召会的历程第十四篇—李弟兄职事所恢复的真理（三）

读经：西三10～11，创一26，弗一22～23，四8～10，约三34，徒五42，八4，提后四2，启二一2、9～10，二二17上

壹   关于召会：

一     召会是新人：

1     神的旨意乃是要得着召会作新人；神的意愿乃是要得着一个团体人，以彰显祂并代表祂—西三10～11，创一26。

2     召会作为新人，乃是在神意愿中的团体人—弗二15，四24，六10～20：

a     召会，基督的身体，乃是一个新人，以完成神永远的定旨—弗二15，四24，三9。

b     召会是新人，需要基督作人位—西一18，三4，加二20，弗三17上。

3     为着一个新人实际的出现和生活，我们都需要接受基督作我们的人位—弗三17，加二20：

a     召会是一个新人，在这新人里，只有一个人位，就是基督—西三10～11。

b     为着一个新人，旧人的整个人位就必须除去，并且我们必须凭我们的新人位而活—罗六6，加二20，弗四22、24，三17上。

二     规条的废除：

1     基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉规条中诫命的律法，就是中间隔断的墙，在祂自己里面创造了一个新人—弗二14～15上。

2     基督在十字架上废掉一切关于生活和敬拜的条例，这些条例造成国与国的分裂—弗二15，西二14。

3     基督的死不仅是为着我们的救恩、释放、圣别和得胜，也是为了废掉规条，好把召会创造成一个新人。

4     从巴别的时候开始，人类就被生活和敬拜方式的规条所分裂；在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别—创十一1～9。

5     基督应当是我们独一的源头；我们不该让任何出于我们背景、文化或国籍的事，成为我们的源头—参西三10～11。

6     属世的人认为文化的差异乃是声望的标志，但在基督里，我们已经失去这种声望。

7     我们越在调和的灵里，在神灵与人灵的调和里，我们就越从规条中得着释放—弗二18、22。

三   圣徒享受基督的丰富而成为基督的丰满，作祂的彰显：

1     召会作基督的身体乃是基督的丰满，就是基督的彰显，基督的满溢；而基督追测不尽并满溢的丰富，乃是召会的内容，作为充满一切之基督的丰满—弗一22～23，四8～10，约三34。

2     正如基督是神的满溢，就是神的彰显和丰满，召会也是基督的满溢，就是基督的彰显和丰满—约一16，四10、14，七38～39，参弗五18～20。

3     我们需要借着享受基督的丰富而被这些丰富所构成，直到我们成为基督的丰满，就是基督丰富的彰显和满溢；在约翰的著作中所启示之基督丰满的内容，乃是恩典、实际、生命、复活、光、道路、粮食、饮料、满足、自由、荣耀和爱—约一16、14，十一25，八12，十四6，六48、57，四13～14，七37～39上，八32、36，十七22，二一15～17，约壹四8。

4     神的丰满乃是我们享受那追测不尽之丰富的基督，就是神具体的化身，分赐到我们里面而有的流出；基督借着祂的内住，将神一切所是的丰富，分赐到我们里面，使我们成为神的丰满，就是神团体的彰显；事实上，以弗所一章二十三节之基督的丰满，就是三章十九节之神的丰满。

四     召会作基督的身体，乃是三一神的生机体：

1     召会作基督的身体，乃是三一神的生机体，而召会的建造是借着我们与神调和，以神的增长而长大，并被神变化以供应神，使我们得成全成为一，为着神的建造—弗一22～23，四4、16，利二4～5，西二19，徒六4，约十七23，参弗四11～13。

2     真实的建造乃是在生命里的长大，（林前三6～12上，弗二21～22，）真实的建造乃是在生命里的变化，（罗十二2，）真实的建造也是身体的一，就是在三一神里的一。（弗四4～6、12～13，约十七21、23。）

3     神与人的调和与身体的一，乃是圣经和我们基督徒生活的中心事物；这一就象温度计，能给我们看见我们在调和里有多少；与神调和的结果乃是身体的一—林前六17，十二13和注1。

4 神与人的调和，产生生命里的长大与变化；这调和的发生是借着我们吃、喝、消化、并吸收基督作我们属灵的食物和饮料—约六57、63，林前十3～4。

5     我们越借着吃喝基督而享受祂，就越经历内里属灵新陈代谢的变化，这变化就是召会的长大和建造—耶十五16，约四10、14，罗十二2，太十六18。

6     神的经纶就是将祂自己作到我们里面，使我们经历属灵的消化和吸收；这样一种新陈代谢的过程，使我们借着全人给祂有信道而变化，为着神的建造—弗三16～19，太五3、8，赛六六1～2，诗五一10～12。

7     召会借着属灵新陈代谢的过程而有的生机建造，事实上就是耶和华在撒下七章十二至十四节上半，对大卫所说的预言；惟有借着这种过程，人性（人的后裔）才能成为神圣的（神的众子）。

五     召会作基督的新妇，乃是祂的扩增：

1     按照预表，召会在神面前的地位是配偶；在整本圣经中，神是把自己当作一个男子，把祂所创造而救赎的人集其大成，看作一个女子，来作祂的配偶—赛五四5，约三29，启十九7～9，二一2、9～10。

