神命定的路第十八篇—恢复申言这超越的恩赐，以建造召会作基督的身体
读经：林前十四1、3～5、12、24～26、31～32、39，弗四11～16
壹 申言是超越的恩赐，为着建造召会作基督的身体；林前十四章的申言，意思不是预告、预言，而是为主说话并说出主，将基督分赐到人里面—1、3～5、12、24～26、31～32节。
贰 摩西愿意神所有的百姓都作申言者申言；使徒保罗教导说，我们都能申言，他也嘱咐我们要追求、切慕、并寻求申言—民十一29，林前十四1、12、31、39，参帖前五20。
叁 禁止申言，在神面前是个罪—摩二12下，七12～13、16～17，耶十一21～23。
肆 在申言者、祭司和君王这三种功用当中，申言者的功用是最高的，因为申言者能直接的接受并得着神的话：
一 在旧约里，申言者能责备、指示、并教导君王（撒下十二1～14），也能教导祭司（该二10～19，玛一6～二9）；在新约里，所有的信徒都重生为祭司和君王（彼前二5、9，启一6），但要成为申言者，在于我们的寻求、我们的切慕（林前十四1、12、39）。
二 所有的信徒都有申言的性能和义务（31、24），那灵总是预备好要讲说，并期盼同着我们并借着我们说话，所以我们必须与神说话的灵合作，反我们天然的人和我们的个性、习惯（撒下二三2，徒六10，提后四2）。
三 申言使我们成为得胜者；申言乃是得胜者的功用—启一20，二1、7。
伍 按照新约来看，有三种申言者：
一 以弗所四章十一至十二节的申言者，乃是神特别设立，为着成全圣徒的人。
二 行传二十一章八至九节的申言者，乃是能为神说预言的人。
三 林前十四章的申言者，乃是在召会聚会中，为着召会的建造，为神说话并说出神来的人；所有的信徒都能作这种申言者—1、5、31节。
陆 林前十四章二十六节所描述，为着建造召会之正确的召会聚会，乃是在其中“各人或有”的彼此互相的聚会，乃是在其中我们“都能一个一个的申言”的聚会，（31），乃是在其中“那申言的，乃是建造召会”的聚会（4）；在主当前的恢复中，这话的应验具有永远的意义。
柒 林前十四章二十六节作为神圣言的一部分，需要应验，使基督的身体得着建造；没有这生机的建造，主在马太十六章十八节的预言就不能得着应验，召会作为新妇就不能为着基督这新郎预备好。
捌 我们要照着林前十四章二十六节聚会，就必须渴慕并学习申言，并借着晨晨复兴、日日得胜，过申言的生活—1、12、31节，箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148，启二7，二一7，约壹一6～7。
玖 我们必须过申言的生活，具有以下的资格：
一 我们必须“将宝贵的从低贱的分别出来”—耶十五19。
二 我们必须爱主、亲近主、并与主是一—一8～9，诗七三28上，林前二9、15。
三 我们必须与神是亲密的；我们与神的关系必须是个人、情深、私下并属灵的—诗二五14，歌一1～4。
四 我们必须是将一切问题带到神面前，接触神，从神得着话的人—诗七三3、17。
五 我们必须为尽话语的职事而祷告—徒六4。
六 我们必须是常常喜乐、不住的祷告、凡事谢恩、不销灭那灵、并且不藐视申言者的话的人—帖前五16～20。
七 我们必须用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在我们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神的人—西三16。
八 我们必须充满对神话语的认识，好得着足够的神圣词汇—路一46～55，彼前四11。
九 我们必须在素质上并在经纶上被终极完成的灵所充满—太五12，徒十三52，四8、31，十三9，二38，五32下。
拾 我们必须看见，按林前十四章的方式正确申言的构成：
一 申言的构成包含对神、基督、和属灵事物的认识与经历，以及将这些事物说出来的口才。
二 申言的构成包含在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光。
三 申言的构成包含那灵实时的感动，激励我们的灵说话—徒五20。
四 在说出正确的申言这事上，我们不该粘于个人的经历、见证、感觉、想法、意见、感情、以及对任何人事物的反应—林后四5。
拾壹 基督生机身体直接的建造，乃是凭身体自己，就是凭基督的众肢体依其度量尽功用（主要是在申言—为主说话上）—弗四16，林前十四4下、12、31，来十25。
