召会治理的极重要原则第一篇—神圣经纶中的召会行政

读经：徒十四23，二十17，多一 5，徒十三1～2，弗二20，代上二九10～11

壹 神的经纶有两面，一面是内里的，生命中的经纶；另一面是外在的，是行政上的经纶；召会就有这两面；内里一面是生命的，外在一面是行政的，二者加起来才是神新约整体的经纶—弗一10，三9，提前一3～4。

贰 我们必须看见，在神行政管理的经纶里，祂要将君王职分单单保留给自己—撒上八7：

一  圣经清楚启示，神在祂的行政里不要有属人的王，因为祂不要任何人篡夺祂的元首权柄和君王职分而顶替祂—太二八18。

二  神只要使徒、申言者和长老，在祂的子民中间作受差遣者、发言人和领头人，因为这些人不会篡夺祂的元首权柄；元首权柄和君王职分必须单单保留给神自己—徒十三1～2，十四23，弗二20，代上二九10～11。

三  我们需要在使徒、长老、和众召会的交通中，尊崇基督的元首权柄—徒十五1～31：

1   众使徒和众长老都尊崇基督的元首权柄，每个人的举止都不像领袖或元首，而是如同弟兄；没有属人的元首权柄、领头职分或任意妄为—7～13。

2   在众圣徒间和众召会间只有一位元首；我们若持守这原则，并尊崇主的元首权柄，就可以充分确信，祝福会从元首传输给身体—西二19。

叁  因着神渴望将元首权柄和君王职分绝对、单单的保留给祂自己，所以祂需要各地有一班长老有分于祂的行政，却不得罪祂的作头—徒十四23，二十17，多一5：

一　 长老职分并不得罪神的元首权柄，但若有人变成王，这就得罪神的元首权柄—太二十25～26。

二　 众地方召会的长老们也许能干又刚强，但他们必须谨慎，不可变成王—彼前五1、3。

三　 长老职分中复数的情形非常关键，因为这有助于避免任何人变成王—徒十四 23，多一5：

1　  倘若有一位长老在其他人之上，那一位就是王；这对基督的作头和作王乃是侮辱—太二十21、25～26。

2　  今天在神的子民中间，神愿意长老是复数的；这使神的经纶得以完成，却又不得罪神的作头。

四　 各地召会的长老们必须殷勤，为着一切事直接寻求主；他们应该为着各样需要祷告、交通、并等候主，好直接从祂得着指示、引导和带领—提前二8。

五　 一个地方的长老们不该让某一位长老变成王—太二三8～10：

1　  每位长老都必须运用分辨力，一面祷告寻求主的引导，同时也尊重主在其他长老里面的引导—弗五21。

2　  倘若众长老都在带领上练达，就不会让任何人有机会成为王；立王与神的行政对立—来十三7、17。

六　 我们要得着神的祝福，就不该开门让王进来，也不该想要作王—太二十26，罗十五29，弗一3。

职事信息摘录：

需要在我们生活的每一面实行基督的元首权柄

基督的元首权柄对我们不该只是道理。保罗在林前十一章三节说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头。”我们在日常生活中，需要想到基督是我们的头。如果我们不以基督为我们的头，己就会成为我们的头。尽管有些基督徒认为基督是他们的生命，但少有人以基督为他们的头。然而，我们若不领悟基督是我们的头，并实行基督的元首权柄，就很难以祂为我们的生命。基督的元首权柄是很紧要的事，影响我们的个人生活、家庭生活、日常生活和召会生活。要将我们生活的各方面都完全调整得正确、正常，就必须看见基督是我们的头，并且实行基督的元首权柄。

在我们的日常生活中，有许多机会实行基督的元首权柄。交通是很美妙的，但我们常在我们的交通中侮辱了基督的元首权柄。假定有一位青年弟兄和另一位弟兄交通到他该去那里求学。大部分的时候，当一位圣徒来和一位弟兄交通时，这位弟兄会立刻开始发表他的意见。这种交谈并非交通，仅仅是属世的交谈。弟兄们在这种情况中，需要了解他们没有一位是元首，只有基督是独一的元首。他们应该以一种尊重基督元首权柄的方式交通。不论我们交通什么事，都需要尊重基督的元首权柄，给祂完全的尊荣。

当一位弟兄来找我们交通时，我们若向他题议什么，就是侮辱基督的元首权柄。我们没有地位告诉另一位弟兄去作什么，因为我们不是头。如果我们敢告诉一位弟兄作什么，这指明我们不尊重基督的元首权柄。我们若领悟主是这位弟兄独一的头，我们就只会帮助他领悟基督的元首权柄，而不会胆敢题议或决定任何事；我们只有负担帮助他领悟主是他的头。我们作任何事，需要领悟我们不是自己的头，也没有任何其他圣徒是我们的头。只有基督是我们的头。

