物、祭物和食物。……在新约里，基督是实际的灵，使祂所是一切无法追踪的丰富，对我们成为实际，引导我们进入祂这神圣的实际里。（约十四6上，约壹五6，约十四17，十六13。）一切豫表的实际，其元素都在那灵里；那灵借着主的话，将这一切丰富输送并分赐到我们里面。（腓一19，约六63，西三16，弗六17～18，启二7。）

我们需要在日常生活的每一部分经历基督作每一样正面事物的实际。我们相信基督的人，应当照着基督来看一切、估量一切；这位基督在实际上乃是我们的一切。基督这神的奥秘，以及一切正面事物的实质，乃是我们的一切：气息、饮料、食物、光、衣服和居所。（约二十22，四10，14，七37～39上，六35，57，一4，八12，加三27，约十五5，7上。）当我们来看宇宙中一切正面的事物时，我们应当照着基督来衡量它们。我们若照着基督来看一切的事物，我们的日常生活就会有所改变。这是何等大的启示！我们所接受的基督不是狭窄的基督。相反的，祂实在是完全、丰富、无限无量、包罗万有的。祂不只是我们的救赎主、救主和生命，更是我们的一切。（新约总论，第十二册，第三百五十六篇）

圣徒的生命

歌罗西三章一至十七节陈明，基督是圣徒的生命。保罗在四节说到“基督是我们的生命”。这指明奥秘的基督是我们的生命。我们里面的奇妙生命，在歌罗西书头二章里是用基督许多美妙的方面来描绘，就如圣徒的业分和神的奥秘。（一12，二2。）今天，我们可以凭这生命而活。基督作圣徒的生命，乃是最高的享受；没有别的享受，比基督作我们的生命更高超。

我们必须与主耶稣是一，正如祂与父是一一样。主在约翰十四章十节说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这指明父在子的说话中作事。虽然父与子是两个人位，但祂们却只有一个生命和一个生活。父的生命就是子的生命，子的生活就是父的生活。这样，父与子就有同一个生命，同一个生活。基督与我们也是一样的原则。我们今天与基督同有一个生命和一个生活；子的生命成为我们的生命，我们的生活成了祂的生活。这就是与基督联合的生活的意义。

圣徒的生命乃是基督，一个奇妙的人位，坐在神的右边；圣徒与祂一同复活，与祂一同藏在神里面，叫他们能寻求在上面的事，并思念在上面的事，使他们与祂一同显现在荣耀里。（1～4。）因此，我们必须治死我们在地上的肢体，就是我们所有属肉体和罪恶的肢体，也必须脱去旧人，同旧人的行为，同时穿上新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新。（5～10。）这样，我们就借着圣灵的盖印，天天被变化成为基督的形像。（林后三18，弗一13，四30。）基督作为圣徒的生命，我们的生命，也是新人的构成成分，因为祂是一切，又在一切之内；这意思是说，基督就是我们。新人里没有种族、国籍、社会阶级，因为在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。新人乃是我们接受基督作生命并活祂的自然结果。（新约总论，第十二册，第三百五十七篇）

神显现于肉体

提前三章十五至十六节陈明，基督是神显现于肉体。这是我们经历并享受基督最重大的方面之一。不仅主耶稣过去是神显现于肉体，今天召会也该是神显现于肉体。

神显现于肉体，开始于基督在地上的时候。（约十四9。）神显现于肉体，在召会中延续；召会是神显现于肉体的扩增、扩大和繁殖。（提前三15～16。）这样的召会就成为基督是神显现于肉体的延续—基督从召会活出，成为神在肉体的显现。这是照着新约成为肉体的原则，神以一种更广泛的方式显现于肉体。（林前七40，加二20。）成为肉体的原则是，神自己进到人里面，与人调和，使人与神自己成为一。（约十五4～5。）成为肉体的原则，意思是指神性被带到人性里，而在人性里作工。（林前六17，七40，提前四1。）敬虔的极大奥秘乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体。（罗八3，一3～4，弗四24。）