2     召会作基督的身体，从祂得到生命，为着彰显祂；召会作基督的配偶，接受祂的爱，为着满足祂的心意—弗一22～23，五30，约三15～16、29。

3     召会是基督的配偶，含示爱中的满足和安息—弗五25，番三17。

4     当神说那人独居不好，就指明虽然神自己是绝对且永远完全，祂却不完整，并且指明祂独居不好—创二18。

5     神一直渴望为祂儿子基督，寻得一个配偶，就是召会，基督的新妇，是来配基督的—太二二2。

6     夏娃是亚当的繁殖、扩增、丰满和彰显；照样，召会作基督的配偶，是基督的繁殖、扩增、丰满和彰显—约十二24，三3～6、15～16、29～30。

7     夏娃作亚当的配偶，终极的预表是新耶路撒冷，就是宇宙的新妇，由所有历世历代蒙神拣选、救赎、重生、变化、得荣的圣徒所构成，在千年国中作基督的新妇；也是在永世里羔羊的妻，作祂爱中的满足和安息，直到永永远远，万世无终—启二一2、9～10。

六     召会生机的建造：

1     建造基督的身体，神的召会，乃是在素质一面，将基督这三一神的具体化身供应给人，使他们长到基督里面—弗四15～16，林前三2上、6、12上，林后三3、6、8。

2     在我们治理召会的工作和事奉中，我们主要所关切的，我们的灵和态度，该是将基督作到信徒里面，使基督在他们里面加多—弗三16～21，加一15～16上，二20，四19。

3     基督的素质在地方召会的圣徒里面增加，就是这个地方召会的增长，也是这个地方召会生机的建造，使基督的身体得着建造—弗二21～22，四15～16。

4     为着召会生机的建造，爱是神的同工在召会中生活并作每一件事的极超越之路—林前八1，十二31：

a     神就是爱；我们爱，因为神先爱我们—约壹四8、19。

b     爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，是永不败落，也是最大的—林前十三4～8、13。

5     申言是给神同工超越的恩赐，使他们借着将基督的丰富分赐到人里面，而生机的建造召会—太十六18，林前十四4下、12、26、31。

6     我们需要照着神命定之路，帮助圣徒达到召会生活实行的目标，就是在区聚会中申言，以建造召会作基督生机的身体—林前十四1、3～5、12、31。

七     召会是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果：

1     以弗所书中所启示神的经纶（照着祂心头愿望的家庭行政），是借着我们操练调和的灵，使三一神分赐到我们里面，以建造召会作基督的身体，而得以完成—提前一3～6，弗一5，三8～10，一10，三2，西二2，弗三4，五32。

2     以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果。

3     父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室—3～6节。

4     子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业—7～12节。

5     灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全—13～14节。

6     超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就—19～23节。

八     地方召会是手续，基督的身体是目标：

1     任何人若要实际的活在基督的身体里，就必须在地方召会里—弗四16，二21～22，林前十二27，一2。

2     地方召会是手续，并不是目标；地方召会的目标，乃是建造基督的身体—太十六18，十八17。

3     在召会生活中实行神所命定的路，拯救信徒脱离宗教组织、教皇制度、和圣品阶级与平信徒的制度，以建造基督的身体—启二6、15，罗十二4～6。

4     我们是基督身体的肢体，需要有身体的感觉，并对身体有感觉—林前十二25～26，罗十二15，腓一8。

5     所有地方召会的相调应当在实行上尽可能的多，并且没有州界和国界之分—林前十二23～27。

6     真正地方召会的一个试验，就是应当与所有其它的地方召会有交通—徒二42，约壹一3。

贰   关于召会的实行：

一     普遍的申言：

1     申言乃是为主说话，说出主，并将主说到人里面，将主供应（分赐）给人—林前十四3～5。

2     所有信徒都有申言的性能；这性能是在神圣的生命里，这生命是信徒所拥有、享受的，并且需要在他们里面增长，使这性能得以发展—林前十四31，约三15。

3     圣徒在区聚会中申言，将基督供应给人，就把基督身体的丰富彰显出来—弗三8，四12、16。

4     申言的构成元素：

a     借着对圣言的认识，得着有关神与神的事的正确认识—属人学习的元素。

b     有那灵即时的感动—神圣感动的元素。

c     对神的权益和经纶、对召会是基督的身体、对地方召会、对世界、对个别的圣徒、甚至对我们自己，有清楚的异象—借着神圣之光的光照而有的观点。

d     申言是用那灵感动之下的这生命的活话，并用祂的光照，讲说我们所看见的—徒五20，六4。

5     过申言的生活：

a     晨晨复兴；日日得胜的生活—箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148。

b     爱主，每时刻与祂有最亲近、最密切的交通—林前二9～10，约壹一6。

c     照着调和的灵而行—罗八4。

d     积蓄对基督的经历—腓三8～10、12～14。

e     持有主话语丰富的储存—西三16，约十五7，约壹二14。

f      无论得时不得时，每日向各种人讲说基督—徒五42，八4，提后四2。

二     新约福音祭司的职任：

1     “使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳”—罗十五16：

a     保罗作神福音的祭司，将基督供应给外邦人，乃是对神一种祭司的事奉；他传福音所得的外邦人，也是他献给神的祭物。

b     借着这种祭司的事奉，包括许多污秽不洁之人在内的外邦人，就在圣灵里得以圣别，成为蒙神悦纳的祭物，而从凡俗的事物中分别出来，并被神的性质和元素浸透，在地位和性质上都得以圣别。

c     这圣别乃是在圣灵里的，就是圣灵根据基督的救赎，将信入基督得了重生的人，更新、变化、分别为圣。

2     信徒在新约时代所献的属灵祭物乃是：（一）基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等；（利一～五；）（二）我们藉福音所救来作基督肢体的罪人；（罗十五16；）（三）我们的身体、赞美、并为神所作的事。（十二1，来十三15～16，腓四18。）

