召会的历程第三篇—从改教后到十九世纪末

读经：启三1～2、4～5，二24～26

壹   到了十五世纪，教会里就有人起来恢复改正了；改教的运动，是路德带进来的；路德这一个还在天主教里作神甫的人，就被神兴起来了；他一站起来，就有好多人响应，那历史上有名的改教运动，也就爆发了—参启三1：

一     神的恢复是从根基开始，先恢复因信称义；这在路德身上实在讲得明亮，也说得清楚。

二 然而跟随路德的那班人，从罗马教出来得不彀干净，又拖泥带水，不清不楚，以致更正教至今仍是复杂的。

三     无论如何，因信称义的恢复，的确有一个好的开始；然而，当路德还没有过去时，这个与政权的联合，使各地的更正教一塌糊涂。

贰   虽然在形式上，路德是把召会从罗马教带出来了，但我们不能不承认在罗马教中，还是有不少属灵的人；在路德以前，有肯培多马；在路德以后，十六至十八世纪，有相当多属灵的人—启二24～26：

一     这些人在罗马教的范围中，也有一些恢复；可以说，因信称义是在更正教里恢复的；但对内里生命的认识，是在罗马教里恢复的。

二     从十六世纪的路德，到十七世纪的盖恩夫人，在这一百多年中，没有其他显著的恢复，只有一般的恢复。

三     第一个恢复是因信称义的恢复，第二个是内里生命的恢复；在生命这一面的恢复，盖恩夫人是一个代表人物；他们都注重在里面与神交通，活在神面前；历史学家称他们为奥秘派。

四     神把内里生命的恢复，留在罗马教，就是对改教作一个反应；表明改教不能应付祂在地上的需要，更正教构不上祂在地上见证的标准；因信称义是一个大的恢复，生命的认识也是一个大的恢复。

叁   十六世纪改教完全成形，十七世纪内里生命的认识非常响亮；再过不到一百年，到了十八世纪初叶，摩尔维亚（Moravia）的弟兄们和新生铎夫（Zinzendorf）起来了—参启三7～13：

一     这在恢复里是相当重要的一件事，是一个厉害的恢复；重在脱离政权，脱离地上的组织。

二     这班弟兄们脱离了地上的组织，也脱离了宗派的组织，他们实在很活，也实在是有力量；他们在五十年中所派出的海外布道者，比全世界的差会，在两世纪中所派出的传教士还多。

三     历史告诉我们，当时他们相当有力量；因著他们脱离了组织，所以圣灵在他们中间能自由工作；他们恢复了往普天下去传福音给万民的见证。

四     此外，在这班摩尔维亚弟兄们身上，还有许多特点，例如弟兄相爱、合一的光景。

肆   在摩尔维亚弟兄们身上的恢复，虽然相当厉害，但神没有停在那里，祂还继续走祂恢复的路；从那次恢复以后，过了一百年的光景，神又在所谓的“弟兄们”（Brethren）身上，有了一次厉害的恢复—启三7～13：

一     这一次的恢复，开头是在英国，那是在十九世纪初叶，正式开始是在一八二八年；这一次的恢复，比上一次还要厉害；读圣经有亮光的人都承认，这一次的恢复，乃是应验了主对非拉铁非的预言—启三7～13。

二     “非拉铁非”这个名字，翻出来就是“弟兄相爱”；那时，弟兄们一恢复起来，实在是一个“非拉铁非”，真把“弟兄相爱”的光景恢复出来了。

三     这一次的恢复，是非常的彻底，按程度可以说，教会该恢复的，百分之百都恢复了，可以说教会的每一点，都回到原初去了，实在是讨主喜悦：

1     第一，他们绝对听从主的话；那时，圣经在他们手中，真是一本解开的书，真是一本发光的书；好多重要的真理，都在那个时候释放出来了；从那时起，一百多年来，基督教里所传扬的真理，凡是合乎圣经的，凡是正统的，从福音真理，直到最深的真理，几乎都是弟兄们释放出来的；这是何等厉害的一件事！

