召会的历程第九篇—倪弟兄职事所恢复的真理（一）

读经：多一4，提后三16，罗八16，弗二8，启三5，二7，提后四8，太五3、10，启十2，五11，一4、20，彼前二5、9，五1

壹   倪柝声弟兄完全相信一切真基督徒所持守合乎圣经、基要的信仰—猶3，多一4，彼后一1：

一　 他相信圣经是神的圣言，字字都是神所默示的—提后三16，彼后一20～21。

二　 他相信神是三一的——父、子、灵——三者有别，却完全是一林前八4，林后十三14，民六 22～26，太三16～17，二八 19。

三　 他相信每一个相信耶稣基督的人都会蒙神赦免，为祂赎罪的血所洗，因信称义，由圣灵重生，并借恩得救—弗二 5，一7，路二十四47，来一3，罗三24～25。

四　 这样一位信徒乃是神的儿女，并基督身体的肢体—约一12～13，罗十二4～5，弗四 25。

五　 他也相信每一个信徒的定命，乃是构成教会，就是基督的身体并神的家的一部分—弗二 20～22。

六　看见另外五十三项合乎圣经的教训，这些教训对充分明白并实行基督徒信仰都很要紧。

贰   得救的证实—罗八16，约三16，约壹三4：

一　 他能用圣经明言的话给人看见，信徒对自己的得救，可以有完全的把握—约三6。

二  他也向他们指出，神的灵住在他们里面，与他们的灵同证，他们是神的儿女—罗八16。

三　 倪弟兄进一步从约壹三章十四节举出得救的证实：”我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”

