神命定的路第二十篇—走神为召会所定规的非拉铁非之路
读经：启三7～22
壹 主恢复当前的进展，乃是要把我们带进一个新的复兴，以转移时代，这是借着成为主的得胜者，就是祂正常的基督徒，一直接受一个特别的看见，就是看见那荣耀、承继一切的时代异象，而过着神人的生活，并在活力排里按着神牧养人，为着在众地方召会中基督身体的实际，以终极完成新耶路撒冷—哈三2上，何六1～3，启一10，二7下。
贰 我们若要带进一个新的复兴并改变时代，就需要看见启示录二、三章中有关召会历史和路径的启示；在这两章里的七个召会，不仅预言性的表征召会在七个时期的进展，也象征召会历史中的七种召会—二1与注1：
一 按照历史，初期召会（由以弗所所表征）、受苦的召会（由士每拿所表征）、属世的召会（由别迦摩所表征），都已经过去；以下的各类召会—罗马天主教（由推雅推喇所表征）、改革的更正教（由撒狄所表征）、恢复的召会（由非拉铁非所表征）、恢复后又堕落的召会（由老底嘉所表征），都要存留到主回来。
二 惟有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征），能成就神永远的定旨，也惟有她是主所要的；在非拉铁非的得胜者，活在基督身体的实际里，带进新的复兴，以转移时代，把主带回来—三7～13，参22与注1。
叁 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶神圣启示的最高峰—三12：
一 在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会；主珍赏在非拉铁非的得胜者，因为他们遵守主的话，那就是说，他们没有离弃使徒教训的话语，神经纶健康的教训，神圣启示的最高峰—8节，提后一15，提前一3～4，参启二14～15、20。
二 对在撒狄的得胜者而言，神法理的救赎得了恢复；对在非拉铁非的得胜者而言，神生机的拯救得了恢复，就是使祂的信徒得以成为神，“基督化”和“子化”—罗五10，八10：
１ 得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为殿就是“主神全能者和羔羊”；神建造到他们里面，使他们成为活而宝贵的石头，他们也建造到神里面，使他们成为在神里面的石柱，他们就与三一神合并，作神与人相互的住处—启三12上。
２ 将神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面，使他们有三一神为标示，并使他们在生命和性情上成为神，但无分于神格—启三12下，二二4下。
肆 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受基督的丰富作他们内住的宝贝，而过神人的生活—7～8节：
一 基督拿着大卫的钥匙，就是神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之（宝库的）钥匙，控制神宝库的门，其中有神在基督里的丰富，作我们的享受；我们要享受祂的丰富作宝藏，就需要留在与祂不断的接触里，使我们完全向祂敞开，并且使用否认己、背起十字架、丧失魂生命的这些“钥匙”—三7，赛二二15、20～24，太五3，十六18～19、24。
二 在非拉铁非的得胜者，稍微有一点能力；稍微有一点能力，指明能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所能的而作—启三8，参林后十二7～10。
三 在非拉铁非的得胜者，遵守主的话；他们单单顾到神的话，对神的话说阿们，并留在神经纶健康的教训里 —提前六3。
四 在非拉铁非的得胜者，没有否认主的名；恢复的召会弃绝了主耶稣基督之外一切的名；恢复的召会高举基督耶稣为主，并呼求主的名（罗十9～10、12～13）。
伍 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们的弟兄相爱；在他们中间，爱是有效能的，以致他们牧养人，以令人愉快之神的同在顾惜人，并以神经纶健康的教训喂养人—弗四11，五29：
一 主的恢复是恢复对主耶稣的爱；在非拉铁非的得胜者站在一的真正立场上，并保守自己在神的爱里，爱主并爱所有的弟兄们—犹20～21，林后五14，约十二3，路七47。
二 在召会中好为首，与以主为我们起初的爱，而在凡事上让祂居首位是相对的—约叁9。
三 在活力排里，爱必须有效能；神先爱了我们，将祂的爱注入我们里面，并在我们里面生发出爱，使我们以这爱来爱祂和弟兄们—林前十二31下，十三4～8、13，约壹三14。
四 在活力排里，我们需要彼此相爱，我们的妻子需要彼此相爱，我们也需要爱彼此的孩子。
五 我们要将生命供应给人，并维持我们的得胜，以建造召会，就必须从我们对主的爱和对弟兄们的爱，涌流出复兴的生活，以及在牧养上的劳苦—约二一15～17。
陆 我们若要继续走非拉铁非的路，就必须蒙拯救脱离老底嘉的路；老底嘉是堕落并走了样的非拉铁非—启三14～22：
一 老底嘉是以不冷不热和属灵的骄傲为其特征；当弟兄相爱失去的时候，非拉铁非随即变作“平民的意见”（老底嘉的意思）—启三14～22。
二 属灵的骄傲是从已往的历史来的；有些人还记得那一个历史，但他们失去了基督作他们生命的实际，就是他们先前所享受基督作生命之丰富的实际。
三 我们如果要继续在非拉铁非的道路上，就需要在神面前谦卑—19～20节，太五3。
四 我们需要付代价买火炼的金子，叫我们向着神是富足的；买白衣，使我们借着活出基督而穿上基督；又买眼药作膏抹的灵，好医治我们的瞎眼—启三18。
柒 当我们接受主作我们的怜悯和恩典，走神为着召会所定规的路，就是非拉铁非的路，祂就给我们一个敞开的门，是无人能关的，叫我们向整个居人之地，传扬国度的福音，就是基督丰满的职事—7～8节，太二四14。
职事信息摘录：
在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会，
从十九世纪初期至主第二次显现，正当召会生活的恢复
“非拉铁非”，原文意弟兄相爱。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。
用她稍微有的一点能力，遵守主的话
在三章八节下半主耶稣说，“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话。”在非拉铁非的召会有一个显着的特征，就是遵守主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨的遵守主的话。在非拉铁非的召会，恢复的召会，不在意传统，乃在意神的话。