三     生、养、教、建：

1     神永远的目的就是要得着基督的身体，达到这个目的的步骤，就在于我们借着传福音来生，借着家聚会来养，借着排聚会来教，以及借着召会聚会来建造—西一28～29，弗四12。

2     传扬福音乃是实行新约的祭司职分，以拯救罪人，使他们成为基督身体的肢体；我们必须将基督撒到人里面，不只是偶尔为之，乃是照着时间表经常的实行；我们需要定下时间表，一周至少给主两、三个小时，为了接触罪人—罗十五16，彼前二5、9，可四3。

3     人借着我们得救之后，我们需要把他看作我们属灵的孩子；如同乳养的母亲喂养年幼的信徒，使他们能在属灵的生命上长大—约二一15～16，帖前二7，彼前二2。

4     我们也必须生机的实行我们的排聚会；排聚会是为着彼此交通，互相代求，彼此照顾，相互牧养，并借着彼此问、互相答而施教—来十25。

5     教导圣徒在召会的聚会中申言，就是为主说话，并说出主来，以建造召会；要作申言者，就必须在神的话上有基础；另一面，我们这个人必须是对的—林前十四1、3～5、12、23～26、31、39上。

四     活力排：

1     活力排的实行乃是恢复到使徒行传中早期基督徒在家里的聚会；这种符合神新约经纶的作法，成了众召会中持续且普遍的实行—参罗十六5，林前十六19，西四15，门2。

2     活力排不能靠组织形成，只能借着—个拼上一切，并绝对为着主恢复扩增的圣徒而产生：

a     这样的活力人乃是得胜者，胜过撒狄的死沉，胜过老底嘉的不冷不热，也胜过衰老不结果子—启三1～2、14～16，约十五2、5。

b     这样的活力人乃是在基督里的信徒、基督的门徒、基督的见证人、基督的肢体、基督的弟兄、神的申言者—约三14～16，太五1，徒一8，罗十二5，八29，林前十四1、31。

3     这样一个拼上的圣徒，自然而然会凭着主的引领，生机寻得活力同伴，而形成活力排：

a     没有同伴，就无法开始活力排，我们必须与同伴借着拼上去的祷告而有交通。

b     使徒行传中早期基督徒的聚集，是挨家挨户的进行；就经历说活力同伴中如果有一个活力家庭，将使活力排的实行更扎实、更持续—徒二46～47，五42。

五     众圣徒的相调带进基督身体的实际：

1     我们需要效法使徒，将各地的召会带进基督身体的交通里，（罗十四3，十五7～9、25～33，）并跟随使徒的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体相调的生活中（十六）：

a     罗马书末了三章给我们看见，使徒照着神并照着基督接纳信徒，以证明、显示并维持基督身体的一，借此带来身体生活的相调和交通—罗十四3，十五7。

b     我们需要跟随使徒绝佳的榜样，他借着推荐与问安，表明众圣徒之间相互的关切以及众召会之间相互的交通，而将众圣徒带进基督身体全体相调的生活中—罗十六1～16、20～25。

c     在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的相调，在某些地区内众召会的相调，众同工的相调，以及众长老的相调—林前十二24。

d     我们必须有基督身体交通和相调的实际，否则无论我们多么追求，无论我们如何单纯、谦卑，我们中间迟早总会出问题，甚至会有分裂。

2    “相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进基督身体的实际。”（关于相调的实行，五至六页。）

叁   关于新耶路撒冷：

一     圣经中神圣启示的总和：

1     新耶路撒冷是整个神圣启示的总结，以及整个神圣启示中心并终极完成的意义；圣经的一切启示与异象都终极完成于新耶路撒冷—启二一2、9～10。

2     新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机的构成，由救赎之经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎、变化、并荣化之三部分人所构成，作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显。

3     新耶路撒冷是一个表号—是圣经中最大并终极的表号—表征神在旧造里、在各时代中，新造工作之结果的集大成—启一1。

4     新耶路撒冷是神经纶终极的目标；神只有一个终极的目标—新耶路撒冷，作神的扩大、扩展和彰显。

二 经过过程、终极完成之三一神与祂所拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、荣化之选民调和的终极完成—永世的对耦：

1     圣经的主题乃是宇宙对耦的神圣罗曼史；男方是神自己，女方是神所拣选并救赎的人；新耶路撒冷是神圣罗曼史的终极完成—是宇宙的对耦，“永世对耦”—创二21～24，赛五四5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7。

2     按其人性说，新耶路撒冷是羔羊的人性妻子（有神的生命和性情）；按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。

3     启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷将是宇宙的对耦，直到永远：

a     那是经过过程并终极完成之三一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一—启二一2、9～10。

b     经过过程并终极完成之三一神的终极完成，与蒙神重生、变化并荣化之子民的终极完成，要成为宇宙的对耦，彰显三一神直到永远—启二一11、23。

三     神人二性联调的宇宙合并：

1     新耶路撒冷是神与人终极的合并—经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂救赎、重生、变化、并荣化之选民，合并成为一个合并。

2     神的心意是要所有在基督里的信徒都合并到神自己的合并里，成为一个扩大、神人二性的合并。

3     圣经向我们揭示，神的经纶是要将神与人合并成为一个合并，这个合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷。