2     还有，他们对世界的断绝，以及对偶像的弃绝，也实在是彻底，实在是绝对。

3     教会中分阶级的光景，到了他们那个时候，才真是干干净净地去掉了；他们是共同作弟兄；他们中间讲道的时候是称弟兄，握手的时候是称弟兄，谈话的时候也是称弟兄；他们彼此的称呼，全是弟兄；人初到他们中间，好象什么都听不见，从头到尾都是弟兄，弟兄。

4     弟兄们在起头的时候，是绝对消除宗派，维持合一的见证；脱离宗派的事，可以说是他们创始的；他们在开头的时候，好多人都是从各公会脱离出来的；他们来在一起，维持教会合一的见证；这也是他们非常注重的一点。

5     弟兄们也是绝对脱离了任何的组织；弟兄们也是绝对脱离了任何的组织；在他们中间没有任何分会和总会的组织；因此他们：绝对让基督为首，让圣灵掌权。

伍   弟兄们从一八二八年开始恢复以后，头二三十年，实在很有教会原初的情形；可惜好景不长，大概到了一八五○年左右，就是他们开始聚会了二十多年的时候，他们中间就出了难处，而有了失败—参启三14～22：

一     第一次分裂是在达秘和牛顿(Benjamin Newton)之间；他们在信徒被提的事上有了争执；达秘强烈主张灾前被提，而牛顿强烈主张灾后被提。

二     之后在他们中间又有了第二次分裂；这次分裂是在所谓闭关弟兄会和公开弟兄会之间。

三     虽然弟兄会中间起初的分裂，是开始于对被提有不同的意见，但是主向他们所启示的真理却大大帮助了主所有的儿女。

四     然而，由于弟兄会过度强调道理，他们就分而再分。

职事信息摘录：

更正教的恢复—在十六世纪初叶

我们已经看过教会原初的情形，也看过教会是怎样变质的，今天晚上就接着来看教会的恢复。有一件事我们必须清楚知道，就是教会在地上那种原初的样子，并没有持续多久。教会从主后三十几年建立起来，大约只经过五六十年的时间，到了第一世纪末了，那就是使徒约翰将要离世的时候，就开始有一点变质了。那时不过是在教会的内容上有一点荒凉了；在原则上、在立场上，还没有差多少。可是从第二世纪初叶，教会的变质就在原则上开始了，有一些基本的原则就错乱了。到了第四世纪初叶，罗马皇帝康士坦丁接受基督教的时候，教会存在地上不过两个半世纪多一点，那个变质就更加厉害。最后到了第五世纪，罗马教就正式形成了，一面绝对成了罗马帝国的国教，和世界完全联合；另一面整个统一了宗教上的组织，而产生了教皇这个最高的权威。到了这一个时候，教会的变质，可以说就完全成功了。无论教会的性质和原则，或是教会的见证和立场，全数都变质净尽，无可再变了。也可以说，那一个时候的教会，就不能再算是教会了。这种变质的光景，一直拖延约有一千年之久，直到十六世纪初叶路德改教的时候。在这一千年之中，可说是教会完全黑暗的时期。读历史的人都知道，那也是欧洲历史中最黑暗的时期。那些黑暗的光景，在历史书籍上记载的相当多。

过了一些时候，到了主后一千五百多年，也就是十六世纪开始的时候，路德这一个还在天主教里作神甫的人，就被神兴起来了。他一站起来，就有好多人响应，那历史上有名的改教运动，也就爆发了。那一个时候，改教运动的爆发，不仅有属灵的能力，也有政治的力量。因为当时在欧洲那些国家的皇帝，差不多都不愿意再受教皇的辖制，因此也就趁机参加改教运动，想要借此得到政治上的自由。所以这一次改教的运动，在本质上就相当搀杂着政治的成分，并不单纯是宗教的事。虽然如此，总还算是有不少的人从罗马教里出来了，而逐渐形成了今天所谓的更正教。可以说今天的更正教，就是路德改教运动的一个产品。

