召会的历程第四篇—主的恢复在中国的开始
读经：启一～三，弗一23，约四24，西三4
壹 欧美各地因着悠久的传统基督教历史而受了破坏，无法有召会生活正确的实行，主被迫去到中国这块处女地；中国是异教之地，所以是未受破坏的处女地，适合实行召会生活：
一 倪弟兄于一九二○年得救，二年后他看见亮光，认识宗派的难处与正确召会生活的实行；他在家乡福州的一位姊妹家里开始了一个聚会，那是召会生活在中国的开始。
二 倪弟兄以十九岁的年龄，成为第一个在信徒家中开始聚会的中国本地人，没有牧师或任何基督教宗派的事物；这班人单单在主耶稣的名里，并按照圣经聚集。
三 这班人中有七、八位青年人是同工，其中包括倪弟兄在内；其中一人特别有传福音的恩赐；他渐渐成为广为人知的游行布道家，一位基督教宣道会的弟兄建议他应该接受正式按立，如此不同的公会都会向他开门。
四 与倪弟兄一同聚集的其他几位弟兄也同意这位弟兄接受按立；他们切断了旧有的流，但宗教仍然借着一个有恩赐，且寻求受人欢迎的人而进来；当倪弟兄不同意这个弟兄接受按立，其他的成员就签署了一分文件，将倪弟兄革除。
五 这样，宗教潜伏进来，破坏了在中国初次尝试召会生活的实行。
六 那段日子倪弟兄学习十字架的功课—不为自己争什么，甚至不为自己表白；他搬到福州郊外，从一九二五至一九二七年，他花时间发行了二十四期的“基督徒报”，在这期刊里讲解了启示录头三章。
七 那分期刊的发行量成长至每月一万分，我借着订阅这分期刊开始和倪弟兄熟识；一九二五年我开始写信给倪弟兄，他也回复我；借着这样的通信，我们开始认识彼此。
八 在那二十四期的期刊里，他彻底暴露了属宗派的基督教，解释尼哥拉党的行为和教训的意义；借着阅读“基督徒报”，全中国有数以百计的青年人蒙光照，并被兴起来跟从主—启二6、15。
九 一九二六年倪弟兄接受负担迁到上海，那里的召会生活就在一九二七年开始；大约五年之后，在一九三二年，主摸着了我，在我家乡烟台兴起一处召会；那是中国北方的第一个召会；从一九三二至一九三四年，借着倪弟兄的刊物，许多地方兴起了小团体。
十 脱离宗派的信徒很多，但很少人清楚召会生活正确的实行；许多团体兴起，但聚会方式仍旧受到宗派背景的影响；宗教观念就被带进新的开始里。
十一 一九三三年我放下职业，到上海去与倪弟兄会面，他要求我留在那里；当时姊妹们不可在聚会中祷告或作见证，那是从弟兄会背景潜伏进来的宗教观念。
十二 倪弟兄和其他几位领头的弟兄觉得这种限制不妥，没有什么益处，使召会像个半身不遂的身体；因此，倪弟兄和弟兄们交通到关于释放姊妹们尽功用的事。
十三 然而行不通，因为其他领头的弟兄大多不同意这件事；我来到上海时，倪弟兄对我说，“李弟兄，我们必须为这里的一个难处祷告；姊妹们在我们的聚集中是安静的，这是一个亏损；”我们坚定持续的祷告，至终持异议的人不太情愿的同意让姊妹们得着释放。
十四 一九三四年，姊妹们开始在聚会中祷告，但仍不可在聚会中作见证；仍有一些宗教在那里；渐渐的，许多人开始感到那是一个损失，因为许多姊妹有很好的见证；经过许多考虑，我们作了一个决定，根据提前二章十二节，姊妹不应该施教，但她们可以作个人的见证；我们以此为立场，给姊妹们作见证的自由。
十五 这段历史让我们看见，宗教是在我们的血轮里；要完全摆脱宗教并不容易；表面看来，我们切断了旧有的流，但宗教还是潜伏进来。
贰 年复一年，倪弟兄看见更多的亮光，他也帮助我们看见这些亮光：
一 在倪弟兄带领我们的早期，我们研读圣经、召会历史、所有主要的属灵著作、以及从初期教父一直到本世纪许多属灵伟人的传记。
二 因此，我们虽然没有到西方世界，却借着阅读历史、传记、和所有主要著作，与西方的基督教有了接触。