4     经过过程并终极完成之三一神与重生信徒之联结、调和与合并，终极完成为新耶路撒冷。

5     在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神，新耶路撒冷，就是一个团体的神人—经过过程、终极完成之三一神，与蒙重生、变化并荣化之信徒扩大、神人二性的宇宙合并—创一1，启二一3、22，二二17上。

6     “经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处。这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远”—李常受弟兄墓碑文。

职事信息摘录：

以弗所书启示，召会不仅是身体，也是新人。召会是新人，必须有基督作生命并作人位。召会是新人的这一面，只在近几年才恢复。我们感谢主！借着以弗所书，祂清楚给我们看见，召会乃是新人。

已过两个世纪以来，许多基督徒看见了召会是基督的身体。特别是弟兄会说到召会的这一面。不仅如此，二次大战后美国有许多人开始谈到身体。今天，我们常听到“身体的职事”这样的辞句。然而，召会虽是基督的身体，但这还不是召会最高的启示。我们必须往前看见召会是新人。

废掉规条，为着创造新人

以弗所二章十五节说，基督在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把犹太人和外邦人创造成一个新人。借着基督在十字架上的死，祂不仅对付了罪、旧人、肉体、世界和魔鬼，祂也对付了规条中诫命的律法。有许多很好的信息说到基督的十字架如何对付罪、旧人、肉体、世界和魔鬼。但是你有没有听过基督在十字架上废掉了那规条中诫命的律法？基督这样作，不是为了救恩、圣别或得胜。祂废掉规条，乃是为了创造新人。我们绝对承认，罪、旧人、肉体、世界和魔鬼，都需要十字架的对付；我们也赞美主，这一切消极的事物已被钉在十字架上。但我们必须往前看见，基督废掉了那规条中诫命的律法，好把我们创造成一个新人，这事极其重要。

犹太人和外邦人被创造成一个新人，这个事实指明新人是一个团体、宇宙的实体。信徒虽有许多，但只是一个新人。所有的信徒都是这团体、宇宙新人的一部分。以弗所书中所给召会最高的启示乃是新人。

重生不仅是得救，也是重新被造。基督在十字架上废掉了规条，使重造得以进行。犹太人和外邦人因着规条被隔离；但他们两下在基督里，已被神圣的素质创造成一个新的实体，就是一个团体的新人。

规条乃是生活和敬拜的各种形式或作法。譬如，犹太人有他们特殊敬拜神的作法。基于这种敬拜的作法，就有支配他们日常生活的规条。别的民族也有他们自己生活和敬拜的作法。今天基督教的各宗各派也是这样。浸信会、长老会、卫理公会、路德会、以及圣公会都有不同敬拜的作法。规条这件事是何等的广泛，又是何等的普及！

神的目的不是要有某一种的敬拜。祂渴望得着一个新人。但神的仇敌撒但非常诡诈，用规条来破坏新人，并使信徒无法实际的认识新人。撒但的目标不是使基督徒上不了天堂或不追求属灵；乃是使他们看不见，也经历不到召会是一个新人。

我们感谢主，使我们非常清楚召会的立场。但只知道召会的立场还不够。虽然召会立场是需要的，但神所渴望的不只是要有召会的立场。神渴望得着召会作新人。规条是实现神这愿望最大的拦阻。我们若要召会有新人的一面，就需要把我们的生活方式摆在一边。基督在十字架上，已经废掉了一切规条。但祂这样作的目的，不仅是为了除去规条；祂废掉规条，乃是为要创造一个新人。

神凭祂的智慧，从各支派、各方言、各民族、各邦国中拣选了我们。（启五9。）今天在各地方召会中，有许多信徒来自许多种族、许多国家。我们有否接受基督作生命并人位，最大的试验无疑是与规条有关。譬如，从远东移民到美国的中国人很难体会召会是新人，因为他们不容易放下中国人的生活方式。有些中国籍的弟兄姊妹在远东时，在召会生活中比现在更有用，因为他们现在仍然守着中国人的规条。为了公平起见，我们需要指出，我们大家都有守着自己规条的难处。在新人里，犹太人、希利尼人、化外人、西古提人、受割礼的、未受割礼的都没有地位。这意思是说，在作为新人的召会中，不能有中国人、美国人、英国人、德国人或是任何其它国籍的人，只有基督有地位。我们都要看见在一千九百多年前，我们所有的规条都被基督在十字架上废掉了，这是很紧要的。（以弗所书生命读经，第七十八篇）

神圣三一的三重分赐产生材料，
超越之基督独一的输供把这些材料形成召会

以弗所一章说到召会是两件事的结果。第一件事就是神圣三一的三重分赐。这分赐既深入又柔细，但我们并不难进入。第二件事是超越之基督一重独一的输供，这件事我们很难看见。这就是为何保罗在题过第一件事之后，并没有直接说到第二件事。反之，他却祷告。他知道我们缺少明白并看见的性能，因为超越之基督的输供是这么高超，远超一切之上。

要使召会产生，需要两个步骤。首先，必须产生出材料，然后这些材料需要形成一个构成。超越之基督的输供，不是产生召会，而是形成召会。我们可用国家的形成为例来说明。首先，国家需要人民。三百年前，许多人移民到美国来，但这些人还不是一个国家。人移民到这里是有一些困难，但要使这些移民形成一个国家，更是困难。这需要能力。

整个召会的历史中，许多爱主的人都停在第一件事上，就是产生圣徒，召会的构成分子；但是他们对于第二件事，就是召会的构成和形成，却不关心。今天也是一样。许多属灵大汉根本不关心召会，他们说你若关心召会，你就会有麻烦。这是真实的。若是你仅仅把人带到基督这里，人人都欢迎你并对你有很高的评价。然而，当你跟随超越的基督来作一些事，借着祂的输供来形成召会，你就会有麻烦。