叁   恩典与律法的区别—弗二8，加二16：

一  倪弟兄得着主清楚的启示，看见得救单单是借着恩典，不是凭着律法—弗二8～10。

二　 救恩乃属乎主的恩典，只在于祂的所是，并祂为我们所作的—罗五2，彼前一2。

肆   得救与得胜的不同—启三5，二7：

一　 我们相信主耶稣基督的那一刻，我们的救恩就一定永定了—来五9，约十28～29。

二　 但得胜乃在于胜过罪、世界、肉体、己、并我们在日常生活中一切消极的事物，并且与时代的赏赐有关—启二7。

伍   得救与得赏赐的分别—二7，提后四8，启二十一7，林前九25～27：

一   得救是靠着恩典，借着信—弗二8。

二   得赏赐是照主的旨意工作的结果—太十六27，林前三14。

陆　 诸天的国与永远生命的不同—太五 3、20，七21：

一　 当一个人相信主耶稣而得救了，他就得着永远的生命—约三16。

二　 但要进入诸天的国，他必须在诸天的管治下过日常生活；这样的生活在现今教会时代是一种操练，使我们有资格在国度时代有分于主千年国里的管治—罗十四17，太七21。

柒   国度的真理—太五3、10：

一　 神的国包括神整个的掌权，从已过的永远到将来的永远—太五3、10。

二　 但诸天的国是神的国里面一个较小的范围，乃是现今教会时代里信徒中间属天的管治（太五3、10），又是要来国度时代里的赏赐—太五20，七21。

捌   被提——启十二5、11，十四1—5，帖前四15～17，林前十五51～52，太二十五1～12，十三30～39：

一　 不是所有信徒都同时被提；有些领先在灾前作了成熟的得胜者，所以就首先被提—启十二5、11，十四1～5，三10。

二　 然而大体信徒后来才成熟，所以晚一点被提—帖前四 15～17，林前十五51～52，太二十五1～12，启十四16～16。

三　 被提可比作收割。农作物还青嫩的时候，不会收割到仓里，必须先成熟，才能收割—启十四4、15。

四　 国度是给得胜信徒的赏赐，被提需要得胜者的成熟—5节。

玖   教会的两面—林前一2，启一4、20，弗二22，一23，四4，罗十六4：

一     教会有宇宙的一面，也有地方的一面—太十六18，十八17，启一20。

二    全宇宙中只有一个教会，就是神的教会；这独一的教会在地上显于许多地方，在每一个地方就是一个地方的教会—弗二22，启一20，徒八1。

三　   马太十六章十八节启示出宇宙教会，而在马太十八章十七节，我们看见地方教会。

拾   普遍的祭司职任—彼前二5、9，启二6：

一　 新约中的祭司职任与旧约的不同；旧约的祭司职任至终是在亚伦的子孙身上，产生一种与平民不同的圣品阶级—民三 1～10。

二　 但新约的祭司职任是给所有信徒的；（启一6，彼前二5、9；）新约中没有圣品阶级与平信徒之分，人人都是祭司。

拾壹  正当的长老职分—提前三 1～7，彼前五1，约贰1，约叁1，徒十四23：

一     教会该由一个长老团来治理—徒十四23。

二     每一个地方教会都需要一班老练的弟兄们作带领的弟兄，作带领人和监督，照顾教会一切的活动—提前三 1～7，彼前五1。

职事信息摘录：

倪柝声弟兄完全相信一切真基督徒所持守合乎圣经、基要的信仰。他相信圣经是神的圣言，字字都是神所默示的。他相信神是三一的——父、子、灵——三者有别，却完全是一：从永远到永远同时并存，互相内在。他相信每一个相信耶稣基督的人都会蒙神赦免，为祂赎罪的血所洗，因信称义，由圣灵重生，并借恩得救。这样一位信徒乃是神的儿女，并基督身体的肢体。他也相信每一个信徒的定命，乃是构成教会，就是基督的身体并神的家的一部分。

除了这五方面基督徒基本的信仰以外，倪弟兄又进一步得着亮光，从主领受清楚的启示，看见另外五十三项合乎圣经的教训，这些教训对充分明白并实行基督徒信仰都很要紧。限于篇幅，以下仅择取部分陈述:

一九二〇年至一九三二年

得救的证实

主首先向倪弟兄启示的基本项目之一，乃是信徒得救的证实。当时在整个中国，很少基督徒团体照着圣经教导得救的证实。然而，倪弟兄对这件事非常清楚，他向基督徒传福音，帮助他们看见自己得救了。他能用圣经明言的话给人看见，信徒对自己的得救，可以有完全的把握。他会帮助有疑问的人读一节圣经，如约翰三章十六节，把这节加以消化，直到他们感到这话是确定的，他们绝不会灭亡了。他也向他们指出，神的灵住在他们里面，与他们的灵同证，他们是神的儿女（罗八16）。倪弟兄进一步从约壹三章十四节举出得救的证实：”我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”

恩典与律法的区别

当时基督徒大多没有得救的证实，因为他们不知道恩典与律法的区别。倪弟兄得着主清楚的启示，看见得救单单是借着恩典，不是凭着律法。得救若是律法的事，就是在于我们自己的行为。但救恩乃属乎主的恩典，只在于祂的所是，并祂为我们所作的。

得救与得胜的不同

有些基督徒不知道得救与得胜的不同。这是不确定自己得救的另一原因。我们相信主耶稣基督的那一刻，我们的救恩就一定永定了。但得胜乃在于胜过罪、世界、肉体、己、并我们在日常生活中一切消极的事物。我们这些神的儿女，借着简单的相信耶稣基督，就得着救恩，我们永远的定命是永远稳固的。但得胜乃在于我们的日常生活，并且与时代的赏赐有关。

得救与得赏赐的分别

基督徒若不清楚得救与得赏赐的分别，对自己得救的证实就会有难处。这区别向倪弟兄完全启示出来。得救是靠着恩典，借着信（弗二8）；得赏赐是照主的旨意工作的结果（太十六27，林前三14）

诸天的国与永远生命的不同

有些基督徒不敢说自己得救，因为他们不清楚得永远生命与进诸天的国是不同的。当一个人相信主耶稣而得救了，他就得着永远的生命。但要进入诸天的国，他必须在诸天的管治下过日常生活。这样的生活在现今教会时代是一种操练，使我们有资格在国度时代有分于主千年国里的管治。这样的有分乃是对于在属天管治下过生活的赏赐，而不是永远救恩的事。在这事上，倪弟兄领受了透彻并清楚的启示。

