神经纶里独一的工作第九篇—实行召会生活，为着建造基督的身体
读经：林前一2，十二12～13、27，弗一22～23，二21～22，四16
壹 我们看见基督身体的异象之后，就必须照着这异象实行召会生活；任何人若要实际的活在基督的身体里，就必须在地方召会里—徒九4～6，十三1，弗一17～23，二21～22，四16，二21～22，林前十二27：
一 基督的身体显于众地方召会；每一个地方召会都是基督身体在那地方的显出。
二 有分于地方召会的交通，就是有分于基督身体的交通—林前十16～17，十一23～26、29。
三 众地方召会是将我们带进基督身体的手续；我们需要在众地方召会里，使我们能被引进基督身体的实际—弗二21～22，四16。
四 地方召会是手续，并不是目标；地方召会的目标，乃是建造基督的身体；我们 应当注意基督的身体，过于注意地方召会—太十六18，十八17。
贰 在召会生活中实行神所命定的路，拯救信徒脱离宗教组织、教皇制度、和圣品阶级与平信徒的制度，以建造基督的身体—启二6、15，罗十二4～6：
一 神在祂经纶里的心意，乃是要为基督建造生机的身体—弗三9，四16。
二 圣经所启示的神命定之路，乃是召会生活正确的实行，与教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度是相反的—太二十25～28：
１ 教皇制度和圣品阶级与平信徒制度的目标，是要废掉基督的身体，而以宗教来顶替—启二6、15。
２ 照着主心意的恢复，是要使祂的信徒脱离教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度，并以神命定之路顶替这些制度，以建造基督的身体—弗四16。
叁 神命定的路，乃是生机的生命之路；我们在主的恢复里，是在走神命定的新路—约十四6，约十五1：
一 神永远的目的就是要得着基督的身体，达到这个目的的步骤，就在于我们借着传福音来生，借着家聚会来养，借着排聚会来教，以及借着召会聚会来建造—西一28～29，弗四12。
二 我们必须作福音的祭司，以生机的方式传扬福音；罪人乃是借着接受我们的传扬得蒙救赎；他们得蒙救赎，就成为神所悦纳的祭物—罗十五16。
三 人借着我们得救之后，我们需要把他看作我们属灵的孩子；如同乳养的母亲喂养年幼的信徒，使他们能在属灵的生命上长大—约二一15～16，帖前二7，彼前二2。
四 我们也必须生机的实行我们的排聚会；排聚会是照顾初信者最好的路；排聚会能系住人，托住人，联络人；在任何的聚会中，弟兄姊妹的交通与相调，都赶不上在排聚会里那样实际—约二一15～16。
五 我们必须教导圣徒在召会的聚会中申言；新人就会成为基督身体上活而尽功用的肢体；教导圣徒在召会的聚会中申言，就是为主说话，并说出主来，以建造召会—林前十四1、31，林前十二27。
六 要实行这条路，我们必须预算我们的时间，每周给主固定的几个小时去接触人，带他们得救，喂养他们，牧养他们，教导他们，成全他们，至终培育他们长大，使他们能为主说话；这样，召会就会得着建造—林前十四4、12、26。
肆 真正地方召会的一个试验，就是应当与所有其它的地方召会有交通—徒二42，约壹一3：
一 在正确的地方召会里，召会的行政是地方的，但召会的交通是宇宙的；众召会中间的交通就是基督身体的交通—林后十三14。
二 每一个召会都应当向其它的召会敞开；一个召会若从其它的召会隔离，就成了地方宗派—西四15～16。
三 地方召会该与全地所有的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通—林前十16～17，十一 23～26：
１ 任何不保守基督身体这宇宙交通的地方召会，就是分裂的，并且成了宗派。
２ 真正的召会是留在基督身体里的召会；宗派乃是使自己与基督身体分裂的一班信徒—林前一12～13。
四 每当我们在召会生活中要作一件事时，我们需要考虑身体对我们所要作的会有怎样的感觉—林后八21。