三 我们决定，若有任何实行或教训不是按照圣经，我们就不接受；当时我们并不清楚，最主要的事还不只是要合乎圣经，更是要在灵里；主逐渐调整我们，从强调道理到强调灵；倪弟兄被捕下监之前，已经开始强调我们必须在灵里—约四24。
四 倪弟兄尽职的那些年间，他至少有三至四次看见关于召会更进一步的启示。
五 回首从前，我们可以看见，在他受监禁之前，启示已经得着完成；因着多年和他在一起，我不只读他的著作，更与他有许多的谈话；我知道在他里面的是什么。
六 倪弟兄职事中心、紧要的点有两面—基督作我们的生命和一切，为要产生召会，以及召会作基督的身体，基督的丰满，在众地方显出—西三4，弗一23。
七 因为倪弟兄认识生命、主和圣经，他对主的行动很清楚；他领悟到有一天这恢复会扩展到西方世界。
八 接着，在主的主宰之下，中国的政局有了转变；一九四九年，整个中国大陆很快的被共产党占领；他们除了共产主义和共产党之外，不许可任何教训或团体存在；因此，主的行动被迫从中国大陆转到台湾，至终从台湾扩展到美国。
职事信息摘录：
倪柝声弟兄与召会生活在中国的开始
头一次召会生活的实行，于一七二七年由新生铎夫与摩尔维亚弟兄们开始。接着英国弟兄会于一八二七年兴起，他们有更完整的异象，却因为强调道理的知识而受到破坏。一百年后，第三次召会生活的实行在中国开始了。倪柝声弟兄曾向我说明，欧美各地因着悠久的传统基督教历史而受了破坏，无法有召会生活正确的实行，主被迫去到中国这块处女地。中国是异教之地，所以是未受破坏的处女地，适合实行召会生活。倪弟兄于一九二○年得救，二年后他看见亮光，认识宗派的难处与正确召会生活的实行。他在家乡福州的一位姊妹家里开始了一个聚会，那是召会生活在中国的开始。在那之前，中国所有的基督徒聚会都是由西教士带领，并在传教士所盖造的礼拜堂举行。倪弟兄以十九岁的年龄，成为第一个在信徒家中开始聚会的中国本地人，没有牧师或任何基督教宗派的事物。这班人单单在主耶稣的名里，并按照圣经聚集。
这班人中有七、八位青年人是同工，其中包括倪弟兄在内。其中一人特别有传福音的恩赐；他渐渐成为广为人知的游行布道家，一位基督教宣道会的弟兄建议他应该接受正式按立，如此不同的公会都会向他开门。与倪弟兄一同聚集的其他几位弟兄也同意这位弟兄接受按立。他们切断了旧有的流，但宗教仍然借着一个有恩赐，且寻求受人欢迎的人而进来。当倪弟兄不同意这个弟兄接受按立，其他的成员就签署了一分文件，将倪弟兄革除。这样，宗教潜伏进来，破坏了在中国初次尝试召会生活的实行。
那段日子倪弟兄学习十字架的功课—不为自己争什么，甚至不为自己表白。他搬到福州郊外，从一九二五至一九二七年，他花时间发行了二十四期的“基督徒报”，在这期刊里讲解了启示录头三章。那时他才二十岁出头。那分期刊的发行量成长至每月一万分，我借着订阅这分期刊开始和倪弟兄熟识。一九二五年我开始写信给倪弟兄，他也回复我。借着这样的通信，我们开始认识彼此。在那二十四期的期刊里，他彻底暴露了属宗派的基督教，解释尼哥拉党的行为和教训的意义。（二6，15。）借着阅读“基督徒报”，全中国有数以百计的青年人蒙光照，并被兴起来跟从主。
我是在一九二五年开始清楚关于宗派的事，那时我十九岁。约有两年的时间，我留在我所在的宗派里，并向其他肢体作见证。他们因为敬重我是一个寻求的青年信徒，就请我在主日上午释放信息。一九二七年他们选我作董事会的董事，但我告诉他们我不能接受这个职位，并请他们将我的名字从他们的“生命册”上去掉。
召会生活在中国的扩展和发展
一九二六年倪弟兄接受负担迁到上海，那里的召会生活就在一九二七年开始。大约五年之后，在一九三二年，主摸着了我，在我家乡烟台兴起一处召会。那是中国北方的第一个召会。从一九三二至一九三四年，借着倪弟兄的刊物，许多地方兴起了小团体。
