神经纶里独一的工作第十三篇—活出并作出新耶路撒冷

读经：林前一30，启二一2、9～11、18～20，二二1～2上

壹   新耶路撒冷的异象就是时代的异象；照着在时代职事里时代的异象生活并事奉神，乃是活出并作出新耶路撒冷—徒二六19，二二15，启二一9～11：

一     “过去六十九年以来，我研读圣经看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷；这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。”（关于相调的实行，二四页。）

二     新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成，也是神永远经纶的终极目标—弗二10，启二一2。

三 每一个地方召会该是新耶路撒冷的小影，每一个信徒该是“小新耶路撒冷”，凡归属于新耶路撒冷的，都该是我们团体和个人的经历—参启二二1～2上。

四     活出新耶路撒冷就是成为新耶路撒冷；作出新耶路撒冷就是建造新耶路撒冷—启十九7，林前三12上。

贰   今天我们为着主所作的工及其结果，应当受新耶路撒冷的异象所管制并指引；这独一之城的描述所揭示的，应当是我们之所是并我们如何工作的典范—三12，二一2、9～23：

一     新耶路撒冷是在众地方召会中基督身体生机建造的终极完成；地方召会是神完成建造基督身体的手续，为着建造新耶路撒冷—林前一2，十二12～13、27。

二     新耶路撒冷是宇宙的金灯台—启二一18下、23：

１   新耶路撒冷是圣经中灯台的终极完成—出二五31～37，王上七49，亚四2，启一20，二一18下、23。

２   众召会作为金灯台，要终极完成于新耶路撒冷，就是所有灯台的集大成—启一20，二一18下、23。

３   新耶路撒冷这座金山，是宇宙的金灯台，托着羔羊作灯，把是光的神照耀出去—启二一18下、23，二二1、5。

三     新耶路撒冷是永远的伯特利—创二八10～22，启二一3、22：

１   雅各的梦乃是神目标的梦，也就是伯特利的梦，神家的梦，这家就是今天的召会，并要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂救赎之选民永远的居所—创二八10～22，提前三15，启二一3、22。

２   基督作伯特利的天梯，对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远—约一51，创二八10～22。

３   神的建造，神的家，乃是神与人相互的住处；神的家就是人，人的家就是神—赛六六1～2，林前三16，诗九十1，约十五5上，十四23。

四 新耶路撒冷是永远的锡安山，也就是至圣所，神所在的地方—启十四1～5，二一1～3、16，来十二22：

１    在召会时代，已经得成全并成熟的神人乃是锡安，就是得胜者—启十四1。

２    在新天新地里，整个新耶路撒冷要成为锡安；新耶路撒冷，永远的锡安，将是至圣所，就是神所在的地方—二一1～3、16、22。

五     新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女，就是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人—歌六13，启二一2、9～10，二二17：

１   奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，乃是新耶路撒冷最大并终极的表号—歌六13，启二一2。

２   作为所罗门的配偶，书拉密女在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当—创二20～23。

叁   主恢复中独一的工作是要作出新耶路撒冷，就是神经纶终极的目标—启二一10～11：

一     召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的事物为他们的目标；我们应当只作一个工，就是把神所拣选的人作成新耶路撒冷里的人—启三12。

二     今天我们为着主所作的工及其结果，应当受新耶路撒冷的异象所管制并指引；这独一之城的描述所揭示的，应当是我们之所是并我们如何工作的典范—启三12，二一2、9～23。

三     新耶路撒冷是在众地方召会中基督身体生机建造的终极完成；地方召会是神完成建造基督身体的手续，为着建造新耶路撒冷—林前一2，十二12～13，启二一2。

肆   “经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处；这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远。”—李常受弟兄墓碑文

职事信息摘录：

神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷

我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答覆说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。

召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说‘起初神 ’。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵，所以神也自称‘我们’。在创世记一章二十六节，神说，‘我 们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’这指明神是父、子、灵三者，有 三一的讲究。除此之外，再也没有什么了。但是到了圣经末了，就达到新耶路撒 冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的 恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是 不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个 的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。

新耶路撒冷就是团体的神

圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。今天我的儿孙合起来，只有四十几位；但神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神。