伍 我们在本地所作的，或在宇宙一面为其它国家所作的，都应当在作时有充分的领会，我们是在建造基督的身体；因此，我们该一直持守身体的观点；在我们所作的一切事上，我们应当顾到身体，就是在我们心思、想法、话语和行动上，以身体为规律—林前十二12～27，弗四16。
职事信息摘录：
宇宙召会是基督独一的身体
宇宙召会乃是基督独一的身体。根据以弗所一章二十二至二十三节，基督是头，召会是祂的身体。基督作头只有一个身体。（四4。）一个头有一个以上的身体是意外的。你如果看见一个人有一个头和两个身体，你必定看这人是个怪物。今天在基督教里，基督独一的身体已经分裂成数不清的”众多身体”。这些身体乃是存在于全球许多所谓的”会”中。所有不同的”会”，都宣称他们的头是基督。这意思是说，一个头基督，有许多的身体。这不仅是错的，更是古怪的！在今天意外的情形中，我们很强的说，基督只有独一的一个身体。只有一个头，一个身体。当然，这一个身体不可能只是一个地方召会。这一个身体必定是宇宙召会，是整个的召会。基督作头是独一的，宇宙召会作身体也是独一的。
宇宙召会包括所有的地方召会
众地方召会都包括在一个宇宙召会里。行传十五章四十一节说到在叙利亚和基利家的众召会；罗马十六章四节题到外邦的众召会。林后八章一节说到在马其顿省的众召会；加拉太一章二节说到在加拉太省的众召会；启示录一章四节说到在亚西亚省的众召会。根据启示录一章四节，在亚西亚省至少有七个地方召会。在新约里，我们能看见许多的地方召会，而这许多地方召会在一起，可以看作是一个宇宙的召会。今天在主的恢复里，约有六百个地方召会，分布在六大洲。所有这些地方召会在一起，就是一个宇宙召会。
地方召会是基督身体在地方上的彰显
地方召会是基督身体在地方上的彰显。（林前十二27，弗二22。）只有一个身体，但有许多彰显。就着宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就着地方一面说，每一个地方召会乃是那个宇宙身体在地方上的彰显。一个地方召会不是身体，只是身体的一部分，只是身体在地方上的彰显。在汉城的召会不是整个身体，乃是整个身体的一部分，作身体在地方上的彰显。
众地方召会构成基督的一个身体
众地方召会构成基督的一个身体。（弗四4。）在马太十六章十八节主说，”我要把我的召会建造…。”在这里，召会是单数的，指明这里的召会必定是宇宙的召会。但在使徒行传和书信中，圣经多次说到”众召会”–在叙利亚的众召会，在亚西亚的众召会，在马其顿的众召会，和在加拉太的众召会。圣经怎么先说一个召会，又说众召会？这是因为一个召会，宇宙的召会，乃是众召会的总和，而众召会乃是一个宇宙召会在地方上的组成分子。 （召会生活之恢复极重要的因素，第四章）
主的恢复把我们从教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度里带出来
什么是新路，神命定之路？神命定之路就是要拯救我们脱离这巴比伦的掳掠。我们已经被教皇制度和圣品阶级与平信徒制度的哲学俘掳了。无论我们作什么，我们可能无意的，或下意识的，仍然带着这些制度的哲学。这就是为什么我说，我们必须竭力改变我们的哲学。我们不是在建立任何的宗教，我们乃是在建造基督的身体，我们也是在建造新人。我们应当成全基督身体的众肢体，并装备新人的各部分，但我们并没有作多少的成全和装备。事实上我们离开了巴比伦，但巴比伦的哲学仍然随着我们；在下意识里，我们仍然喜欢保有这个哲学。我们需要从这老旧的哲学有一个革新的改变，转到新的、合乎圣经的原则。
实行新约的祭司职分，拯救罪人，使他们成为基督身体的肢体
传扬福音乃是实行新约的祭司职分，以拯救罪人，使他们成为基督身体的肢体。（罗十五16，彼前二5，9。）我们都是祭司，但我们可能并不清楚新约的祭司职分乃是将罪人献给神。我们不传福音，就不能得着罪人，我们也就没有祭物可以献上给神。罪人乃是借着接受我们的传扬得蒙救赎。他们得蒙救赎，就成为神所悦纳的祭物。在旧约里，所有的祭司都献祭物给神，而所有的祭物都是预表基督。今天在新约里，我们献上基督的肢体给神。借着接受我们的传扬，罪人成为基督的肢体，他们就是我们献上给神的祭物。