国度的真理

倪弟兄也全面的看见新约中关于国度的真理。他看见新约说到诸天的国，与神的国是有分别的。神的国包括神整个的掌权，从已过的永远到将来的永远。但诸天的国是神的国里面一个较小的范围，乃是现今教会时代里信徒中间属天的管治（太五3，10），又是要来国度时代里的赏赐（太五20，七21）。所有重生的信徒都在神的国里（约三5），但只有那些在属天管治下过生活的人，会承受国度时代为赏赐。神的国与救恩有关，而诸天的国与赏赐有关。

被提

随着加速度的启示，主也给倪弟兄关于被提的启示。今天基要的神学告诉基督徒说，只要他们是得救的，就能一同有分于普遍的被提，全教会都要在灾前被提。但倪弟兄看见，不是所有信徒都同时被提。有些领先在灾前作了成熟的得胜者，所以就首先被提。然而大体信徒后来才成熟，所以晚一点被提。国度是赏赐的事，被提是成熟的事。被提可比作收割。农作物还青嫩的时候，不会收割到仓里，必须先成熟，才能收割。所有的基督徒也必须生命成熟，当他们成熟时，主就把他们收割，并带到属天的仓里。有两点必须清楚记在心里：（一）国度是给得胜信徒的赏赐，（二）被提需要得胜者的成熟。

教会的两面

倪弟兄看见教会有宇宙的一面，也有地方的一面。全宇宙中只有一个教会，就是神的教会。这独一的教会在地上显于许多地方，在每一个地方就是一个地方的教会。宇宙教会由所有地方教会所组成，地方教会就是宇宙教会的实际显出。马太十六章十八节启示出宇宙教会，而在马太十八章十七节，我们看见地方教会。若没有地方教会，就无法有分于宇宙教会，无法过实行的教会生活。在使徒行传、书信、并启示录里，教会乃是显为地方教会，就如在耶路撒冷的教会，在安提阿的教会，在以弗所的教会等等。教会的行政不是宇宙的，乃是地方的。

普遍的祭司职任

这普遍的祭司职任是另一项向倪弟兄启示出来的真理。他看见新约中的祭司职任与旧约的不同。旧约的祭司职任至终是在亚伦的子孙身上，产生一种与平民不同的圣品阶级。但新约的祭司职任是给所有信徒的。（启一6，彼前二5，9）。新约中没有圣品阶级与平信徒之分，人人都是祭司。

正当的长老职分

倪弟兄从圣经领受清楚的启示，看见教会该由一个长老团来治理。每一个地方教会都需要一班老练的弟兄们作带领的弟兄，作带领人和监督，照顾教会一切的活动。在圣经中，这班人称为长老或监督。（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第二十章）

倪柝声弟兄的职事

基督与召会

借着苦难，启示作到倪弟兄里面，由此产生出职事。他的职事很清楚地有两方面：第一是基督，第二是召会。他的职事是完全、正确、平衡的。我从未见过任何人象倪弟兄，在基督与召会这两面，这样完全且充分的平衡。他对基督有清楚的异象，对召会也有完全的启示。在他所释放的信息和出版的文字中，这两面总是适度平衡的。在美国许多人知道他出版一本又一本的书，讲到基督是生命，基督是一切。但你也许不晓得他也出版一本又一本的书，论到召会的事。

关于召会，在他的职事中包括两个要点：召会的内容与召会的实行，或说，召会的实际与召会的实行。召会的内容与实际就是基督自己。按照倪弟兄所看见的异象，基督不仅仅是为着个别的信徒，更是为着团体的召会。他的异象不象今天所谓属灵的人；他们坚持基督主要是为着个别的基督徒，却很少顾到召会。他们甚至害怕说到召会，因他们晓得每当提起召会的事，就造成难处，他们宁愿避开这一切难处。倪弟兄对基督的异象乃是，基督给个别的信徒享受，为要使他们在召会中被建造。至终我们所经历的基督，就成为召会的实际与内容。倪弟兄也看见，召会这实际也是可实行的，我们需要召会的实行。因此，他所供应的，乃是召会的实际与实行。召会的实际是其内容，召会的实行是其彰显。