在四福音里，基督在三年半之中召聚了一班人。祂接触过成千上万的人，甚至有一次食饱五千人。但是最后祂只得到一百二十人。（徒一15。）这一百二十人是由父的拣选、子的救赎、和那灵的印涂所产生的。在使徒行传里，他们豫备好要成为什么，但是连他们自己也不知道要成为什么。他们等候了七周之久，从主复活那天一直到五旬节。五旬节那天，超越的基督将祂超越的能力输供给这一百二十人。

五旬节那天，彼得的行事为人和他在四福音中的行事为人完全不同。在马太十六章，他说了一些很高的事，（16，）但他在福音书中大部分是说胡话。（太十六22～23，十七4～5，24～27，约十三6～10。）然而到了使徒行传，彼得变得直立过来了。五旬节那天，超越的基督将祂超越的能力输供到这一百二十人里面，他们就成为召会。因此行传二章不是彼得一个人站起来说话，乃是彼得同着那十一个人一同站起来。（14。）十一个人与他一同说话。这指明不是一个人说话，而是召会说话，因此那里有能力。

在整个召会历史中，甚至今天，仍然没有多少人关心召会。基督说祂要快来，但祂并没有照着许多基督徒所认为的快来。召会没有建造起来，基督怎能再来？这就是为什么七十年前，主在倪弟兄身上作工，来顾到召会。这就称为‘恢复’。历经许多世纪以来，关切召会的事已经失去并被忽略了。但是在这地上有一个名叫倪柝声的年轻人，为这超越的基督所兴起。当他在中国站起来的时候，一切都起来反对他，今天也是一样。我们仍然要和阴间、地、天空、以及那甚至上到第三层天的恶者争战。

我们都要看见这个，这就是为何我们需要保罗向父祷告，求祂赐给我们智慧的灵，使我们能以明白、领会，并赐给我们启示的灵能以看见。要有看见，我们就需要光。我们的心眼需要被照明，使我们看见三件事：神的呼召、神的基业、和神的能力。我们不只要看见能力，更要看见运行在基督身上之超越浩大的能力，这能力使祂从阴间复活，经过地上、空中、第三层天，达到宇宙的至高之处，使祂能在那里将祂所得着、所达到的，输供给祂所拣选、救赎、变化、豫备的人，将他们形成召会。（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第四篇）

神命定之路

生机的生命之路

现在我们要交通关于神命定之路，就是主恢复中的第五个重点。今天我们在主的恢复里，是在走神命定的新路。神命定建造基督身体的路，纯粹是生命的事。根据创世记一章的记载，神创造植物生命、动物生命、和人的生命。至终，在创世记二章启示了最高的生命，这生命就是神自己作生命树。（9。）

创世记一章是生命的记载，表明生机的生命之神，借着产生生命，而生机的创造了地。首先，祂创造了植物生命，就是最低等的生命。神创造植物生命之后，又创造动物生命。这地的美丽，乃在于生命，有植物生命和动物生命。最后，神创造人，并告诉人要遍满地面。今天地上充满了亚当的族类；那一人亚当，最终成了亿万人的族类。人是逐渐的遍满全地，这是生机的生命之路。

人工的路是快的路。人工的事物可以很快的作出来，但小孩不能在一夜之间产生出来。胎儿成孕之后，需要经过九个月的时间，才能生出来。这是神的生命之路。在主的恢复里，我们不该凭自己的技巧，用人工的方法作任何事。我们必须生机的作每一件事。

当然，主耶稣在祂的职事里作了许多事。祂行神迹又施教，但祂所作的一切，乃是一种撒种。撒种是生机的。主说，神的国如同人把种子撒在地上。（可四26～29。）种子撒了之后，就自然的生长。主所作的一切，都不是凭技巧。祂所作的一切，乃是撒种。马可四章启示，祂实际上是把自己撒出去。至终，基督这种子成了一个国。因此，国度就是基督。基督将自己当作种子撒出去，这种子长大成为国度。这国度还在继续长大。基督回来的时候，祂要成为一座大山。（但二35，44。）这座大山乃是永远的国，就是基督。基督今天是国度，而基督在来世将是扩大的、永远的国。基督已将自己撒在人类里面，使祂可以生长，成为永远的国。

新路，就是神命定的路，不是凭人为的技巧作任何事，乃是生机的将基督当作种子撒出去。新路是生机的，老路是人工的。老的传福音方法不是生机的。要得到花朵，有两种方法。一种是借着撒种，然后种子就生长；种子需要时间才能开出花来。另一种方法是凭人为的技巧。许多美丽的人造花可以在短时间里作出来；这些人造花可能像真的一样，甚至有些真花可能看起来没有人造花好看。今天，许多基督徒传福音给罪人，大部分是凭人为的技巧，却没有生命。人工的东西不能生产任何东西。然而，如果我们撒一粒种子而长出一朵花来，就会有许多种子落到地里；第二年可能开出三十朵花。生机的东西会生产生命。

我们必须在传福音的事上走生机的路。我们到人面前，不必说很多；我们需要操练我们的灵。我们出去接触人之前，应当有一段呼求主名、祷告的时间，直到我们里面被素质的灵充满，外面被经纶的灵充溢。当我们满了那灵，我们就可以凭那灵说一点话，将基督当作种子撒到人里面。因着人被我们点活，他们就会渴望点活别人。他们会成为生产和繁衍的因素。