如同乳养的母亲喂养年幼的信徒，使他们能在属灵的生命上长大
主在约翰十五章嘱咐我们，要前去结常存的果子。（16。）我们要结常存的果子，就必须借着经常牧养并喂养新人，而顾到他们。我们无法三个月就带大一个婴孩。培育一个初信者，需要许多的劳苦。我们必须操练，一整年总有两、三个新人在我们的照顾之下。
有排聚会，为着成全圣徒
我们也必须生机的实行我们的排聚会。一位弟兄可能已经作了二十五年的基督徒，并且也作了十二年的长老。他去参加排聚会，可能认为自己高人一等。在聚会中有许多人可能是新人，他们不知道创世记，也不认识启示录。因着这位弟兄看自己是高超的，他可能会借此机会教导圣经。然而这不是生机的；这是这位弟兄人为的技巧。
我们必须喂养新人，也必须帮助他们实行排聚会。排聚会是为着彼此交通，互相代求，彼此照顾，相互牧养，并借着彼此问、互相答而施教。这是为着成全圣徒，使他们可以有分于那职事的工作，就是建造基督生机的身体。（来十24～25，弗四12。）我们需要带领新人进入这种生机的排聚会里。（主恢复中的五个重点，第五章）
在正确立场上的召会
没有特殊的名称
现在我们需要看见一群基督徒如何成为公会。所有的公会最显著的特色，就是他们特殊的名称。每个公会都有一个特别的名称，就如基督的召会（the Church of Christ）、浸信会、长老会或路德会。一个团体一旦采取某个特别的名称，它就成了公会，因为采取这样一个命名，就把那个团体与其他所有的团体隔开了。
在这个点上我必须很强的说，地方召会这个辞不是一个名称。我们没有名称。当人问及我们是那一种召会，你只应该说，‘我们就是召会。问我们是那一种召会就像问我们是那一种月亮一样。月亮是独一的，当月亮在伦敦，就称为在伦敦的月亮。当月亮出现在克利夫兰上空，就叫作在克利夫兰的月亮。同样的，我们说我们是在克利夫兰的召会或在洛杉矶的召会。’但是这样的说法不是一个名字，乃是一个事实的描述。因此，我们绝不该把地方召会这个辞使用得让别人认为它是一个名称。地方召会乃是指召会的性质。我们没有宗派的召会或所谓的大公召会。在主恢复里的召会是在地方上的召会。为这缘故，他们被称为地方召会。但‘地方召会’这几个字不是一个名称，我们也不是公会。不要把这些辞当作一种名称来用。我们顶多应该说，‘我们是在克利夫兰的召会。当然克利夫兰的召会包括在克利夫兰的所有信徒。然而，因着大多数在克利夫兰的基督徒不愿恢复回到召会的正确立场，只有我们仍然留下作为在克利夫兰的召会。但是我们没有一个特别的名称。’
没有特别的教训或作法
每个公会也有特别的教训或作法。例如，南浸信会实行水浸，并坚持由他们施浸。你若不愿由他们浸入水中，他们就不接受你作会员。对他们而言，接纳信徒不是根据信，乃是根据他们所施的浸。同样，某些灵恩派运动的团体，不接纳那些不说方言的人。因此，他们那种所谓的召会就是建造在说方言的立场上。说方言是他们特别的作法和教训。这特别的作法使他们构成一个派别。关于受浸，基督的召会（the Church of Christ）比南浸信会更强硬。他们声称，如果你不由他们施浸，你甚至还没有得救，因此，不能为他们所接纳。同样的，如果你要加入安息日会，你必须同意守安息日并奉献十分之一，否则你不会被接纳为会员。这特殊的作法将他们构成一个派别（宗派）。
今天有许多独立的团体，每个团体几乎都有特殊的条件，是被那个团体接纳所需要履行的。虽然有些团体不这么说，他们私下却持守这种特殊的条件。当你终于愿意成为会员，他们就会说出为他们所接纳该履行的条件。他们会说，‘你要加入我们真好，但是你要成为这团体的一分子，就必须同意这个教训或作法。’凡是像这样的团体就是派别（宗派）。