脱离宗派的信徒很多，但很少人清楚召会生活正确的实行。许多团体兴起，但聚会方式仍旧受到宗派背景的影响。宗教观念就被带进新的开始里。一九三三年我放下职业，到上海去与倪弟兄会面，他要求我留在那里。当时姊妹们不可在聚会中祷告或作见证，那是从弟兄会背景潜伏进来的宗教观念。倪弟兄和其他几位领头的弟兄觉得这种限制不妥，没有什么益处，使召会像个半身不遂的身体。因此，倪弟兄和弟兄们交通到关于释放姊妹们尽功用的事。然而行不通，因为其他领头的弟兄大多不同意这件事。我来到上海时，倪弟兄对我说，“李弟兄，我们必须为这里的一个难处祷告。姊妹们在我们的聚集中是安静的，这是一个亏损。”我们坚定持续的祷告，至终持异议的人不太情愿的同意让姊妹们得着释放。一九三四年，姊妹们开始在聚会中祷告，但仍不可在聚会中作见证。仍有一些宗教在那里。渐渐的，许多人开始感到那是一个损失，因为许多姊妹有很好的见证。经过许多考虑，我们作了一个决定，根据提前二章十二节，姊妹不应该施教，但她们可以作个人的见证。我们以此为立场，给姊妹们作见证的自由。这段历史让我们看见，宗教是在我们的血轮里。要完全摆脱宗教并不容易。表面看来，我们切断了旧有的流，但宗教还是潜伏进来。
要脱离所有的宗教观念并不容易。在已过十九个世纪，已经有许多传统和观念被带进召会里。今天甚至未信主的人也有一些对于基督教的观念。一个人得救并进入召会生活时，对于事情该如何作，早已有一些观念。然而，青年人没有太多意见。这是主用一班加利利青年来开始祂职事的原因。在将近二千年后的中国，主再次来到一班新鲜的青年人这里。因为这班青年人是新鲜的，他们适合主的新行动。
倪弟兄职事的发展
年复一年，倪弟兄看见更多的亮光，他也帮助我们看见这些亮光。在倪弟兄带领我们的早期，我们研读圣经、召会历史、所有主要的属灵著作、以及从初期教父一直到本世纪许多属灵伟人的传记。一九二八年左右，倪弟兄搜集了超过三千本基督徒经典著作。一九二四至一九二五年，他的房间堆满了书。他的床上有两排书，只留下中间一条狭窄的空间可以躺下—他被埋在书堆里。借着他的帮助，我们建立了习惯，搜集并阅读有价值的属灵书报。因此，我们虽然没有到西方世界，却借着阅读历史、传记、和所有主要著作，与西方的基督教有了接触。我们决定，若有任何实行或教训不是按照圣经，我们就不接受。当时我们并不清楚，最主要的事还不只是要合乎圣经，更是要在灵里。主逐渐调整我们，从强调道理到强调灵。倪弟兄被捕下监之前，已经开始强调我们必须在灵里。
倪弟兄尽职的那些年间，他至少有三至四次看见关于召会更进一步的启示。回首从前，我们可以看见，在他受监禁之前，启示已经得着完成。因着多年和他在一起，我不只读他的著作，更与他有许多的谈话。我知道在他里面的是什么。倪弟兄职事中心、紧要的点有两面—基督作我们的生命和一切，为要产生召会，以及召会作基督的身体，基督的丰满，在众地方显出。有一次，倪弟兄说他作了一个梦，看见中国每一个城市里都有一个地方召会。这个异象是他的负担和他的职事。在我一生中我遇过各种基督徒，但我从未遇见一个人像倪弟兄那样深刻的认识生命、主和圣经。
主的恢复扩展到西方
因为倪弟兄认识生命、主和圣经，他对主的行动很清楚。他领悟到有一天这恢复会扩展到西方世界。然而，他没有豫料恢复会这么快的去到西方，所以他从未鼓励同工们去中国以外的地方。而且中国当时的情形也不鼓励我们去国外，因为中国的工作满有神的祝福，有许多任务可作。我们用一种语言，就可以服事六亿人口。我们从上海，也就是最大的召会，供应全中国五、六百处地方召会。因此，我们完全没有空，没有时间考虑到海外去的事。接着，在主的主宰之下，中国的政局有了转变。一九四九年，整个中国大陆很快的被共产党占领；他们除了共产主义和共产党之外，不许可任何教训或团体存在。因此，主的行动被迫从中国大陆转到台湾，至终从台湾扩展到美国。（现今邪恶世代中基督的恢复，第四章）