保罗在提前四章七节继续对我们说，我们应该操练自己以至于敬虔。操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，使我们能彰显敬虔的奥秘—神显现于肉体。保罗在提后一章六至七节的话也指明这事，说，“为这缘故，我题醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”四章二十二节告诉我们，主与我们的灵同在。主耶稣这敬虔的奥秘既在我们灵里，我们要彰显并实行这奥秘，就需要借着操练我们的灵，操练自己以至于敬虔。

基督是神显现于肉体，但召会也是这样。我们是召会，而我们仍在肉体里。当我们在灵里一同聚会时，神就在我们中间显现；这就是神显现于肉体。元首基督怎样是神显现于肉体，祂的身体也照样是神显现于肉体。倘若全召会聚在一处，情形正确，不信的人进来，“就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”（林前十四23～25。）每当召会正确的聚在一处，神的同在就被人所知悉。我们承认自己仍是肉体，但活在我们灵里的神要显现、彰显于我们的肉体。这显现必须不仅是个人的，更是团体的。因着正确的召会生活是神团体的显现于肉体，所以活神的召会乃是终极完成之敬虔的奥秘。召会要成为神在肉体的团体彰显，召会中的每一位都必须被变化。（林后三18。）

至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显。（启二一1～2，10～11。）召会—神显现于肉体，乃是神的家；而新耶路撒冷将是神的城，这表征新耶路撒冷，就是神显现于新造，将是召会的扩大和完成，在永世里彰显神。（新约总论，第十二册，第三百六十三篇）

将要显现者

在一节，保罗对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，…郑重的嘱咐你。”神已将一切审判的事全交与基督，因为祂是人。（约五22，27，徒十42，十七31，罗二16。）祂是公义的审判者，（提后四8，）要在祂第二次显现时，在祂荣耀的宝座上审判活人，（太二五31～46，）并要在千年国后，在白色的大宝座上审判死人。（启二十11～15。）

保罗在提后四章一节，凭着基督的显现和祂的国度，郑重的嘱咐提摩太。这指明保罗的生活、工作是以主的显现和祂的国度为鼓励、为目标。主的显现是为着审判，要报应我们各人，（太十六27，启二二12，）主的国度是为着祂与得胜者一同作王。（二十4，6。）使徒不仅自己以这二者为鼓励、为目标，也凭这二者嘱咐他所带领的提摩太，要忠信尽他话语的职事。（提后四1～2，5。）

保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。

今天基督徒中间有许多关于主第二次来临的谈论。但很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者。基督徒该受警告并鼓励，豫备自己站在这位审判者面前。我们应该在这黑暗的世代接受负担，将这样郑重的嘱咐带给主的子民。我们都需要在神面前，并在那将要审判活人死人的主耶稣面前，接受这嘱咐。我们必须宣告这事实，主回来时将是所有人（信徒和不信者）的审判者。根据马太二十五章，所有主的仆人都必须向祂交账。主或者要说，“好，良善又忠信的奴仆。”（21。）或者说，“又恶又懒的奴仆。”（26。）主要凭祂的公义断定我们是否得赏赐。（新约总论，第十二册，第三百六十五篇）

照着麦基洗德的等次

在圣经中，麦基洗德的等次是在亚伦的等次之先。麦基洗德的祭司职分，不是由亚伯拉罕的后裔带进来的，乃是由亚伯拉罕自己带进来的。那来见亚伯拉罕者的祭司职分，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。麦基洗德带着饼和酒来迎接亚伯拉罕，亚伯拉罕则将所得一切的十分之一献给他。（创十四18～20。）然而，麦基洗德来见亚伯拉罕，原不是来收他的十分之一，乃是要供应他饼和酒。

主耶稣离开门徒的前一个晚上，也是供应他们饼和酒。（太二六26～28。）圣经前后有奇妙的一贯性。麦基洗德供应亚伯拉罕饼和酒，主耶稣也供应门徒饼和酒。有分于主的筵席，是与基督照着麦基洗德的等次作祭司有关。