所以从那时候起，直到现在，约有四百多年的样子，基督教在地上就分作两大支流。一大支流，就是罗马教，连带着东方希腊教，以及一点微弱的奈斯透留教。还有一大支流，就是更正教，包括了数以千计的宗派公会。因此改教运动，可算是教会头一步的恢复，或说头一段的恢复。我们现在仅照属灵的眼光，来把这个恢复的要点简略地看一下。

恢复了圣经的公开

第一，改教运动恢复了圣经的公开。神赐下圣经，原是给每一个人的。但教会堕落到罗马教的时候，圣经就被封锁起来了。我们在前面已经说过，罗马教是不许可信徒个人读圣经的。一切的圣经，都要给圣品阶级的人来读，都要给他们那一班专供圣职的人来读，他们有时从圣经里，摘录出一些话来，讲给信徒听，但是他们从来不把全本圣经交给信徒。所以在那个时候，圣经可以说是封锁的。这样，神的话语就封闭了。到了路德改教的时候，他第一给我们的，就是圣经的公开。他把圣经完全释放出来，人人手中可以拿着一本来读。这是改教运动最有价值的一件事，也是叫后人最得益处的一件事。有人说路德改教，第一恢复的是因信称义。但是，因信称义还不是改教的中心，改教最重要的事，就是恢复圣经的公开。他所以恢复了因信称义，就是根据公开的圣经而找出来的。所以改教所给我们第一件宝贝的东西，就是一本公开的圣经，其次才是由此带来的因信称义。

不过，当时圣经虽然成为公开的，却没有解开多少。圣经的公开是一件事，圣经的解开又是一件事。你读圣经是一件事，你读得有亮光又是一件事。在改教的时候，不错，是把圣经公开了，但还没有把圣经解开多少；不过是把字句的圣经摆在那里，人可以来读，却没有人读出多少的亮光来。当然这不是绝对的说法，乃是相对比较的说法。

再者，那时圣经的真理即使有解开的，也没有尽都听从。有的连路德自己也没有作到。例如改教运动才有一点成就，就落到国教手中了。改教虽把教会从罗马教手中救出来，却没有把教会从政治里面救出来。关于这件事，路德已经从圣经中读出亮光来，他自己是清楚的，也明明告诉人说，教会这样落到政治里面去，乃是一件不合圣经的事。但是他又说，我现在没有办法改革这件事，但愿以后有别人起来作这件事。那时还有别的真理释放出来，也都没能遵守。一直到今天，改教运动所产生出来的更正教，还是这样，许多圣经的真理，虽是释放出来了，却没有好好地听从。

因此在更正教中，在许多事上，圣经还不是最高的权威。譬如今天的更正教中，还有属人的元首，和议会的议决。这些常常高过圣经的教训，而来支配他们。在他们中间，首脑的意见，和议会的议决，许多时候比圣经的教训更有权威。对于许多的事，圣经的教训还不是最高的裁决，他们首脑或议会的主张，才是最后的定规。这样一来，圣经虽然公开了，又好象没有多少果效，一方面不够被解开，一方面，就是解开了，也不够被尊重。这就是更正教对于圣经恢复的光景。

未与世界断绝

第二，更正教并没有与世界断绝。更正教在一开始的时候，就变作了国立的教会，而落到政权的手中。所以更正教并没有脱开世界，还是和罗马教与罗马帝国调和的原则一样。

以后更正教中又产生了所谓私立的教会（Private Church），如浸信会、长老会、卫斯理会等等。这些虽不是国立教会，好象是在政治之外的，但还有许多成分，许多作法，是联于世界的。这些情形，直到今天还是如此。所以更正教仍不免是与世界调和的，正如船在水里，水也在船里一样。更正教并没有把这件事改得干净。