被接纳到召会中没有这样的条件，惟一的条件乃是我们信入主耶稣，并且因信得救。只要你借着信得救，你就已经被接纳了。召会接纳神所已经接纳的圣徒，并不强求他们任何特殊的条件。如果你相信主耶稣而得救了，你就是一个圣徒；圣徒就是得救的人。只要你得救，被称义，蒙了救赎与重生，你就是圣徒，一个圣别的人。因为你已经是圣徒，召会就接纳你，并不要求任何特别的条件。当你信入主耶稣，你就为召会所接纳。
没有特别的交通
每个宗派或公会都有特别的交通。但是我们基督徒应该只有一个独一且共同的交通，就是主耶稣基督的交通。（林前一9。）我们得救时就被带进主的交通里；因此，我们这些基督徒能彼此有交通。然而，公会却有特殊的交通。例如，某些南浸信会信徒知道别人是长老会信徒时，就停止和他们有交通。他们可以和其他公会的信徒谈论商业或政治，却不愿共同交通属灵的事。那些坚持洗脚这作法的人也有特殊的交通，因为他们把他们的交通限制在自己圈内的人。还有一些人把他们的交通，限于和那些擘饼时对使用酒或果汁与他们有同样作法的人。这一切都是分门结党，我们必须弃绝。我们必须弃绝一切特殊的名称、特殊的教训、特殊的作法、和特殊的交通。
没有分开的行政
在一个地方也许有一班基督徒，没有特殊的名称、特殊的作法、特殊的教训、或特殊的交通，然而他们的行政也许与该城召会的行政是分开的。如果是这样，那个团体就是一个宗派。在一个城市中除了地方召会以外，也许另外产生了一个独立团体，这个团体在每一方面几乎都与召会相同。但是那个团体也许仍然坚持有分开的行政，这就像在同一个城市里有两个市政府一样。但是在一个城市中只该有一个市政府，若有一个以上，那就是分裂的记号。若是一个团体的基督徒真看见了一的立场，他们会说，‘我们不能有分开的行政，我们必须与已经在这城市里的召会有同一个行政。’只要有了一个市政府，就不可能有另一个。如果你坚持一个分开的市政府，你就是分裂。
愿意和众地方召会有交通
也许有一个团体没有特殊的名称、教训或交通，并且那个团体不坚持自己的行政，我们还需要察验他们是否愿意敞开自己，和全地所有其他地方召会有交通。假定那些在这团体中的人说，‘我们没有特别的东西，我们也没有分开的行政，但是我们不喜欢与其他的召会有交通。’如果他们这样说，他们就成为一个地方派别，他们不再是地方召会；因为地方召会是身体的一部分，是其他许多地方召会中间的一个。因此，一个真正的地方召会必须向其他的召会敞开。如果他们向着其他的召会孤立，他们就是一个地方派别。
我们需要根据这五个项目来查考任何一个团体。今天是分裂和混乱的时代，我们不该盲目的接受任何团体。反之，我们必须察验他们是否有特殊的名称、特殊的教训、或特殊的作法。我们需要看他们是否坚持自己的行政，我们也必须查问他们是否向全世界众地方召会敞开。如果他们通过这一切的试验，那么他们就是真正的地方召会。但如果他们通不过试验，在承认他们是召会的这件事上，我们就必须再斟酌。
在我们中间没有分裂
既然我们在主的恢复里，并且实行身体生活，我们就必须清楚我们的所是。我们绝不是分裂。不仅如此，在我们中间也没有分裂。在哥林多的召会不是分裂，也不是派别。但是很遗憾的说，他们中间有分裂。对此我们需要谨慎。我们在主的恢复里不是分裂，但是很可能在一个地方召会中有分裂。有些人说一件事，另一些人也许说不同的事；然而他们都在同一个地方。这就是分裂。例如，某地的弟兄们站在合一的立场上；因此，他们不是分裂。但是可能在他们中间有分裂；他们可能不和谐，他们中间也许有不同的党派。有些持守一个意见，另一些人坚守不同的意见。也许你不认为这是分裂。虽然这也许还不是真正的分裂，却非常接近分裂，至少这样的事是分裂的种子。所以，在主面前我们都必须诚实，我们不该是分裂，在我们中间也不该有任何分裂。我们必须赶走每一个分裂的影子，并挖出任何分裂的种子。主的恢复主要是恢复一。如果我们仍是分裂，或者在我们中间有分裂，我们就不再在主的恢复中。只要我们有分于分裂，我们就不可能在主的恢复里。反之，我们乃是基督教历史重复的一部分。这是一件严肃的事。如果我们失去和谐，失去我们真正的一，我们就失去了恢复。（那灵与基督的身体，第二十章）