在主的筵席上所用的饼和酒，有什么意义？主亲自这样说到饼：“这是我的身体，”（太二六26，）也这样说到酒：“这是我…的血。”（28。）这指明筵席的饼和酒描绘这位作神具体化身的基督，已经经过种种的过程，使祂能供应到我们里面。

今天大部分的基督徒，仍停留在基督作救赎主和救主，为他们流血，为他们献上祂自己，并为他们的罪成就平息，平息了他们与神之间的关系。但希伯来书比这更往前去。这卷书所揭示的基督，不再只是一位为着罪献祭物给神，并为我们的罪流血的救赎主。这卷书所启示的基督，乃是在完成救赎之后，非常奥秘的来到我们灵里的一位。祂不是来作我们的救赎主，乃是照着麦基洗德的等次，来作我们的大祭司。祂来不是为我们献上什么，乃是以祂自己作饼和酒供应我们，作我们日常的供应，并作我们的满足。许多基督徒非常软弱，因为他们没有多少经历到那位照着麦基洗德等次作大祭司的基督，把祂自己供应到他们里面。（新约总论，第十三册，第三百七十三篇）

先锋

希伯来六章十九至二十节启示基督是我们的先锋。作先锋的主耶稣已经为我们“进入幔内”，“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。”

十九至二十节没有说耶稣进入了诸天，乃是说耶稣进入幔内，就是进入至圣所。这指明今天耶稣所在之处乃是至圣所。根据旧约帐幕的预表，神住在至圣所里。主耶稣进入了诸天，就是今天幔内的至圣所，为我们成了照着麦基洗德等次的大祭司。基督在属天的气氛里尽祂的祭司职任，将一切神圣的丰富供应给我们。

在希伯来六章里，所有的信徒受鼓励要竭力进前，达到完全、成熟，（1，）就是进前到基督在天上至圣所里属天的职事。我们要进前到这个职事，必须学习如何跟随开拓者，就是那已经进入幔内的先锋基督。我们要进前到这个属天的职事，就必须进入幔内。

主耶稣是先锋，是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路。在幔内就是在荣耀里。基督是我们的先锋、开拓者，祂开了一条进入荣耀的路，现今已经在荣耀里了。我们都在神的赛程中奔跑，那人耶稣基督在这赛程中是我们的先锋。祂跑完赛程，第一个到达目标。祂也第一个进入幔内，现今正在那里等着我们。我们需要经历基督作先锋，跟随祂来跑这赛程。（新约总论，第十三册，第三百七十六篇）

新约这更美之约的保证和中保

希伯来书陈明基督是新约这更美之约的保证和中保。根据七章二十二节，耶稣“成了更美之约的保证”。“保证”一辞，原文意“担保者，受契约束缚者，保证人”；其字根意“质押之物放于其中的手”，含示这担保、保证，是不能解脱的。基督不仅是新约的完成者，祂也是保证，是其中一切都必成就的凭质。祂是这约的保证，担保这约的效力。基督成了更美之约的保证，乃是基于祂是活着、永久的大祭司。

根据希伯来八章六节，基督也是“更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的”。基督这位中保，在祂天上的职事里，是新约（新遗命）的执行者，这新遗命是借祂的死遗赠给我们的。六节所题这更美之约，不仅是凭更美之律法（内里生命的律法—10～12）的更美应许立定为法的，也是借着基督更美的祭物，（九23，）和基督更美的血而完成的；更美的祭物为我们成就了永远的救赎，（12，）更美的血洁净了我们的良心。（14。）不仅如此，这更美之约的大祭司，活神永远的儿子，也在更大、更全备的帐幕里，（11，）尽更超特的职任。（八6。）

新约的成立不光有主耶稣的血作根据，并且还有主耶稣亲自来作中保。作中保的意思是说，祂要担负这约两造之间的责任；基督这位中保，承担了神一面和人一面的责任。换句话说，祂这位中保也就是这约的执行者，好叫这约成为实际。主耶稣用祂自己的血，立了这个新约，主耶稣也凭着祂那永不朽坏的生命来执行这个约。（新约总论，第十三册，第三百七十七篇）

信心的创始者与成终者

希伯来十二章二至三节启示基督是信心的创始者与成终者。“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考量比较，免得疲倦灰心。”