老的传福音方法，是凭人为的技巧使人成为基督徒；这样，他们就成为人工的东西。我们不该凭人为的技巧传福音，乃要凭着那灵。这样，我们就不是‘造’基督徒，乃是生产基督徒；我们乃是生属灵的孩子。他们和我们有一样的生命，有一样的灵，他们也会去生出另外的人。保罗在林前四章十五节说，我们纵有上万的导师，父亲却不多。保罗告诉哥林多人，他在基督里并凭基督生了他们。在基督里并凭基督生机的生别人，是我们必须学习实行的。神命定的路，乃是生机的生命之路。

为使信徒传福音、事奉敬拜神、聚会、并建造召会，神在祂的圣言中命定了以下事项为正当的路：

实行新约的祭司职分，拯救罪人，使他们成为基督身体的肢体

传扬福音乃是实行新约的祭司职分，以拯救罪人，使他们成为基督身体的肢体。（罗十五16，彼前二5，9。）我们都是祭司，但我们可能并不清楚新约的祭司职分乃是将罪人献给神。我们不传福音，就不能得着罪人，我们也就没有祭物可以献上给神。罪人乃是借着接受我们的传扬得蒙救赎。他们得蒙救赎，就成为神所悦纳的祭物。在旧约里，所有的祭司都献祭物给神，而所有的祭物都是预表基督。今天在新约里，我们献上基督的肢体给神。借着接受我们的传扬，罪人成为基督的肢体，他们就是我们献上给神的祭物。

如果一个人得救后，经过很长一段时间，却没有将一个人带到主面前，这是贫穷的光景。这意思是说，他虽然是祭司，却没有祭物献给神。我们得救之后，就必须看见我们是新约的祭司，需要献上新约的祭物给神。新约的祭物，乃是得救、得赎的罪人，他们成了基督的肢体。基督要得着更多的肢体，使祂得以扩增并扩大。我们必须作福音的祭司，以生机的方式传扬福音。

传统基督教的实行不是生机的。基督教教导人成为所谓的专业教师和传道人。他们许多人是凭人为的技巧传扬，这就如同制作人造花；许多假基督徒可能凭人工的作法产生出来。我们不该作人工的工作，我们不应当用人为的技巧事奉主。相反的，我们应当凭活的基督、生机的基督，就是这位是灵的基督事奉。当我们被基督，就是那灵所充满，任何人碰见我们就会被点活，因为我们会把基督撒到他们里面。

要将基督撒到人里面，需要许多的祷告。虽然我们有祷告，然而我们可能祷告得不够。我们传福音要有效，就应该写下我们亲戚、表亲、姻亲、和熟识之人的名字。我们可能有二十五个表亲和姻亲。我们不应该笼统的为他们祷告，说，‘主，拯救我的表亲和姻亲。’主需要从我们听见确定的名字。我们应该祷告：‘主，这三个月，我该去点活谁？’主会带领我们。我们不应该写太多名字。我们可以专注于两、三个人，昼夜为他们祷告。有的时候，我们可能需要禁食，流泪为他们祷告。

所有的母亲都知道生孩子的劳苦和辛劳。要产生属灵的儿女，我们需要借着流泪祷告并禁食来劳苦。也许经过一个月的祷告，我们会前去看望某人。我们的去，不该是跟随我们自己的想法。我们的去，必须是跟随那灵；那灵会给我们对的时间前去。如果我们早去了两天，我们的表兄弟可能没有心情听我们。但两天以后，一些事可能发生在他身上。神会作一些事，主宰的预备他成为好听众。我们就可以说一些话，将基督当作种子撒在他里面。这是我们需要学习的生机之路。

今天我们必须从我们的技术、人为的技巧，转向生命。转的路就是祷告，呼求主的名，以及承认我们的罪过、缺失，甚至承认我们向亲戚、邻居、和所有认识并得罪过的人所犯的错误。我们需要有彻底的清偿，使我们可以享受主作赐生命的灵。然后我们可以到人那里去供应基督，履行新约祭司的职任。

我们必须将基督撒到人里面，不只是偶尔为之，乃是照着时间表经常的实行。我们需要定下时间表，一周至少给主两、三个小时，为了接触罪人。我们不一定要去叩‘生’门，接触那些我们不认识的人。我们都有亲戚、邻居、同事、同学和朋友。我们甚至可以请弟兄介绍他们熟识的人，在两周前事先安排好去拜访他们。在这两周当中，我们需要每天祷告。这是生机的，不是宗教的事。我说到神命定的路，已经约有七年之久，但我还没有看见有人在这路上好好的起头。

如同乳养的母亲喂养年幼的信徒，使他们能在属灵的生命上长大

人借着我们得救之后，我们需要把他看作我们属灵的孩子。孩子出生之后，需要经常得喂养。我们必须如同乳养的母亲喂养年幼的信徒，使他们能在属灵的生命上长大。（约二一15，帖前二7，彼前二2。）我们可以借着打电话，来牧养新蒙恩的人。新人需要许多帮助。在刚开始，我们一周至少需要三次去陪他，好维持他、留住他、扶持他、喂养他、加强他、并使他舒畅。这样，我们就可以保护他、保守他、并拯救他脱离许多打岔，因为魔鬼是非常忙碌的。