拾贰 我们看见这异象的人会有负担作殉道者牺牲自己，使主能有路完成以弗所四章十一至十六节，目的是为使基督生机的身体得着建造，这是借着每一位圣徒受成全能以申言，讲说基督，使全地到处都有按照林前十四章二十六节满了彼此互相的聚会。
职事信息摘录：
申言是超越的恩赐
关于圣经中的某些部分，如罗马书三至六章和加拉太书，有过许多的着作。但在一百五十多年前弟兄们被兴起来之前，很少有哥林多前书的解经。弟兄们对哥林多前书的论说很多，他们特别论到十二至十四章，就是构成关于属灵恩赐的那一部分。十二章是一般的说到恩赐，而十四章是特别的说到恩赐，将申言与说方言比较。在十四章保罗指明，申言是超越的恩赐，是恩赐之“首”，而说方言是属灵恩赐之“尾”。
在林前十四章里申言的含意
为基督和神说话，说出神和基督，将神和基督供应并分赐给人
按着林前十四章的意义申言，乃是指为神和基督说话，并说出神和基督。说出神和基督乃是将神和基督供应给人，并分赐给人。我们将神和基督供应给人，与侍者供应食物一样。将神和基督分赐到人里面，可能和供应人多少有些不同。侍者有可能得罪人，以致人不喫他所供应的食物。这样的侍者虽然供应食物，却没有将食物分赐到人里面。照样，话语的执事可能将基督供应人，却没有将基督分赐到人里面。另一面说，乳养的母亲不仅将食物供应给她的小孩，也将食物分赐到小孩里面。小孩有时候不想喫给他们的食物，但母亲有办法强迫他们喫。我们必须学习不仅讲说神和基督，也说出神和基督。不仅如此，在说出神和基督时，我们不该只是将神和基督供应给人，也该将我们所说出的分赐到他们里面。
预言—预测
申言也是预言，预告，预测。在旧约，以赛亚书有六十六章，耶利米书有五十二章，这是两长卷申言的书。然而这两卷书只有一小部分预言。大部分的章节都是为神说话并说出神来。其他申言的书也是一样。在撒迦利亚书中有一些预言，但该书所包含的主要是说出基督。在保罗的着作中也有些预言，但保罗的着作所包含的大部分是为神说话并说出神，也就是借着说话，将神和基督分赐到信徒里面。
在林前十四章，预言并不包含在内
在林前十四章，申言并不包含预言。这可由三节和二十四节得证实。三节说，“但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。”建造、勉励和安慰都不是预测。建造是为着召会，勉励是为着工作，安慰是为着我们日常的生活。为着召会，我们需要建造；为着工作，我们需要勉励；为着我们日常的生活，我们需要安慰。这些确定的不是预测。
二十四节说，“但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”在这一节里，申言不是预言，乃是劝服人，审明人，使他们清楚自己的光景。当不信的或不通方言的人进到聚会中时，他可能会不清楚，误以为他与神的关系是对的；但借着听众人申言，他就清楚了。这申言劝服他并审明他。
按林前十四章的方式申言，乃是在召会聚会中实行的，且是为着召会的建造按林前十四章的方式申言，乃是在召会聚会中实行的。(林前十四23～24。)二十三节说，“所以若全召会聚在一处的时候…。”这是指召会聚会，不是家聚会或排聚会。不仅如此，按林前十四章的方式申言，也是为着召会的建造。(林前十四4～5。)照我们的经历和观察，建造召会最好的路是申言，就是为基督说话，并说出基督，将基督供应并分赐到人里面。一人讲众人听是申言的一种形式，但这种实行的方式是错的。正确的申言，该是由召会聚会中每一个与会的人实行出来的。
按林前十四章的方式申言，使有追求的人得以超越，而建造召会
按林前十四章的方式申言，使有追求的人得以超越，而建造召会。十二节说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”说方言是好的，但不是超越的。然而，一个人讲一短篇的申言，乃是超越的。申言是最高的恩赐，使讲的人得以超越。我们必须学习说话，这不仅使我们得以超越，也使召会得以建造起来。
都能、都有义务、都当切慕申言
所有的信徒都能申言
林前十四章三十一节说，“因为你们都能一个一个的申言。”这一节是整本圣经里最清楚的经文之一。这一节说所有的信徒都能申言，都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能；它们只有吠叫的性能。但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体，都能一个一个的申言。罗马十二章六至八节题到七种恩赐，其中包括申言，并说这些恩赐是照着所赐给各肢体的恩典而有不同。但这几节经文是说到在聚会之外的恩赐运用。我们在基督的身体里，在聚会之外有不同的恩赐和功用。罗马十二章的恩赐不是在聚会中运用的恩赐。在聚会中众肢体都能申言。(林前十四24，31。)