虽然圣经里有这么清楚的启示，但是大部分读圣经的人，都不理会新耶路撒冷。有的人说，新耶路撒冷就是天堂，我们死后会到那里，其中有精金街道、珍珠门、碧玉墙。另有人说，启示录是一卷奥秘的书，谁也不懂新耶路撒冷是什么，所以不要去理会；你不是神学家，可以不必研读。今天大多数基督徒不管新耶路撒冷，不管生命树，也不管生命水的河，反而以许多其他好的事物作代替品，顶替了新耶路撒冷。但是主的恢复不一样。我们今天设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成。

胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物

召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。

所以我曾对你们说，不要信靠福音大会，那不是主的作法。在创造里，在自然界，神定规了人的繁生，不是一胎几百个，也不是一年十二胎，乃是九个月一胎，并且大体上是一胎生一个。这是神设立的定律。创世记一章说，神造人之后，就赐福给人，又对他们说，要生养众多，遍满地面。（28。）但神的作法是慢慢来，一个生一个，一年只能怀胎一次，必须成孕九个月才能出生。这样经过了六千年，结果遍地都是人。所以我们传福音，也要照着神命定的原则，不要相信开大会传福音，那并没有果效，我们已经学到教训了。也许有人说，‘李弟兄，你四十多年前不是实行开大会传福音么？’但我在那里乃是豫备人；福音大会后，我把名单一个个交出去给圣徒，让他们一个个去访问。所以我们不要再作大会，乃 要实行活力排，出外叩门访问一个一个的人。假使你的召会只有二百五十人，个个都实行活力排；那么一个生一个，到第二年就有五百人。假使全地上主的恢复有二十五万人，个个实行活力排，过一年就会有五十万，再一年就有一百万。看起来似乎很慢，实际上很快。活力排才是正确的实行，不需要去办神学或开大会 。

以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，
为我们独一无二且终极无比的目标

要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃 是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基 础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，妆饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为 素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且 以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰 满职事的终极完成。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）

与神成为一，并且活祂作祂团体的彰显

神有一个经纶，这经纶包含一个带着许多安排的计划。神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样神与人就在荣耀里是一。

在这个一里，我们这些神的子民与神不是分开的，但我们确实与祂仍有分别。我们在生命、性情、元素、素质、并构成上与神是一。我们也在目的、目标、形像、和样式上与祂是一。然而，无论我们多么与神是一，我们都无分于祂的神格，也绝不会有分于此。人还是人，神还是神。不错，在基督的成为肉体里，神成为人，但祂没有放弃祂的神格。祂单单为自己保留、保守了神格。因此，人还是有限的，神仍然据有独一的神格。

这一班除了神格以外，在各面都与神是一的人，乃是由奇妙的圣城新耶路撒冷所象征、表征、描述并描绘。（耶利米书生命读经，第十二篇）

新约的主要内容

新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们众人在生命和性情上与祂一样，作祂的复制以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是扩大之“成为肉体”完满的终极完成，就是三一神的丰满，使祂在神人二性的调和中彰显祂自己。（约伯记生命读经，第十篇）

我的目的、我的负担就是要指给大家看，整本圣经只讲一件事－恩典，也就是神，就是新耶路撒冷。神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷。这是整本新约给我们最高也最中心的启示。所以今天讲到神的义，也脱不了这一点。神的义和神的恩典不是两回事。罗马五章十七节说到“洋溢之恩”，也说到“洋溢之义”。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五篇）

今天经过过程、终极完成的三一神成了赐生命的灵，是包罗一切的。祂这一位在我们里面，把我们众人都带到生机体里。在这生机体里，才有神所要的生机。不是外面道理的讲解。你越在道理里讲得对，就越没有生机。你越在照片里，就越不在那活的人位里。我盼望我们的眼睛得开，看见我们真实的需要在那里。我们在这一位经过过程、终极完成的三一神里面，以祂为生命，以祂为人位。我们这人在十字架上，然而在祂的复活里，又与祂一同复活、升天。在这里，神人得以调和，就能产生一个生机体，这就是恩典所作的。神经纶中的恩典，乃是神的化身，来给人接受，作人的享受和供应。我们应当学习一直来接受这化身的恩典，使我们得到享受，得到供应，结果我们里面就满了生机，众人就能成为一个生机体。（神在祂经纶中的律法与恩典，第二篇）

神经纶中的恩典就是神的化身。神成了肉体，住在我们中间，丰丰满满的有恩典。从祂这丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。神来了，就是恩典来了。神的化身对我们就是恩典。我们蒙恩，就是我们得着神了。