二节说到耶稣是“信心的创始者与成终者”。“创始者”一辞原文也可译为“起始者，开创者，首领，开拓者，先锋”。原文与二章十节者同。旧约所有得胜的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者。祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信。（彼后一1。）当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着祂作我们的信而活，所以我们是因着祂的信，（加二20，）不是因着我们自己的信而活。

耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。耶稣是信心的创始者和起始者，主要是就着祂在地上的生活和所行的路程说的。主耶稣在地上时，开创了信心。祂所过的生活是信心的生活，所行的道路是信心的道路。在祂的生活和道路上，祂开创了信心。所以，祂是信心的创始者。

祂开了信心的路，并作了先锋，领先开拓这路。因此，祂能带我们随着祂的脚踪，走完信心的路。祂在一生中，在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信心的成终者；当我们仰望祂时，祂就将所创始并成终的信心，传输甚至注入我们里面。（新约总论，第十三册，第三百八十篇）

活石

彼前二章四节告诉我们，基督作为活石，乃是“为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵”。虽然这活石为神子民的首领所弃绝，这石头却为神所拣选。神拣选基督这活石有两方面。首先，基督在已过的永远里为神所拣选；（一20；）那是神起初拣选祂。然后神在复活里第二次拣选基督。复活是神拣选了基督的有力证明。这第二次的拣选证实神第一次的拣选。所以，在复活里神证实祂在已过的永远里拣选了基督。

彼前二章五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”我们原是用泥土造的，借着重生和变化，成了活石。（罗九21，林后三18。）在重生时，我们得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。

活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。在彼前一章二十三节彼得说，我们蒙了重生，是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。在二章四节，彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23～24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造。（二5。）彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为著作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。

在五节，“属灵的”，指明神的生命生活并长大的性能；“圣别的”，指明神的性情分别并圣别的性能。神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的；祭司体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。（新约总论，第十三册，第三百八十三篇）

行走在金灯台中间的人子

基督今天是在众召会中间。祂一面是大祭司，在诸天之上为众召会代求；（来九24，七25～26，罗八34，）另一面又在众召会中间行走，照顾众召会。我们若要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在众召会中。

当基督来在众召会中对付我们时，祂的对付不仅是在祂的神性里，也是在祂的人性里。你可能原谅自己，以为主是神的儿子，所以祂能作，但你不过是人，所以主必须同情你。主是神的儿子，无所不能，但你仅仅是人的儿子，很可怜，所以主不该过于定你的罪。但主临到我们乃是人子，你就没有借口了。祂也是人，并且是以人的身分，不是以神子的身分作成事情。不要为自己找理由了。你若在召会生活上失败退后，不要同情自己，说自已不过是人，就可以原谅。最适合召会生活的材料就是人。因此，行走在众召会中间的基督乃是人子。但以理三章告诉我们是神子行走在火中，但我们在启示录一章看见，是人子行走在众召会中间。我们都必须敬拜祂是人子。因着祂是人又是神，祂乃是这样奇妙的一位。因着祂是神又是人，祂晓得天与地、神与人。在祂里面，我们有神性，也有人性；在祂里面，我们在诸天之上，也在地上。今天主同时在诸天之上，也在地上，在祂的人性里行走在众召会中间。

作祭司

十三节说，基督“身穿长袍，直垂到脚。”这长袍乃是祭司袍，（出二八33～35，）表征基督神圣属性和人性美德的丰满。（参赛六1，3。）虽然这里没有说到祭司这辞，但从基督的长袍，我们知道这里将祂描绘为大祭司。今天，这位行走在众召会中间的人子耶稣基督，乃是祭司。在祭司、申言者和君王这三种职分中，最亲切、亲密、宝贵、可爱的职分就是祭司。祭司之所以可亲可爱，乃因他是照顾人的。基督行走在众召会中间时，乃是在照顾众召会。