基督不只是为着个别的基督徒，也是为着团体的身体。我们基督徒个别所享受的基督，完全是为着建造团体的身体。因此，基督是召会的内容与召会的实际。召会的实际就是由许多个别基督徒所团体实化的基督。我们要配得上这实际，就需要召会的实行。我们若留在家里，持守基督作实际，就不会有召会。即使我们能个别持守实际，我们也会缺少实行。基督徒需要来在一起同被建造；各人需要从他的小房间里出来，进入大房间里，在一个屋顶之下，实行召会生活。这样，我们就不仅有召会的实际，也有召会的实行。这就是倪柝声弟兄职事的两个要点。（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第二十二章）

倪弟兄职事的成就

尽管倪柝声弟兄受公会藐视、批评、误会、反对并弃绝，他的职事仍然成就了好些事。他的职事使人清楚靠恩得救的事，兴起主恢复里外的人爱主，激励基督徒起来寻求真理，将寻求者引进属灵，带主的子民在基督的死、复活和升天里与祂联合，建立地方召会，引进且建立供应的职事。让我们依次来看这几件事。

使人清楚靠恩得救的事

从福音开始在中国传扬以后，虽然人热心且普遍地宣传，但中国的基督徒从来没有充分明白靠恩得救一事，直到倪柝声弟兄的职事兴起。在他的职事里，第一步是传扬福音。他开始传扬福音的时候，发现需要一些关于得救证实的清楚教训。他传福音时，加上了圣经中关于得救证实的明言。在一九二二至一九三四年这十二年间，借着他的劳苦，中国的基督徒才得以清楚这事。一九三三年秋天，我应邀至江苏省苏州市一个长老会医院的礼拜堂传福音。我告诉听众，他们能照着圣经确实知道他们得救了，这时我留意到牧师摇头表示不赞同。这件事显示当时中国许多基督徒对得救之事无知的光景。但一九三四年迄今，靠恩得救和得救的证实这两件事，对远东的基督徒已经非常透亮，这些真理在各公会里也广为传扬。

兴起信徒爱主

借着倪弟兄释放信息和出版文字的职事，许多基督徒被兴起火热爱主。这成为一股潮流，不仅漫溢不信者，也漫溢全中国许许多多不同年龄的基督徒。他的职事所到之处，都带进复兴，使人寻求主。这件事不是肤浅的，也不是一夜之间急速发展的，乃是慢慢地、扎实地发生，象种子撒在许多寻求主和爱主之人的深处，使他们爱慕主，并使他们在主里面长大。在上海一位弟兄见证，他初次听见倪弟兄说话的时候，连倪弟兄提到主的名，对他都是如此甜美。倪弟兄在主名里简短的一个祷告，就使他被主抓住了。倪弟兄这个人，和他的职事这一分主的供应，成为大磁石，吸引人跟随他全心爱主。借着他的职事，人不是受感动向主发热心；他的职事乃是在人的深处，使人在爱里深深摸着主。许多来接触他职事的人，完全被主所夺，被主得着，以致为着主在地上的行动，将自己完全献给主。

激励基督徒起来寻求真理

倪弟兄的职事还有一个特点，就是激励听者起来照着圣经寻求真理。在他的职事被兴起以前，中国很少基督徒有兴趣将所有的真理与圣经核对。大多数的基督徒在教训和实行上只跟随传统。无论传教士和牧师教导并实行什么，基督徒都一概接受，没有运用多少那灵的鉴别，也不照着圣经加以核对。