弃绝了偶像

第三，更正教弃绝了偶像。就大体而论，更正教在外表上是弃绝了偶像。这是诚真的。你到任何一个更正教的团体中，不容易找到偶像。这也可以算是更正教一个厉害的恢复。

未去掉居间阶级

第四，更正教没有去掉居间阶级。大家现在都懂什么叫作居间阶级。比方天主教里的神甫制度，那就是一种居间阶级。他们专办事奉敬拜神的事，而其他的信徒就可以去忙俗务。我们曾指出来说，这是非常不合新约原则的。新约是说所有得救的人都是祭司，都能直接亲近事奉神，不必再有居间人。但是走了样子的教会，却把旧约祭司制度那种居间的阶级，带到新约教会来。在罗马教里，就是神甫制度。到了更正教，虽然神甫制度不要了，却又制造出别种的制度来，在原则和性质上，与神甫制度没有多少差别。那就是国立教会里的圣品制度，圣品阶级（在英文里，有时就是把这些圣品阶级的人，称作祭司—priest），和私立教会里的牧师制度。

有了更多的分裂

教会在罗马教的时候，因着倡导一统天下的教会，所以在表面上还没有什么分裂。但到了更正教一开始，先是以国家为别，以国界为限，分成了一些国立的教会。后来又因着主张不同的真理，采用不同的制度，推崇不同的属灵伟人，而分出了许多私立的教会，以致今天的更正教，竟分成了一两千之多的宗派。所以就这一面说，更正教不但没有恢复，反而更加重了教会的变质。

未脱去统一的组织

更正教的各公会，仍旧各自成立统一的总会。差不多每一个公会，都有堂会以上的区会、总会等等组织。他们最低的是堂会，最高的是总会，当中还有区会。这些统一的组织，就夺取了圣灵在教会中的权柄，侵犯了基督在教会中作元首的地位。

未让基督有完全的地位， 未让圣灵有完全的主权

总括来说，更正教虽然比罗马教的确是进步了许多，但并没有完全彻底地恢复，还没有让基督有完全的地位，也没有让圣灵有完全的主权。象更正教的国立教会，若不是以国家的元首，就是以最高的主教，为他们最高的权威。而更正教的私立教会，就多是以他们的议会为最高的权威，不管圣经，不管基督，也不管圣灵，议会怎样议决，就怎样定规。这在教会中，就叫基督失去了地位，也叫圣灵失去了权柄。这些就是更正教恢复的大概。

摩尔维亚合一弟兄们的恢复 —在十八世纪初叶

改教虽然是教会一个相当大的恢复，但改教所恢复的，不过是一部分，教会还有好多重要的东西，都没有恢复。所以又过了二百年的光景，到了十八世纪的初叶，神又有一次进一步的恢复，那就是在摩尔维亚弟兄们身上的恢复。这些弟兄们，原是住在欧洲的摩尔维亚地方，后来因着清心爱主，受到逼迫，就逃到古德国的波希米亚。到了十八世纪的起头，他们就在那里带进一个大的复兴。那个复兴，实在是一个厉害的恢复，比改教的恢复认真多了，以程度来说，几乎恢复了教会该恢复的百分之九十以上。那些弟兄们在性质、原则、见证和立场上，都相当地回到了教会原初的样子。我们现在就将那次恢复的重点，也简要地说一下。

听从主的话—圣经

第一，他们不仅有圣经在手里，并且相当听从圣经的话。他们的生活、工作、聚会、敬拜，都是根据圣经的教训。所以圣经在那个时候，就相当地发光。这一点比更正教进步多了。

与世界断绝

第二，他们真是脱离了世界，与世界断绝了。他们与任何的政治都不调和。他们一面是国家的公民，但在敬拜神的事上，并不与政治调和。所以到这时候，教会与世界分别的性质，就相当恢复了，可以说船在海里，海水却没有打到船里来。