所有的信徒都有义务申言
二十三至二十四节说，“所以若全召会聚在一处的时候，…若众人都申言…。”“若众人都申言，”指明所有的信徒不仅能，也有义务申言。我们欠了主，欠了神的恩典，也欠了圣徒。职事多年对圣徒说话，但许多圣徒对所说的并没有反应。我们得了别人说话的好处，但我们常常忘记我们也有义务说话，使别人得好处。我们都欠了许多。我们有福音和救恩，在我们周围有许多罪人，但我们还没有去到他们那里，所以我们欠了他们。(罗一14～15。)我们欠了基督，欠了神，欠了主的众僕人，甚至欠了罪人。
所有的信徒都需要追求、寻求、并切慕申言
所有的信徒都应当追求、寻求、并切慕申言。(林前十四1，12，39。)亲爱的圣徒们，主关于新路的话，在恢復中过去一直不断的说了五年多。在听了这一切话之后，你们是否追求、寻求、并切慕申言？我们都能，也都有义务申言，并且我们都应当追求、寻求、并切慕申言。
按林前十四章方式申言的构成
对神、基督、和属灵事物的认识与经历
按照林前十四章方式申言的构成，第一包含对神、基督、和属灵事物的认识与经历。如果我们要申言，我们必须对神、基督、和属灵的事物有一些认识和经历。
将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才
第二，申言的构成包含将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才。首先我们需要认识和经历，其次，我们需要口才，也就是需要话语和发表。我们可以写一篇短篇的申言稿，然后在家里自行练习。我们甚至可以对自己说十次。说了几次以后，我们就会知道如何改正并改进。借着这种练习，我们就会有正确的口才。
在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光
申言的构成也包含在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光。我们中间许多人不清楚主恢復中当前风波内在的内容，有些人宁愿不清楚。他们的态度是别人应当清楚这个局面，但他们只要顾到享受基督。这种态度是错的。召会是我们的家，也是我们的家庭。如果在我们家中，在我们家庭中有了风波，我们不能说，“我不想要知道，我只想要享受。”我们必须有眼光，看见在我们中间所发生的事，以及众圣徒的光景。若我们看得不清楚，我们就需要祷告，说，“主阿，给我看见真实的情形，照亮我并光照我，赐给我完全的亮光，使我知道当前光景内在的内容。”
内住之灵即时的感动，激励我们的灵说话
对神、基督、和属灵事物的认识与经历；将我们的认识和经历说出来的口才；以及对我们所处情形和环境有清楚的看见，都是为着我们说话的基本准备。此外，我们还需要内住之灵即时的感动，激励我们的灵说话。我们和旧约的申言者不同。在旧约里，圣徒没有内住的灵住在他们里面。他们必须等到灵降到他们身上，他们才能为主说话。(代下十五1，结十一5。)然而，新约说，“愿主与你的灵同在。”(提后四22。)我们不需要灵降到我们身上，因为我们一直有那灵在我们人的灵里，所以我们不该等待那灵降到我们身上，而该运用我们的灵。当我们运用我们的灵，住在我们灵里的圣灵就会受我们的推动，我们就会有灵感。不是祂推动我们，乃是我们推动内住的灵。我们若承认我们的失败，而在主面前一直是对付清楚的，我们就会与祂有直接、敞开的交通。祂是在我们的灵里，而我们是在祂里面。当我们来聚会时，我们只需要运用我们的灵，说，“主耶穌，我要说话。”祂就会兴起来，我们就能照着我们的经历，凭我们所得的口才，和我们所有的亮光说话。我们若这么作，人人都会在主日上午的聚会中有话可说。
我们需要操练按着林前十四章的方式构成一篇申言。为了在这事上帮助大家，我们预备了“晨兴圣言”这本书。我们如果用这书的内容，连同我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历、将我们所知道并所经历的说出来的口才，在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光、以及借着操练灵与主有清楚、敞开的交通而得着内住之灵即时的感动，我们就能容易的构成一篇申言，在召会聚会中说出来。（申言的实行，第一篇）