我们交通时，需要帮助彼此尊重基督的元首权柄

我们交通时，需要帮助彼此尊重基督的元首权柄。在一种情形中作出正确的决定还是次要的，认识基督的元首权柄才是主要的。我们一旦清楚主是我们的头，并且尊重祂的元首权柄，我们就豫备好可以认识祂的旨意，因为我们已经给祂正确、必要的地位。当我们寻求要认识主的旨意时，常没有给祂正确的地位。因此，我们可能祷告很久，却仍不知道我们该作什么。主必须在头的地位，才能使我们清楚。基督是头，但我们不承认祂或不尊重祂作头时，就没有给祂这样的地位。我们尊重基督作我们的头时，就给祂作头的地位，我们也就有正确的地位来学知祂的旨意。在家庭、学校或企业里，父亲、校长、或老板必须等到他们与其他人都在正确的地位上，才能下命令。我们在日常生活里，大都不在正确的地位上，因为我们没有领悟基督是我们的头。姊妹无法认识丈夫是她的头，除非她将自己摆在正确的地位上，以基督作她的头。如果她没有以基督作她的头，就无法在正确的地位上作正确的妻子。以基督作我们的头是非常紧要的。

假定一位服事的弟兄邀请我们同他去访问另一个地方。我们若立刻作决定，就侮辱了基督的元首权柄。然而，我们若实行基督的元首权柄，就会立刻回答说，“弟兄，我需要问主。”这就是尊重基督的元首权柄。我们若没有与主确认过就作决定，就是僭取元首权柄，并且侮辱基督的元首权柄。

经历基督的第一步乃是承认祂作我们的头。当我们以基督为我们的头，祂就会作每一个决定。当我们以祂为我们的头，经历基督就容易了。如果我们不仅在道理上，更在经历上完全在祂的元首权柄之下，并且愿意丧失一切权利，在每一件事上接受祂的决定，我们就会开始经历基督。

基督是召会中独一的领头者

召会中独一的领头者是基督。假定有人问我们说，我们召会的领头者是谁，我们若说基督是领头者，这人可能不懂或不接受我们的答案。他可能再问：“你们召会中领头的是那一位男士、女士，或那一组人？”我们需要很强的回答，在主的恢复中，我们没有基督以外的领头者。我们应该带这样询问的人读马太二十三章，八节说，“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；”十节说，“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”我们都是弟兄，只有一位领头者—基督。我们可以解释说，“按照圣经，今天神的百姓中间只有一位领头者—耶稣基督。不该有其他的领头者。因此，我们召会中没有任何其他的领头者。”

有些人可能会问：“长老不是领头人么？”我们除了向他们指出二十三章八节和十节之外，也该题到二十章二十五至二十八节。按照这些经文中的原则，长老不是主，而是奴仆。此外，彼前五章三节是对长老说的话：“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”只有一位主—基督。长老不该作主，而该作榜样。

世俗社会中的组织，是由某些如总裁、主席、或执行长的人领导。当这样一个组织的领袖看见洗手间不干净时，他会下令给他的秘书，秘书会吩咐工友清理洗手间。然而在召会生活中，没有秘书或工友；长老也不是领袖。因此，当长老们看见一个需要，他们不是发号施令，反该率先作榜样。其余的圣徒就该跟随长老的榜样。长老不是发号施令的领袖，而是率先作榜样的先锋。倘若他们这样尽功用，其他的圣徒跟随，结果就有一个健康的召会生活。认为长老高于别人，或长老是主、是领袖，乃是属世的观念。倘若长老是世俗意义中所谓的领袖，他们对基督的元首权柄就成了侮辱。

有人可能担心这种教训会带进背叛。因此，我们也需要指出希伯来十三章十七节所说的：“你们要信从那些带领你们的，且要服从。”召会生活该满了顺从，但不是顺从一种属人的领头职分。这很难解释，因为我们的领会已经被属世的组织破坏了。召会中的长老职分完全是另一种领头职分，是属世的人无法领会的。我们不该用我们天然的思想，试着要领会长老职分。罗马十二章二节说，我们的心思需要得更新。甚至在领会长老职分这件事上，我们的心思也该得更新。作领袖和领头率先，二者之间有所不同。长老不是领袖，而是率先的人。主耶稣才是领头者，长老们乃是率先的人。

长老不是领袖，而是榜样

一面来说，长老不是领袖，而是榜样，不是辖管的人，而是那些率先作事的人。另一面来说，众圣徒应该跟随长老的榜样，并顺从他们。一个正确的召会生活是满了顺从，却没有属人的领头职分。领头职分仅仅是主的。我们众人都在一个领头职分之下；我们尊敬基督独一的领头职分。长老不是领袖，只是带领的人，在一切事上率先作榜样。其余的圣徒应该跟随并顺从长老。