十三节也说，人子基督“胸间束着金带。”你见过人在胸间束带吗？这是很有意义的。旧约的祭司在供职时，腰间束带。（出二八4。）在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。但在这里，基督作我们的大祭司，乃是胸间束带。胸表征爱。腰间束带是为着作工得加力，而胸间束带是表征爱里的照顾。基督已经完成了产生众召会的工作，现今无须再束腰作工。现今祂在众召会中间所作的，乃是在爱里照顾她们，这就需要祂胸间束着金带。金带表征神圣的力量。基督正对众召会施行神圣的照顾，在祂的人性里，在众召会中行动，用祂神圣的力量，照顾众召会。今天祂给众召会的，是何等爱的照顾！

有注视、鉴察、搜寻、审判并传输的眼睛

在十四节我们看见祂的眼目如同火焰。在雅歌五章十二节，基督的眼好像鸽子，为了表露祂的爱。在这里，“祂的眼目如同火焰，”这是为着祂来鉴察并搜寻，使祂借着光照施行审判。在本书，祂的眼不是两个，乃是七个；（启五6；）七是神行动中完整的数字。因此，在本书祂的眼是为着神的工作。祂这七眼是“七盏火灯，在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”（启四5，参但十6。）点着的火等于火焰，是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差遣往全地去，（启五6，）也是为着神在地上的行动。因此在本书中，基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作。

有经过锻炼并发光的脚

十五节说，“脚好像在炉中锻炼过明亮的铜。”脚象征行事为人。铜在象征上，表征神圣的审判。（出二七1～6。）基督在地上的时候，祂属地的行动和每天的生活，都受过试炼并试验。因着祂的行事为人都经过试验，所以能发光。现在基督的脚好象明亮的铜，就如以西结一章七节和但以理十章六节也说到的，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判。在炉中锻炼，就是藉被焚烧受试炼。基督的行事为人，被祂的苦难，甚至祂十字架上的死试炼过，因此，祂的行事为人是明亮的，好像明亮的铜，使祂够资格审判不义的人。我们已经指出，当主来借着审判据有这地时，祂的两脚要像火柱。（启十1。）

有严肃和庄重的声音

十五节说到祂的“声音如同众水的声音。”众水的声音，一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音。（结一24，四三2。）这表征神的说话既严肃又庄重。（参启十3。）有时候主的声音很温柔，但有的时候祂的声音却像雷轰一样震撼我们。当我们松懒或是打盹时，主的声音就会唤醒我们。祂的声音，就是全能之神的声音，警告并唤醒我们。

握着众召会的使者

十六节说，“祂右手中拿着七星。”二十节清楚的说，“七星就是七个召会的使者。”使者是众召会中属灵的人，担负着“耶稣的见证”的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。在行传和书信里，长老在地方召会的经营上是领头的。（徒十四23，二十17，多一5。）长老的职分多少是正式的，到写本书时，就如我们所看过的，召会中的职分因着召会的堕落就变质了。在本书里，主要我们回头留意属灵的实际。因此，本书强调召会的使者，过于长老。长老的职分很容易被人察知，但信徒需要看见，使者具有属天和属灵的实际，使正当的召会生活能在召会堕落的黑暗时期，作耶稣的见证，是何等重要！（启示录生命读经，第九篇）

是狮子羔羊，得胜的救赎者，展开神经纶的书卷

在神圣的行政里，基督是狮子羔羊，得胜的救赎者，展开神经纶的书卷。（启五3～7，六1，3，5，7，9，12，八1。）在启示录五章一节，坐宝座的右手中有书卷，用七印封严了。这七印乃是这书卷的内容，而书卷本身就是用羔羊的血所立的新约。因此，新约是论到对召会、以色列人、世界和宇宙的救赎。

基督这展开书卷的一位，被描述为狮子羔羊，得胜的救赎者。启示录五章五节有这话：“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。”然后六节接着说到“羔羊站立”。基督是争战、胜利、得胜的狮子，也是救赎的羔羊。是狮子，祂是抵挡仇敌魔鬼的战士；是羔羊，祂是我们的救赎主。祂争战是为救赎我们，如今祂已胜过仇敌，并为我们成功了救赎。（新约总论，第三册，第七十七篇）