圣经告诉我们，一个人得救，在神的使者面前会为他欢喜。（路十五10。）除了这些正面的使者，也有堕落的天使和鬼，它们当然不高兴这人得救，必会在他身上作工。鬼可能使这人出车祸，然后它们会使他的一个朋友说，‘你看，这是因为你信了耶稣。如果你没有信耶稣，你就绝不会出车祸。’这给我们看见，照顾新人，特别在他们刚得救的时候，是多么重要。

主在约翰十五章嘱咐我们，要前去结常存的果子。（16。）我们要结常存的果子，就必须借着经常牧养并喂养新人，而顾到他们。我们无法三个月就带大一个婴孩。培育一个初信者，需要许多的劳苦。我们必须操练，一整年总有两、三个新人在我们的照顾之下。

我们不该以为我们中间只有一些人是全时间的。所有的圣徒都是全时间的。我们应该是全时间为基督工作的，我们去工作是为基督，我们作每件事都是为基督。如果我们这样劳苦，一直有两、三个新人在我们的照顾之下，我们每年就能结两个常存的果子。我们会将他们不仅带到主面前，也带到召会里。

有排聚会，为着成全圣徒

我们也必须生机的实行我们的排聚会。一位弟兄可能已经作了二十五年的基督徒，并且也作了十二年的长老。他去参加排聚会，可能认为自己高人一等。在聚会中有许多人可能是新人，他们不知道创世记，也不认识启示录。因着这位弟兄看自己是高超的，他可能会借此机会教导圣经。然而这不是生机的；这是这位弟兄人为的技巧。

这是已过我们排聚会的方式，那是错误的。一个没有生命、仪式的宗教礼拜不能生产任何东西。我们来到排聚会，只该看自己是基督的活肢体。我们可能从新人得着帮助。我们该有一种态度，我们什么都不知道；我们只知道一件事－操练我们的灵。在聚会中我们应该一直操练我们的灵。到合式的时候，我们可以说一些话。我们的说话是撒种，无论我们说什么，都是种子，就是基督。我们该将基督服事并撒播到与会者里面。他们所领受的基督，会在他们里面生长。这就是神命定的新路。

离了是灵的基督，我们所作的任何事，都是虚空的宗教。去赴排聚会而没有基督，没有灵，就是宗教。我们应该对排聚会有负担。我们可能很有负担，以致禁食不吃晚餐，反而到卧房去彻底的祷告。然后我们带着基督、带着那灵、带着活的负担、并带着活的话去聚会。我们不是带着任何装假而去，我们也不是去显示自己比别人高超。我们是以普通肢体的身分前去，等候并寻找主所派定给我们合式的时间。时候到了，我们一说话，基督就出来了；活的话，就是种子和那灵，会进到人里面。这样的说话会点活人并产生人。这才是正当的排聚会。

我们今天的排聚会，有许多是老旧的。我们也许说自己走新路，但我们是用旧的步调走新路；这不会有功效。按照我的观察，在我们的排聚会里，没有多少是真正开始走新路。有些人以为，排聚会只是将大聚会分为许多排。虽然我们可以在较小的聚会里更自由的说话，但这些聚会可能是死的。与会者所说的，可能不是满有是灵的基督。这就是老路。

我们必须喂养新人，也必须帮助他们实行排聚会。排聚会是为着彼此交通，互相代求，彼此照顾，相互牧养，并借着彼此问、互相答而施教。这是为着成全圣徒，使他们可以有分于那职事的工作，就是建造基督生机的身体。（来十24～25，弗四12。）我们需要带领新人进入这种生机的排聚会里。

教导圣徒在召会聚会中申言，为着建造召会

我们带领新人进入生机的排聚会时，他们会渐渐受教育，并开始申言。我们必须教导圣徒在召会的聚会中申言，就是为主说话，并说出主来，以建造召会。（林前十四1，3～5，12，23～26，31，39上。）新人就会成为基督身体上活而尽功用的肢体。

我们在神命定之路上与主一同劳苦，并为主劳苦，必须像农夫，期待每年的收成。然而，今天许多召会的扩增很少。如果我们接受这交通，并实行神命定的路，我们就肯定会将新人带到主面前。我们不该期望所有的信徒都实行这条路。这是不可能的，因为有些人太软弱，或无法实行。至少三分之一的圣徒可以实行这条路。如果这些人每人每年得两个新人，召会就会有百分之六十的扩增。

在基督教的统计中，没有一个召会每年有百分之六十扩增的记录；最多可能是百分之二十。但今天许多召会还没有百分之二十的扩增。我们必须为着召会的扩增迫切的祷告。然后我们应当实行神命定之路，就是主为我们所命定的路。

神命定之路成功的三个凭藉－借着祷告，借着那灵，并借着固定、经常的接触人

我已经指出神命定之路成功的三个凭藉－借着祷告，（徒六4，）借着那灵，（四31，）并借着固定、经常的接触人。只有借着这三样，我们才能有果效。我们必须预算我们的时间去接触人并为他们祷告。我们需要一年之久，为两、三个人祷告，并在他们身上劳苦，我们就会得着一些确定的果子。

我们可以借着探访、电话、和信件接触人。接触人的方法有许多。原则上每次接触就是‘叩门’。我们在主里面接触人的时候，就是在叩他们的心门。我们不该以为叩门的实行只包括亲身去叩门。访人是叩门，打电话是叩门，写信是叩门，寄小册子给人也是叩门。任何达到人，用基督摸着他们的事，都是一种叩门。

我们实行神命定之路，为要得着扩增的同时，不该忽略召会的聚会。要实行这条路，我们必须预算我们的时间，每周给主固定的几个小时去接触人，带他们得救，喂养他们，牧养他们，教导他们，成全他们，至终培育他们长大，使他们能为主说话。这样，召会就会得着建造。