在东方的恢复—始自一九二二年
接受神的话—圣经—为最高的权威
有一件事，我们五十岁以上的人大致都知道，就是中国的社会，在三四十年前，有了一次很大的改革，许多青年人的思想都革新了。他们都接受了新式的教育，也都发奋图强，要造福国家，改进社会。正在那时候，主也就在好些这样的青年人身上作工，叫好些有志有为的青年，都悔改得救，而厉害地被主得着了。那实在是出乎主的一件事，全国从南到北，各地都有这样蒙恩得救的弟兄们。这些青年弟兄们得救了之后，就分析当时基督教的现况。他们把基督教里头的东西分作三大类，第一是主自己，第二是主的话，就是圣经和福音，第三是当时基督教里的那些制度、组织、规条和作法等等。对于头两点，就是主自己和主的话，他们一点都没有问题。他们实在感谢主，借着西方的弟兄们，把这二者带到东方来。但是，对于那个现实的基督教，就是当时摆在他们跟前的那个基督教，他们却打了很大的问号。无论对于其中的制度、组织以及种种的名称，或是对于其中的一切信条、一切作法，他们都打了问号说，这个是对的么？以什么为根据呢？以什么作准则呢？所以他们就说，我们必须来读圣经，必须承认圣经有最高的权威，必须以圣经来断定一切。当时在他们中间有一句口号说，“圣经是最高的法庭”。他们要一切的问题，都带到圣经跟前来决定。因此他们就好好花工夫读圣经。他们不仅是笼统地读，并且是找出专题来读。比如说，他们看见基督教分成很多的派，很多的会，他们就打一个问号说，基督教这些宗派、公会，是合乎圣经的么？这些宗派、公会，在圣经里有地位么？他们就把二十七卷新约彻底地读过，专一研究宗派、公会这个问题。研究的结果，他们就看见，公会乃是圣经所没有的，宗派乃是圣经所定罪的。以后他们又发现各公会都有一个特别的名称，象“长老会”、“美以美会”、“圣公会”、“浸信会”等等，他们也就打一个问号说，这些名称合乎圣经么？在圣经里有地位么？他们也就把全本新约中，所有提到名字的地方，都好好读过。他们就得到一个结论，只有一个名字，是该被我们高举的，只有一个名字，是我们该归属的，那就是我们主耶稣基督的名。此外，人无论高举或标榜其他任何的名字，都是不合乎圣经的。再比如说，他们看见当时有牧师的制度，他们也就读圣经，专研究牧师制度这件事。结果，他们也是得到了否定的答案。自然他们看见了基督教层层的组织，有总会、有区会、有堂会等等，也是打问号说，基督教的这些组织，合于圣经么？他们也就专专到圣经里，读这个问题，得到的答案也是否定的。我不必一一地细说了。诸如此类，大大小小的事，包括受浸或是点水的问题，牧师分圣餐的问题等等，他们都打过问号，也都是根据圣经，一个一个地来判断。结果，大多的断案都是否定的。
这样一来，他们就没有法子再承认当时的基督教，也没有办法再留在其中了。他们要主，要圣经，却不能要当时走了样子的组织基督教。因此就开始了脱离宗派的事。从一九二二年起，到一九三四年，有十多年的光景，全中国从南方到北方，基督徒脱离组织基督教的事，就风起云涌，到处都是了。这些基督徒多半都是前面所说年轻有为的人，非常清楚主的救恩，非常爱主，敬畏主，也非常花工夫读圣经。以后他们慢慢地就彼此有了来往，在信札文字上有了交通，这样他们自然地就汇成一流了。到了一九三五年的时候，从最南的广东省，直到最北的黑龙江省，好些重大的地方，都有了小的聚会兴起来。那都是一地一地清心爱主的人，脱离了分门别类的宗派，脱离了错误的公会，就是组织的基督教，而干干净净、简简单单地，一同聚会敬拜主。