在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话。我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的。我们也许非常高估在非拉铁非的召会，但主说她只是稍微有一点能力。讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。刚强的人也许不像那些尽自己所有的一点能力作的人，那样讨主喜悦。
不像公会否认主的名
在三章八节主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。十九世纪初期主在英国所兴起的弟兄们，没有接受主的名以外任何的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督，（林后十一2，）除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训，（启二14，）没有尼哥拉党的教训，（15，）没有耶洗别的教训，（20，）也没有撒但深奥之事，（24，）惟有主纯正的话。同样，恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显着的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。
得着敞开的门，是无人能关的
在三章八节上半主说，“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，（7，）祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。
征服热中犹太教者和他们犹太教的教训
在非拉铁非的召会征服热中犹太教者和他们犹太教的教训。天主教带进许多犹太教的事物，采取许多旧约的实行，而十九世纪初期在恢复召会里的弟兄们，弃绝一切犹太教的教训。
关于征服热中犹太教者和他们的教训，主在三章九节说，“看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。”犹太会堂固守犹太教，这犹太教是由居间的祭司、字句的规条、物质的圣殿、属地的应许组成的。恢复的召会揭露了犹太教固守以上四项事物的错谬与顽固，藉此征服了犹太教，使犹太人知道，主已经爱了召会。
得应许蒙保守免去那将要临到普天下之试炼的时候
“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（三10。）这应许实在是指大灾难之前得胜者的被提。三章十节的试炼，无疑的是指那将要临到普天下的大灾难，（太二四21，）如第五号、第六号和第七号的七碗所指明的。（启八13～九21，十一14～15，十五1，十六1～2。）这试炼也包含第六印和前四号，大灾难开头的超自然灾害。恢复的召会既遵守主忍耐的话，主就应许要保守她免去这试炼的时候。（不是仅仅免去这试炼，乃是免去这试炼的时候。）主这应许，与路加二十一章三十六节者同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提。
主对这时期得胜者的应许
启示录三章十一至十二节有主对在非拉铁非之得胜者的应许。在这封书信里，得胜意即持守我们在恢复的召会中所有的。
得以为着神的建造在神殿中作柱子
在三章十二节上半主说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去。”二章十七节的得胜者，成为变化的石头，为着神的建造。这里的得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。
在千年国里作新耶路撒冷的组成分子，带着神的名，
神城的名，并主的新名
在三章十二节下半，主继续说到得胜者：“我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。”这里主说到新耶路撒冷。新耶路撒冷不是物质的城，乃是信徒的组成。这组成首先要显在千年国里，作所有得胜者的总和。这些得胜者要带着神的名，因为他们里面有神的性质；他们要带着神城的名，因为他们是神的城。这就是说，得胜者要成为新耶路撒冷。写在他们上面的神的名，和新耶路撒冷的名，描述出他们的性质，宣告他们的所是。不但如此，他们要带着他们所特别经历的主的新名。
神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。（新约总论，第七册 召会，第二百三十八篇）
要为自己挑选教会的道路
我今天把这四个教会，摆在你们面前。自从罗马教之后，有四种的教会产生，这四种的教会要一直继续到主耶稣再来。今天每一个神的儿女，都得挑选自己教会的道路。我是要作罗马教的人呢？我是要作更正教的人呢？我是要跟从罗马教的合一呢？我是要跟从更正教那么多的宗派呢？或者我是要行走非拉铁非的路？或者我曾有一阵是非拉铁非，而今天活在已往的历史里，来夸口我已往的荣耀，作一个老底嘉的人？请你们记得，当人在神面前起首骄傲，离开生命，不重实际，只记得已往的历史，看见自己的富足，在这一种人的里头就是大众的意见，只能大家商量事情。这好像是民主，但是不能有身体的关系。你如果不认识身体的捆绑，不认识身体的权柄，不认识身体的生命，就也不能认识弟兄相爱。
这四种不同的教会，要一直继续；所以，我们要忠心的继续在非拉铁非的里面。不要好奇去问看，罗马教是怎么一回事。好奇的人，常常要受亏。不要去摸更正教的各宗派，这不是神的路。圣经清楚的给我们看见，整个更正教的运动有神的祝福，但是有许多被定罪的，有许多受责备的，用不着我们去查考、去问。
我们要学习站在非拉铁非的地位上，总是遵守主的话，不弃绝主的名。站在弟兄的地位上，千万不要骄傲！不要在罗马教面前骄傲，不要在更正教面前骄傲，不要在各宗派面前骄傲。你一骄傲，你就是老底嘉，不是非拉铁非！什么时候，你在他们面前骄傲，你就不是非拉铁非，你是老底嘉。你们要在那一条路上走？求神赐福给祂的儿女，给弟兄们在教会的事情上，能走一条正直的路。
主所定规教会的道路，是非拉铁非。我虽不能有千万的凭据来说，我能够有百千的凭据来说，许多神最好的儿女，都讲这一个话，都走这一条路。
主的道路只有一个，就是非拉铁非。要走在这一条道路上！但是要小心，不要骄傲。一走非拉铁非的路，最大的试探是骄傲。“我比你好，我的真理比你清楚，比你懂得多！我们只有主的名字，和你们不一样！”一骄傲，马上就落到老底嘉去。跟从主的人，没有骄傲。骄傲的人，就被主吐出去。求主怜悯！我警告你们，要不说骄傲的话！人要不说骄傲的话，只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的，才不会看见自己富足，才能不骄傲！（关于初信造就聚会、初信造就（下册），第四十五篇）