在新约里，总是有几位使徒和几位长老，绝不会只有一位

在旧约，神命定祂的百姓中，一个时间只有一位王，就如大卫和之后的所罗门。然而在新约里，总是有几位使徒和几位长老，绝不会只有一位。这很有意义。此外，在使徒们和长老们中间，带领的并非总是同一位。罗马天主教一般相信，彼得在使徒们中间一直是为首的。然而这并不正确，因为在行传十五章，众使徒和众长老中间带领的乃是雅各，而非彼得。（5～13。）

因着彼得在五旬节那天的放胆，所以他在那时是带领的。（二14。）然而加拉太二章九节将雅各列在彼得之前。接下来的经文启示，这是因为彼得变得软弱。十二节说，彼得惯常和外邦信徒吃饭，但当犹太信徒来到安提阿时，他就退去，不和外邦人一同吃饭。彼得在行传十章已经从神领受了异象，看见犹太人和外邦人之间再没有不同，但他没有持守这个异象。因为彼得变得软弱，所以雅各开始带领。

加拉太二章十二节说，“因为从雅各那里来的几个人，未到以先。”这节用“从雅各那里来”这辞，意思是“从耶路撒冷来”，这指明雅各是带领的。行传二十一章十八节也证明，至终在耶路撒冷的使徒和长老们中间，带领的人是雅各，不是彼得。彼得失去他领头使徒的地位，这证明使徒和长老们中间没有职位性或永久性的领头人。在十三章二节，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”在这里，巴拿巴先被题起。然而，在他们的旅程中，保罗开始带领。（9，13，16。）这再次证明，使徒们中间没有永久性或职位性的领头职分。这事乃是取决于当时的属灵份量。

神是将元首权柄绝对的保留给基督

使徒和长老是复数的，这指明在新约里，神是将元首权柄绝对的保留给基督。这意思是说，召会中没有固定、职位性、永久性、或组织上的领头职分。使徒和长老中间由谁带领，取决于当时的属灵份量。因为彼得在五旬节那天有最高的份量，所以他在那时那地是领头人。然而在十五章，使徒们和长老们举行会议时，在彼得和保罗说话之后，是雅各作了最后的决定，因为那时雅各有最高的属灵份量。

假定一地有四位长老。一位长老可能在某一方面有最重的份量。因此，他在那一方面带领。然而，若是另一位弟兄在另一方面有更重的份量，那位弟兄就在那一方面成为领头者。这种安排启示了神在祂新约经纶中的智慧，要将领头职分和元首权柄单单、绝对的保留给基督。按照神的经纶，祂的子民中间没有职位性、永久性、固定、或组织上的领头职分。

基督是召会中独一的领头者。长老是率先设立榜样的人。此外，我们若以基督为我们的头，就必定会顺从带领我们的人。不以基督为头的妻子，绝不能顺从她的丈夫。在我们家中的元首权柄不该是丈夫。我是作丈夫的，但我在家中绝不自居为头。反之，我总是说，“主，你是头。你不仅是我妻子的头，更是我的头。”因为我的妻子也以基督为她的头，所以我们的家满了顺从和服从。

众使徒、众长老、或众召会之间没有阶级制度

尊重基督独一的元首权柄，保守我们脱离阶级制度。在新约里，使徒和长老们中间没有职位性、永久性、或独一的领头者；这意思是说，没有阶级制度。这个原则也适用于众地方召会—众召会都在同样的水平上。按照神的命定，没有“总会”这样的事。众召会中间也没有等级。不论一处地方召会有多新或多小，它仍与众召会在同样的水平上。在第一世纪时，有些人认为耶路撒冷是总会。这可能是神差遣提多手下的罗马军队毁灭耶路撒冷的部分原因。我们不该认为任何地方召会高于其他的地方召会。为了防止神的百姓堕落到阶级制度里，祂不许有总会。

我们不该认为任何召会是总会，同样的，我们也不该认为任何人是主恢复的领袖。我不是领袖；我只是基督的奴仆，将神的话供应给祂的百姓。在我自己里面，我没有任何权柄。我说话中的任何权柄，都来自于神的话。我们说到真理的要点时，不该说，“某某弟兄说。”反之，我们应该分辨什么是根据圣经的，而说，“圣经说。”在主的恢复中，我们没有任何领袖。这防止阶级制度进来。倘若众圣徒都认识并实行真理，就没有人有自由宣称自己是主恢复中的领袖。我们需要学习并实行真理。（恢复基督在召会中作一切，第五章）