毫不沾染偶像

第三，他们是绝对不沾染偶像。这一点按着里面的光景说，比更正教更绝对多了。

去掉阶级之分，注重弟兄们交通配搭

第四，他们去掉了阶级的分别。感谢主，到了他们这班摩尔维亚的弟兄们兴起来，教会中的阶级之分，就去掉了。这时，他们轻看阶级，弃掉组织，专一注重彼此作弟兄的交通配搭。在他们中间最前面的一位，就是新生铎夫（Zinzendorf）弟兄，他曾说过一句话，说，舍去弟兄们的交通，我就不知道在哪里有教会。你看他这一句话说得多好！在他看，教会的实际就是在于弟兄们的交通配搭。他们那个时候，实在是注重这一点，所以他们的事奉又强烈又活泼。这是有历史证明的。

尽力保守合一，放弃不同的见解

不仅如此，他们还尽力保守合一，放弃不同的见解。当时在他们中间最少有四大派，就是摩尔维亚的弟兄们、浸信派、长老派和喀尔文派。他们这四派的人，彼此的意见相当有出入。在开头的时候，他们争得非常厉害，争到一个地步，几乎要分裂了。后来在他们中间领头的新生铎夫弟兄，就提出一个办法，要大家共同立一个约，把那些不同的见解都放下，只注重那些相同的点。因着他们都是清心爱主的（他们都是历史中所谓的清教徒），他们就接受了新生铎夫的意见，而在一七二七年的五月，签立了这个约。从那时候起，他们真是放弃了一切不同的，而注重那些相同的。以后圣灵再作工，连那些不同的见解也完全消除了，他们就完全合一了。因此圣灵就大大浇灌他们，过了三四年，他们就成群地到国外去布道，那个情况真是空前。

去掉形式上统一的组织

在他们那个恢复里面，也去掉了形式上统一的组织。他们没有分会、总会这类的东西。在他们中间，形式上统一的组织，完全取消了。

让基督为首，让圣灵掌权

他们有了这种光景，当然就是让基督为首，让圣灵掌权了。所以他们那一次的恢复，可算是相当地完全了。凡读教会历史的人都承认，从头一班使徒离世以来，教会头一次厉害的恢复，就是他们这班摩尔维亚弟兄们那次的复兴。那实在是相当的厉害。

弟兄们的恢复—在十九世纪初叶

在摩尔维亚弟兄们身上的恢复，虽然相当厉害，但神没有停在那里，祂还继续走祂恢复的路。从那次恢复以后，过了一百年的光景，神又在所谓的“弟兄们”（Brethren）身上，有了一次厉害的恢复。这一次的恢复，开头是在英国，那是在十九世纪初叶，正式开始是在一八二八年。这一次的恢复，比上一次还要厉害。读圣经有亮光的人都承认，这一次的恢复，乃是应验了主对非拉铁非的预言（见启三7～13）。“非拉铁非”这个名字，翻出来就是“弟兄相爱”。那时，弟兄们一恢复起来，实在是一个“非拉铁非”，真把“弟兄相爱”的光景恢复出来了。这一次的恢复，是非常的彻底，按程度可以说，教会该恢复的，百分之百都恢复了，可以说教会的每一点，都回到原初去了，实在是讨主喜悦。我们在这里，也只能把这个恢复的重点说一下。

绝对听从主的话—圣经成为解开的

第一，他们绝对听从主的话。那时，圣经在他们手中，真是一本解开的书，真是一本发光的书。好多重要的真理，都在那个时候释放出来了。从那时起，一百多年来，基督教里所传扬的真理，凡是合乎圣经的，凡是正统的，从福音真理，直到最深的真理，几乎都是弟兄们释放出来的。这是何等厉害的一件事！

比方在弟兄们起来以前，虽然因信称义已经恢复了，但是福音的真理还不清楚，得救的证实也没有把握。弟兄们就从这里为起点，释放出真理的亮光来。其他象主耶稣再来的真理，教会的真理等等，都是弟兄们发现的。那些圣经的真理，象洪水一样，从他们中间涌出来，直到今天我们还受他们的帮助。