神的经纶要为神圣的三一作出一个生机体

神的经纶要为神圣的三一作出一个生机体。怎样作出的？乃由祂自己化身为人，使祂的神性与人性联结、相调，产生一个神而人者。这个神而人者就是恩典。祂无论遇见什么人，都是恩典；祂无论到什么地方去，也是恩典。祂就是恩典；有了祂，就有恩典。所以圣经把恩典称为基督的恩典。这个化身的恩典来了，为要给人接受，作人的享受和供应。但今天很少人看见这个，更没有人传讲这个，也少有人活出这个。

我们若经历神经纶中的恩典，就要产生一个终极的完成，就是基督生机的身体。基督之于我们就是恩典，进入我们里面作我们的生命和人位。祂不仅活在我们里面，祂也在我们里面与我们一同活，带着我们活，且要我们跟着祂活。这就是享受恩典作我们里面的供应。这样享受恩典，自然而然的会产生一个结果。这个结果不是仅仅行善，这个结果乃是基督在我们里面带着我们活，我们跟着祂活。我们活基督，显大基督，我们就成为基督的活肢体，也就是生机的肢体，我们众人就生机的联结成一个生机体，就是召会。这个生机体一直长大，至终要有一个终极的完成，就是新耶路撒冷。（神在祂经纶中的律法与恩典，第四篇）

新耶路撒冷乃是得胜者的总和

我们或许会问：‘什么是新耶路撒冷？’我们若在属天的亮光下彻底的读启示录，我们就能看见新耶路撒冷乃是得胜者的总和。得胜者要成为在来世里，就是在千年国时代里的新耶路撒 冷，作为在将来永世里之新耶路撒冷的先驱。只有较小部分的信徒是得胜者。大体的信徒│ 真正、重生、蒙血洗净的信徒—都是失败的。在主来时，祂只把得胜者取去，把其余的信徒 留在另一类，因为他们还没有在祂的神圣生命里成熟。在千年国里，得胜的信徒要与基督一 同在国度的光辉荣耀里；失败的信徒则要在外面的黑暗里受惩罚。（太八12，二二13，二五 30。）这乃是为使他们得成全，以至成熟。

我们一旦看见这本书中所启示的，我们就会看见这本书是很简单的。启示录头二十章的主题是得胜者。启示录二十章给我们看见，得胜的殉道者要复活，要与基督 这王一同作王，进到一座城里，在其中他们将要享受他们在基督里的所是。（4～6。） 得胜者是在日常生活中每一方面都得胜的人。主耶稣在我们里面运行，甚至在我们怎样梳头、理发的事上借着我们活着。我们若不在这事上跟从祂，而有属世的发型，我们就会失败。当 主说，‘不要那样梳头发，’我们该回答说，‘阿们。主耶稣，你要怎样就怎样。’这就是得 胜的意思。这意思是说，我们爱祂过于爱我们自己，过于爱我们的魂生命。得胜者只知道基督，只爱基督。

基督从亚伯拉罕族类属天的后裔中呼召得胜者，为着国度的时代，以终极完成神的经纶，并带进基督与神的国。（启十一15。）今天有些基督徒在叹息召会可怜、失败的光景。表面上虽然是如此，但隐藏的说，历世纪以来已经有许多班的得胜者。我相信在我们中间也有一些 得胜者。我能从我的深处见证，有一些与我多年在一起事奉的圣徒，乃是得胜者。我们不该 以为召会完全失败了。表面上，召会是失败了；事实上并不是这样。有一班圣徒与呼召者基 督站在一起，要成为祂的得胜者。

神需要一班得胜者

得胜者要终极完成神的经纶，至终要带进神的国。作为得胜者，我们不活自己。我们乃是活神。当我们活神的时候，我们就征服一切的遭遇。在哥林多前书，保罗嘱咐圣徒要作大丈夫， 要刚强。（十六13。）保罗的话不仅是给在哥林多的弟兄们，也是给姊妹们。我们都必须是 这样刚强，作大丈夫的人。我们该忘掉自己，因为神在我们里面。我们必须胜过、征服我们 一切的遭遇。然后我们必须制伏我们的环境。这就是带进并扩展神的管治，也就是带进神的国。被动的等候神国来临是错误的。神需要一班得胜者征服遭遇，制伏环境，好带进并扩展神的管治，以带进神的国。（得胜者，第一篇）