我举一个例子，你们就能看见，那时候他们是多么干净，多么简单。在山东省城济南市，有一所闻名的齐鲁大学，是长老会和一班公会联合创办的，完全是个基督教学校，里面常有基督教的礼拜，也有学校的牧师，好些教授也都是长老会的教士。到了前面所说的那个时候，就是一九三一年左右，在那个大学里，有一些学生得救了，非常爱主，喜欢读圣经。他们也是同样地，从主的话里看出来，当时的基督教是走了样子的，他们眼前的公会是不合乎圣经的，所以他们就脱离了，学校里的礼拜堂，他们也不去了。那么，他们这一班信徒到哪里去聚会呢？你听见会觉得惊奇的。他们头一次的擘饼聚会，竟然是到济南城外，山野里一个墓地里举行的。在那墓地里，有一座一座的坟墓，坟墓前面有石头作的供桌，那些青年弟兄们就把饼和杯摆在那个供桌上，把供桌当作擘饼的桌子，大家就席地而坐，围绕着那个供桌，唱诗赞美，擘起饼来了。有人告诉我说，他们那一次的擘饼，实在是摸着主的同在，摸着天了。那就是济南聚会的开始。
福州聚会的起来，也是有一班青年的学生们，觉得公会是错误的，就不愿意再去了。他们要有一个新的起头，不照着西方的遗传，只单纯地根据圣经，而有一个纯洁的聚会，因此他们就来在一起聚会。他们先是在一位弟兄家里聚会。后来人数多了，就要去另租房子。但是他们都是穷学生，哪里有钱租房子呢？他们又从圣经里读出来，不可募捐，要倚靠神，相信神。因此，他们就单单地在主面前祷告。祷告到一个时候，有一位青年的弟兄，就把他身上的袍子脱下，暗暗地奉献出来，交给负责的弟兄变卖了付房租。负责的弟兄就在聚会中报告，问有没有弟兄可以买这件袍子，标价八元。请你听这个可爱的故事。那时，他们人不多，当他们听见了这个报告，就受了感动。其中一位姊妹就对坐在她身旁的另一位姊妹说，你看那边的某某弟兄，他穿的衣服很单薄，我想把那件袍子买来送给他，但是我口袋里只有四块钱。另一位姊妹就说，我也有四块钱，我们两个合起来买那件袍子吧。结果她们就凑足了八块钱，把那件袍子买来，送给那位弟兄，却不知道那件袍子就是那位弟兄奉献的。这样，他们有了几块钱，就租到了一所房屋，在那里开始聚会了。
从这些例子，你就可以看见，当日的恢复实在是非常纯洁，没有任何的背景，没有任何的作用，也没有任何的关连。并且其中最重要的一点，就是绝对接受神的话，以圣经为最高的权威。他们对于每一件事，都要照着圣经来衡量过。就象到底该如何事奉神？该怎样地生活？这些问题，都好好照圣经衡量过。一切的问题，你说了不能算，我说了也不能算，任何人说了都不能算，总要找出圣经的断案来。因此，在那个时候，大家对圣经的辩论实在多。我还记得，有一次在北方的一个教会，会所需要装灯，大家就说，到底会所装什么灯是合乎圣经的？有的弟兄说，不能装电灯，因为圣经里没有电灯。还有的弟兄说，我们应该点油灯，因为这个很合乎圣经。圣经里的灯是有油的，有象征的意思。教会是个灯台，里面的油就是圣灵。这些话在今天听来，不免觉得幼稚一点，但这证明当初他们那种让主说话的心是何等迫切。再比如关乎受浸、受洗，也是好好地辩过。后来就断定说，受浸是合乎圣经的。那么再辩论是天然水，是人工水？是到河里，到海里，还是到池子里呢？这些都辩论过。并且受浸的时候，到底是奉父、子、圣灵的名呢？还是奉主耶稣基督的名？这些也统统经过辩论。再比如说，姊妹们蒙头的事，在我们中间，也经过非常强烈的辩论。姊妹们该不该蒙头呢？蒙头的方式又该如何？是白的，是黑的，还是别的颜色？是一块大布呢？或是一顶帽子？这些统统都辩论过。连姊妹们在聚会里，到底可不可以开口祷告？可不可以站起来作见证？诸如此类的事，都经过很强烈的辩论，很彻底的辩论。我不能说得太多。弟兄姊妹要知道，现在我们中间许多的作法，都是二三十年前大家彻底读过圣经，经过辩论而找出来的。所以当我们起头聚会的时候，完全是一个新的东西，是照着圣经来的。我们不懂背后的基督教。可以说，从那天起我们把组织的基督教，整个地摔掉了。我们要主，我们要圣经，我们不要走了样子的基督教。我们愿意从圣经里，找出准则来，看看到底教会是怎样一回事？到底基督徒是怎样一回事？