在教会中，好多位非常有名的圣经大教师，都是他们中间的弟兄，象达秘（J.N.Darby），柏勒（J.G.Bellett），写五经略解的马金多（C.H.Mackintosh），以及开雷（W.Kelly）等等。这些人都是非常认识圣经的，他们把圣经一卷一卷地都解开了。所以到他们那个时候，圣经完全是解开的。这正应验了主对非拉铁非教会所说的，“你略有一点力量，也曾遵守我的道。”（启三8）弟兄们起来的时候，实在是特别遵守主的话，所以主话语的光，也特别照耀在他们中间。一直到今天，在弟兄们中间还是相当有亮光。

绝对与世界断绝

绝对弃绝偶像

还有，他们对世界的断绝，以及对偶像的弃绝，也实在是彻底，实在是绝对。当时他们中间有好多弟兄，在英国皇家是有爵位的，他们都恭恭敬敬地把爵位送还皇家。他们连照相都有讲究，若不到必要的时候，他们是不照相的。达秘弟兄是他们中间最有分量的一位，但是你不容易看见他一张相片。他不愿意把他的相片留给人。他觉得这样的事，都不免有世界的味道，并且还带着一点偶像的味道。为什么把我留给别人看？难道要他们崇拜我么？在这里你就看见，他们中间对世界的那个断绝，和对偶像的那个弃绝，是何等的干净！

绝对去掉阶级，同作弟兄， 互为肢体，特别注重相爱交通

教会中分阶级的光景，到了他们那个时候，才真是干干净净地去掉了。他们是共同作弟兄。他们中间讲道的时候是称弟兄，握手的时候是称弟兄，谈话的时候也是称弟兄。他们彼此的称呼，全是弟兄。人初到他们中间，好象什么都听不见，从头到尾都是弟兄，弟兄。因此，外人称呼他们的时候，因着他们自己没有特别的名称，就根据他们这个特点，称他们作“弟兄们”（Brethren）。中文把这个称呼翻作“弟兄会”，实在说来，在英文里面没有“会”字，只是“弟兄们”。

关于他们中间阶级的消除，我可以说一个小故事来证明。很多人都听说过办孤儿院的慕勒（George M€黮ler）他也是弟兄们中间的一位。当每一次擘饼的时候，他总是坐在最后面一排的座位上。他的意思就是说，我和弟兄们一样，我为什么要坐在前头？你就看见，他们实在是注意彼此作弟兄，他们的没有阶级，实在是到了家。

我再说一个弟兄们的故事给大家听。第一次世界大战的时候，英国和德国是死对头。多少英国人都给德国人杀死了，英国人实在是恨德国人。后来停战了，签了和约，在英国的弟兄们就说，我们总得有几位去看看在德国的弟兄们。他们就去了。在德国的弟兄们很欢迎他们。在一次聚会中，在德国的弟兄们，有一位就站起来说，我们真是感谢赞美主，有一些英国的弟兄们来访问我们。等他说完了这话，有一位从英国来的弟兄，就站起来更正说，我们不是英国的弟兄们，我们乃是从英国来的弟兄们。亲爱的弟兄姊妹，你看这个味道是何等的美！在他们中间，什么世界的味道，偶像的成分，阶级的东西，都被他们摔得干干净净了。他们只是单纯地在神面前彼此作弟兄，互相为肢体，尤其是特别注重相爱和交通。哦，他们那个相爱和交通，一直到今天，还是非常的厉害。我虽然没有亲眼看过，却有人完全描述给我听，实实在在是一个厉害的相爱，也是一个厉害的交通。

绝对消除宗派，维持合一的见证

弟兄们在起头的时候，是绝对消除宗派，维持合一的见证。脱离宗派的事，可以说是他们创始的。他们在开头的时候，好多人都是从各公会脱离出来的。他们来在一起，维持教会合一的见证。这也是他们非常注重的一点。