众地方召会

除此以外，神渴望将这一切神重生的儿女建造在一起，在基督里成为一。因此，这些亲爱的人不该是单独、分开、分散的，乃该在他们的地方上被聚集在一起，成为众地方召会。（启一11。）

我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续。我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。不，我们离神的目标还很远。从倪弟兄的时候起，众地方召会在我们基督徒的生活中，就成了非常宝贵的项目。有些圣徒听见众地方召会不是神的目标，也许很失望。然而，我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标。

照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。有些人也许说，召会既是基督的身体，那么我们在召会里，也就该在身体里。他们在道理上是对的，但在实行上却不然。我们也许常常说到基督的身体，但若问我们基督的身体是什么，我们也许只能回答：基督的身体就是召会。我们在召会里，那是事实；但基督身体的实际在那里？我们有基督的身体这辞，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在那里？你曾摸着基督身体的实行么？你曾在基督身体的实际里么？

我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（关于相调的实行，第一篇）

新耶路撒冷

所有蒙神救赎的人，与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和

新耶路撒冷是列祖、律法、恩典、国度四个时代中，所有蒙神救赎的人，与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和。因此这是得赎之人与救赎之神的联结与调和。

我们不只与三一神联结，更是与祂调和。我们可以用消化食物来说明调和。我们所吃、消化并吸收的食物，至终就与我们调和。若没有这样的调和，食物就无法成为我们的元素。食物乃是借着与我们调和而成为我们。圣经告诉我们，基督是可吃的，我们该吃祂。（约六51，57。）吃祂就是让祂与我们调和。

在约翰十五章四节上半，主耶稣说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’这相互的居住，乃是互相内住。在今天的基督教里，圣经教师可能用‘共同存在’一辞，却很少用‘互相内住’一辞。共同存在，与互相内住是不同的。共同存在是在同一时间，一起存在；互相内住是存在、居住于彼此里面。互相内住既是一种相互的居住，所以是一种调和。

新耶路撒冷乃是给神和祂赎民相互的居所。实际上，新耶路撒冷表征神作为殿，（启二一22，）乃是我们的住处，而神的赎民作为祂的帐幕，（3，）乃是祂的居所。由此我们能看见，新耶路撒冷不仅是救赎之神与蒙祂救赎之人的联结，也是神与蒙祂救赎之人的调和。

神从旧造里所产生之新造的终极完成

新耶路撒冷乃是从人受造到时间末了的四个时代中，神从旧造里所产生之新造的终极完成。

生机构造

新耶路撒冷就像基督的身体，乃是由经过过程并终极完成、救赎之三一神，与蒙救赎、被变化、并荣化之三部分人所构成的生机构造，作终极完成之三一神的生机体，透过被荣化之三部分人，作祂永远的扩大和彰显。

四经过过程并终极完成之三一神的居所

新耶路撒冷也是由帐幕所表征，那经过过程并终极完成之三一神的居所。（启二一3。）启示录二十一章三节清楚的说，圣城新耶路撒冷是神的帐幕。这指明新耶路撒冷是神的居所。摩西所造的帐幕，是这帐幕的豫表。（出二五8～9，利二六11。）这豫表首先应验在基督身上，祂是神在人间的帐幕。（约一14。）祂就是神的帐幕。当主耶稣在地上时，神住在祂这帐幕里。至终，帐幕的豫表将最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督作神居所的扩大。

作三一神具体化身之基督的配偶

启示录给我们看见，新耶路撒冷是那作三一神具体化身之基督的配偶，由基督在一千年婚筵日的新妇与永世里的妻子（其前身乃是作基督身体的召会）所指明。（启二一2，9，十九7，9，弗五25～32。）在结婚之日，新耶路撒冷只是新妇；但在永世里，新耶路撒冷将是羔羊这具体化身之神的妻子。新耶路撒冷既是羔羊的妻子，说新耶路撒冷是一座物质的城就是可笑的。具体化身的三一神，不可能与物质的城成为婚配。

启示录十二章一节里宇宙妇人的终极完成

启示录十二章一节里的宇宙妇人是一个‘大表号’，象征神在四个时代的头三时代—列祖时代、律法时代、和恩典时代│中全体的子民。她头戴十二星的冠冕，表征神在列祖时代的子民；脚踏月亮，表征神在律法时代的子民；身披日头，表征神在恩典时代的子民。这是她在恩典时代末了大灾难时的表号。

新耶路撒冷作为最大的表号，乃是启示录十二章一节里宇宙妇人的终极完成。新耶路撒冷表征列祖、律法、恩典、和国度这四个时代中，所有神拣选并救赎之人的集大成。（二一12，14。）

经过过程并终极完成之三一神，
借着祂所救赎、变化、并荣化之人所达成的扩展

新耶路撒冷也是经过过程并终极完成之三一神，借着祂所救赎、变化、并荣化之人所达成的扩展，作祂的扩增，为着祂永远的定旨。这扩展由约翰十五章里的葡萄树同其枝子所说明。主耶稣说，‘我是葡萄树，你们是枝子。’（5上。）葡萄树的分枝就是葡萄树的扩展。在约翰十五章，主耶稣吩咐我们（祂的枝子）去结果子，就是产生初信者作葡萄树进一步的扩展。为着葡萄树的扩展，我们都必须竭力帮助别人得重生，以成为基督的肢体。这样的工作不仅是得着灵魂，更是扩展三一神。（神人，第四篇）