从那时候起，教会在东方就有了一个新的起头。而其中首要的一点恢复，就是回到主的话—圣经—去。哦，那个时候，主的话实在是宝贝！那些青年人，真是爱慕主的话，真是觉得主的话如同蜜一样的甘甜，好象金一样的宝贵。他们也实在把圣经读得好。当大家坐下来，辩论一个问题的时候，你引圣经，我也引圣经，大家都是根据圣经。但是每一个人都很谦卑。我所见的不对，差了一点，给你的见地发现了，我就没有话说，马上接受。你见到的不对，给我发现了，我见的比你多一点，准确一点，你也没有话说。好些问题不照你的意思，也不照我的意思，末了大家都说，照主的意思，主的话是这样说的，我们大家就是这样定规了。你要在这里看见，在我们中间开头的恢复，最厉害的一点，就是看重并遵守主的话语。
脱离所有的宗派、公会，恢复教会的合一
当我们大家起来走恢复的路，绝对遵守神话的时候，我们就从圣经里读出来，宗派、公会，这个分裂的光景，是不对的，是不合乎圣经的，所以大家就都脱离了宗派、公会。一九三二年，在山东烟台开始聚会的时候，头三次擘饼都是十一位弟兄。这十一位弟兄，最少是从六个到八个公会出来的。你看那种脱离公会的光景，有多厉害。那个时候，大家真有合一的灵。我是受浸的，你是受洗的，大家也不管了。你是内地会，我是长老会，他是中华基督教会，大家也全不管了。大家坐在主的桌子前，很少不落泪的，都觉得说，从前的公会把我们分裂了，现在我们在这里一同擘主的饼，要见证教会的合一。可以说，这是第二点的恢复。
脱去一切的阶级、制度， 恢复众圣徒同作弟兄的地位
那时我们也脱去了一切的阶级、一切的制度，而恢复了众圣徒同作弟兄的地位。那个时候彼此称弟兄，是非常亲密的。已往在中国的基督教里，彼此都是称“教友”。张教友、李教友、刘教友，从来没有用“弟兄”这样一个亲密的称呼。到了那时，大家都改称“弟兄”，一见面就是称弟兄，非常甜美亲密。并且一切的阶级都去掉了，没有牧师，没有神甫，更没有主教。无论是天主教里的神甫制度，国立教会里的圣品制度，或是私立教会里的牧师制度，完全都丢弃了。大家都是受圣灵的带领，一同活在主面前，互相作弟兄。
断绝世界
远离偶像
还有两点，就是断绝了世界，并远离了偶像。那个时候，我们实在是断绝了世界，也实在是远离了偶像。一切沾染世界和偶像的事，我们都绝对不愿意有分了。
完全以基督为首，让圣灵掌权
这样，自然就有一个结果，完全以基督为首，让圣灵掌权。一切的居间阶级，和一切的上下组织，全都没有了；各人和各地的教会，都是直接活在元首基督面前，让圣灵管理，并支配所有的事。
以地方为教会的分界， 一个地方只该有一个教会
到一九三三、三四年的时候，我们看清楚了一件很重大的事，就是教会以地方为界的原则。那时，许多地方都有弟兄们起来聚会，那么一地一地的聚会，该以什么为界？该怎么划分？为着这个问题，就有弟兄花了很多的工夫读圣经，结果就读出了教会是以地方为立场、为分界，就是一个地方一个教会的亮光。在耶路撒冷是一个教会，在安提阿是一个教会，在以弗所也是一个教会。教会在大的城是一个，在小的城也是一个，不因着是一个大城，就分作几个教会，也不因着是小城，就几个联合起来，成为一个教会。大的象耶路撒冷，还是只有一个教会；小的象帖撒罗尼迦，也是有一个教会。总归是一个地方，一个教会。