绝对脱去任何组织

弟兄们也是绝对脱离了任何的组织。在他们中间没有任何分会和总会的组织。因此他们：

绝对让基督为首，让圣灵掌权

弟兄们是绝对让基督为首，让圣灵掌权。在他们的初期，头三十年的时候，那个光景实在是好。你若读他们的历史，读他们的书信，就没有办法不说，基督真是他们的元首，圣灵真是他们的权柄。他们实在是回到教会原初的光景去了。

弟兄们的失败—恢复后不多久即开始

弟兄们起头虽然恢复得这样好，可惜也没有维持得很久。一个高潮或者一个水准，是不容易持久守住的。弟兄们从一八二八年开始恢复以后，头二三十年，实在很有教会原初的情形。可惜好景不长，大概到了一八五○年左右，就是他们开始聚会了二十多年的时候，他们中间就出了难处，而有了失败。

他们中间发生了什么难处呢？我们已经说过，在开头的时候，他们都是弃绝宗派，脱离公会的。当他们在各地起来聚会的时候，很自然地是一地一个聚会，没有什么难处。但过了一段时间，就有更正教各公会的人，很羡慕他们的光景，也愿意来参加他们的聚会，但是公会又不能脱离，愿意作两面跑的人。这样的人一来了，各地的弟兄们态度就不一致了。有一班弟兄们就主张说，绝对不可以接纳这样两面跑的人；他们虽然是弟兄，但他们没有脱离宗派，没有脱离公会，就还是“恶伴侣”（evil companion），我们不能接纳。若要我们接纳，他们就必须脱离公会。公会既是错误的，他们就应该脱离。他们脱离干净了，我们才可以接纳。但另一班弟兄们就主张说，不必这样，他们虽然还留在公会里，但这个罪并不够叫他们从教会的交通中被革除，我们只能说他们有一点错误，我们不能不接纳他们。这样一来，弟兄们就分了两大派，一派是不赞成这样接纳的，就是紧一点的，以后的人就称他们作“闭关的弟兄们”（Exclusive Brethren简称作“E.B.”）；一派是赞成这样接纳的，就是松一点的，以后的人就称他们作“公开的弟兄们”（Open Brethren简称作“O.B.”）。这样，弟兄们中间分裂的事就开始了，不仅这地和那地分裂了，并且有的在一个地方上的弟兄们，也是分作一班闭关的，和一班公开的。

不仅如此，再过了一点时候，弟兄们在道理上的研究，越过越有讲究，见解也就越过越不同。同时，在一起聚会事奉，也有了许多意见作法的不同。这时他们怎么办呢？他们就说，那些见解不同的人，是讲“恶教训”（evil doctrine），断不能合在一起。这样一来，在他们中间又分了许多的小派。不管是“闭关的”，也不管是“公开的”，都分了好多小派。闭关的弟兄们，多是因着道理的争执而分；而公开的弟兄们，就多是因着意见的不同而分。并且公开的弟兄们，还有一个特点，就是一旦他们彼此有了意见的时候，他们就不争，就采取一个很好的办法，就是出去另立一个会。这样，他们就夸口说，我们这些弟兄们是从来不争的。实在说来，不是不争，乃是因为可以另立会，就不必争了。这样演变的结果，在一个地方就可以有多个会，都是所谓的O.B.，这是一件可惜的事。到这一个时候，他们分裂很多了，合一的性质就失去了，合一的立场也失掉了。

还有，弟兄们一面分了许多在地方上的小会，不合于教会一地一会的原则，破坏了教会在地方上合一的立场；另一面他们又越过地方，把好多地方意见相同，见解相同的弟兄们，联合起来，而有了一个超地方的结合。这也是破坏了教会地方的性质和立场。这种超地方的结合，和地方上的分会，两种作法都完全破坏了教会在地方立场上正统的合一。所以弟兄们在这里出了事情，就失败了。这就使弟兄们所恢复到那个高的水准，又有一些落下去了。（教会的见证与立场，第三部分：教会的变质与恢复，第三篇）