倪弟兄对当今基督教的每一道理、形式、仪文、仪式上提出疑问，在这事上，他是先驱。他将每一项都与圣经中神纯正的话核对。这样，不只他自己发现了圣经中的许多真理，他也在寻求的基督徒当中制造出寻求真理的空气。这质疑的态度成为他职事的构成和特点，自然而然地帮助一切来接触他的人，丢弃不准确、不合乎圣经的教训和实行。这也在神子民心中激起对研读圣经的爱慕。在远东的基督徒当中，这成为极大的潮流。因着这职事，许多人的生命改变了，许多人的婚姻和家庭得着调整，许多人得帮助在生命里长大，许多人蒙光照认识神的旨意，许多人被主得着且转向主的恢复。同时，许多公会里不合圣经的外在实行也被调整。有些用辞，如“交通”、“聚会时间”、“弟兄”、“姊妹”、“擘饼”等，从前使用并不普遍，借着倪弟兄的职事，现在都变成普遍通用了。我年轻的时候，常听见牧师使用“公会”一辞，含意正式，并没有予人任何反面的感觉。然而，倪弟兄的职事吹号反对公会以后，就没有人敢以正面的意义使用“公会”一辞了。几乎所有的基督教领头人都确信，公会就道理说是错误的。他们虽不愿放弃他们的公会，但他们的确坚持，尽管他们有公会，他们却不愿有公会的灵。然而他们宣称，为着扩展福音并造就信徒，仍需要公会。倪弟兄的职事反对公会的号声，到今日仍给远东所有基督徒的耳朵和良心留下不可磨灭的印象。

将有心寻求的信徒引进属灵

倪弟兄的职事在性质上是属灵的，并且非常强调属灵。许多有心寻求的信徒得帮助将魂与灵分开。在神话语的职事借着他得显明之前，中国的基督徒很少知道如何分辨魂与灵的不同。如今，因着他的职事多年来一直持续着，强调在消极一面认识魂与在积极一面认识灵的重要，寻求属灵的事在远东的基督徒当中就成为普通的事。虽然许多在远东的基督徒没有照着灵，乃照着肉体或魂而活，但他们借着倪弟兄的职事，知道属肉体和属魂的生活行动与属灵的生活行动有所不同。倪弟兄的职事所作的，就是为有心寻求的基督徒铺路，使他们得以照着灵，而不照着肉体或魂生活并工作。他这一面的职事大大提高了远东基督徒生活的标准。

带圣徒在基督的死、复活和升天里与祂联合

倪弟兄职事的中心点是在死、复活和升天里的基督。他自己在生活和工作上都担负着这见证。许多来接触他的人都受带领，在基督的死、复活和升天里与祂联合。他们借着他的职事得帮助，借着基督复活的生命模成祂的死，而凭祂活着。这是他职事的中心点，也比他前面各项的成就深得多。这样与基督联合的生活是主恢复的内在本质，召会生活的隐藏基础，以及主见证的支柱。这种特征产生与元首联合的得胜者，打属灵的仗，以完成神永远的定旨，带进祂的国。

建立地方召会

他职事的成就至终显于数百处地方召会的建立，这些地方召会多半在远东。一九五二年他被逮捕的时候，在中国已经有约四百处地方召会被建立。其中约一百处在华南的浙江省平阳县；四十余处在西北的绥远省；约二十处在江苏省的北方；二十余处在台湾省。其余的分散在全中国各省的主要城市与港口。若不是局势改变了，倪柝声弟兄职事之下的这些地方召会，可能很容易就福音化全中国。

此外，东南亚各国如菲律宾、新加坡、马来西亚、泰国、印尼等，有三十余处地方召会，都是直接或间接借着倪弟兄的职事被兴起的。

建立供应的职事

虽然这不是倪弟兄专一的目的，但借着他的职事，尤其是借着他文字出版的职事，自然而然地建立起一分供应的职事。在已过半个世纪，远东许多基督教工人，包括反对他的人，都用他的著作来传讲或施教。他的福音书房至终成了一个供应站。华语世界大多数有心寻求的基督徒，都从他的文字得着属灵的粮食和生命的供应。因此，甚至反对的公会也借着他文字的职事得滋养。（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第二十九章）