所以从一九三四年起，我们就根据这个原则，无论是多大的一个地方，只能有一个教会；无论是多小的一个地方，也是有一个教会。这样，一面能避免分裂，避免紊乱，另一面又能避免超地方的联合。因为这地若和那地联合起来，就叫基督失去了地位，叫圣灵失去了权柄。这是不讨主喜悦的，且是最得罪主的。按圣经的教训看，每一个地方的教会，都是直接活在主面前，向元首基督负责的，没有上级会，没有总会，也没有联合会。各地方教会，无论大小都是平等的。最低的教会是地方教会，最高的教会也是地方教会。只有一等教会，没有第二等了。教会一有等级的组织，上级会就作了下级会的首领，下级会的权柄，而篡夺了基督的地位，侵犯了圣灵的主权。我们从圣经里，看出这清楚的亮光来，所以各地教会绝对不联合，这地不能管那地，那地也不能管这地，各地都是让基督为首，让圣灵掌权。但另一面，各地教会在主里面又是彼此相爱，彼此交通，互相供应，互相帮助。这些都是属灵的、爱心的，而不是组织上的、形式上的。所以大家都遵守一个原则，就是：
教会的行政是地方的，交通是宇宙的
我们从神的话语里，清楚看见，教会的行政乃是地方的，而教会的交通却是宇宙的。各地教会的行政，都是就地为政，各自独立的。各地教会有各地教会的长老，有各地教会的行政。教会的行政，是不能超过地方的；一超过地方，就叫教会失去了地方性质，各地教会就不能直接活在元首基督跟前。但是教会的交通，不能仅是地方的，而必须是宇宙的，因为教会的交通乃是基督身体的交通。每一个地方的教会，都必须和各地的教会有交通，否则就是一个宗派。关于这一点，我们前几天已经说得够多了，所以在这里就不多说了。
没有统一的组织，只有属灵的交通
我们从起头的时候，也清楚看见，各地教会的行政，既都是就地为政的，就各地教会不能有统一的组织。各地教会都该直接地受元首基督的管治，直接地服圣灵的权柄，不该有区会或总会作上级会来管辖。各地教会虽然该彼此有交通，但那只该是属灵的，不该是组织的。所以从起头我们就守住这一件事—教会不该有统一的组织，只该有属灵的交通。
注重普遍的祭司职分
同时，我们注重普遍的祭司职分，注重每个得救的人都是祭司。犹太教大多数人是平民，只有少数人是祭司。罗马教和更正教，把犹太教这个制度拿过来应用，也是少数人是圣品阶级、牧师阶级，大多数人是平信徒。这样有了圣品和平俗的分别，就叫好多基督身体上的肢体，失去了他们的功用，有好多的信徒就不能直接地敬拜神、事奉神。这是绝对不合圣经的。所以我们从起头就恢复了普遍的祭司职分。所有的弟兄姊妹，都是神的儿女，都是基督身体上的肢体，都是神的祭司，都能直接亲近神，都能直接事奉神。当我们擘饼的时候，无论哪一位弟兄，就是刚受浸最幼稚的，如果有引导，愿意为饼杯祝谢，把饼杯分出来，也是可以的。不象公会，必须由牧师负责，也不象天主教，必须有神甫来作。在我们中间，没有包办属灵事情的居间阶级，大家都是直接事奉神。
注重身体的配搭事奉
我们也注重身体的配搭事奉，要众圣徒以身体为原则，配搭起来事奉主，而不是每个人单独地事奉。比方传福音，不是一个人传，乃是全体的弟兄姊妹配搭起来传。有的站讲台，有的领唱诗，有的请客，有的招待，有的陪座，有的谈话，有的带领祷告，有的出去探望。这些都是配搭的。在整个的事奉里，都是这个原则，没有人包办什么。就是有几位负责的弟兄，那不过是在那里领头监督就是了，整个的事奉还是在众弟兄姊妹的手中。
注重教会事奉的实行
我们也注重教会事奉的实行。我们在各样事奉的事上，不愿单有理论，也要有实行。就象如何聚会，如何配搭事奉，如何传福音，如何作见证，如何为神说话，如何看望弟兄姊妹，如何交通来往等等，都很注重实行，都有实际的带领。
以上这些，就是主在东方恢复的重点。从这些重点看来，自然我们中间种种的光景，都和传统的更正教，并老旧的罗马教，完全不同了。（教会的见证与立场， 第三部分：教会的变质与恢复，第三篇）