第三篇-使徒的教训与交通
读经：徒二42，提前一3～4，多一9，二1、7～8，约壹一3
壹 使徒的教训乃是神永远经纶惟一、健康的教训—徒二42，提前一3～4：
一 使徒的教训乃是新约全部的教训，是神在子里向祂新约子民的说话—来一1～2：
1 神首先在为人的子里，在四福音里说话—约十四10，五24，十六12，十30。
2 其次，神藉着使徒们，在成为那灵的子里，在使徒行传和二十一卷书信(罗马书至 犹大书)里说话—约十六12～15，太二八19～20，来二3～4，彼后三15～16，西 一25～27。
3 第三，神藉着使徒约翰，在成为七灵的子里，在启示录里说话—一2、4，二1。
二 使徒的教训是神新约经纶的惟一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完 成—乃是基督在三个神圣奥秘的时期里丰满职事的教训：
1 成肉体的时期，乃是为使基督将神带到人里，使神与人联结调和一起，在人性里 彰显神，并完成神法理的救赎—约一14、29，五19，太一18、20。
2 总括的时期，乃是为使基督生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重 生信徒—徒十三33，林前十五45下，彼前一3。
3 加强的时期，乃是为使基督加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路 撒冷—启一4，三1，四5，五6，二7、17，三20，二一2、9～10。
三 使徒的教训是维持同心合意的因素，使我们有一个心、一条路和一个目标—徒一14，二42上、46上，耶三二39。
四 与使徒的教训不同的教训，乃是召会败落、堕落、并变质的主要根源—提前一3～7，六3～5、20～21上：
1 众召会堕落显著的点乃是不同的教训；这些教训偷着进来，因为众召会离弃了保 罗的教训，就是神永远经纶惟一的教训—启二14～15、20，提后一15。
2 不同的教训，使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督自己这宝贵人位 真正的珍赏、爱和享受—林后十一2～3。
3 主珍赏在非拉铁非的召会，因为他们遵守主的话，这意思是，他们没有离弃神经 纶健康的教训，就是使徒的教训—启三8，提前六3。
五 我们必须是那些“坚守那按照使徒教训可信靠的话”的人—多一9：
1 众召会是按照使徒的教训建立的，并且遵守使徒的教训；召会的秩序，是凭着那 按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。
2 我们必须讲使徒那合乎健康教训的话，就是神经纶的教训—二1、7～8，提前六 3。
贰 使徒的交通乃是基督身体惟一、宇宙的交通—在基督身体里生活的实际—徒二42：
一 教训产生交通，交通来自教训；我们若教导错误或教导不同于使徒的教训，我们的 教训就会产生宗派的、分裂的交通—林前四17，一9，十16，提前一3～4。
二 交通就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流—约壹一3，林后十三14，参启二二1。
三 使徒们起首的经历是与父并与祂儿子耶稣基督所有垂直的交通，但是当使徒们将永 远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面—约壹一2～3：
1 我们与圣徒平面的交通带我们进入与主垂直的交通里；然后，我们与主垂直的交 通就把我们带进与圣徒平面的交通里—7、9节。
2 在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起；这交织就是神与人的调和—参利二4～5，林前十17。
四 四活物的配搭陈明基督身体实际交通的美丽图画；交通的意思是，经过十字架并凭 着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人—结一5上、9、11下～14、19～22、25～26，林前十二14～30：
1 鹰的翅膀是四活物配搭并且行动如一的凭藉，这表征他们的配搭不在自己里面， 乃在神圣的能力、神圣的力量、和神圣的供应里—结一9、11，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10。
2 在召会事奉中，我们每一个人不但需要学习怎样“直往前行”，也需要学习怎样 “退行”并“旁行”；在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身—参弗三18：
3 交通调和我们，把我们调在一起，调整我们，调节我们，使我们和谐，限制我们，保护我们，供应我们，并祝福我们，给我们那灵的能力和冲击力；基督的身体乃是在交通里—林前十二24～25，结一13～14。
4 我们不仅应当把这样的配搭应用在一个地方召会中，也应当把它应用在众召会中 间；这就是说，我们该跟随众召会，并且众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通—帖前二14，林前十16。
职事信息摘录：
使徒的教训在新约里，使徒的教训这辞首次用在行传二章四十二节。包括：
主耶稣在四福音里的教训
使徒的教训首先包含主耶稣在四福音里的教训。在马太二十八章十九至二十节，主嘱咐早期的门徒，要将祂在四福音里所吩咐他们的一切事，都教训初信者。因此，使徒的教训包括主耶稣在四福音里的教训，这是很清楚的。
使徒们在使徒行传里的教训
使徒的教训也包括使徒们在使徒行传里的教训。（来二3。）希伯来一章一至二节上半说，‘神…就在这末后的日子，在子里向我们说话。’这里说神在这末后的日子，在子里，就是在子的人位里说话。由此我们能领悟，甚至使徒们在使徒行传里的说话，也是神在子里的说话。
当然主在四福音里的说话就是神的说话。然而，我们也许以为，说使徒们在使徒行传里的说话也是神在子里的说话，乃是错误的。照希伯来一章二节看，今天神是在子里说话。在原文里，‘子’字前面没有冠词。达秘（J. N. Darby）在他的新译本里将这话译为‘在子〔的人位〕里’。
神整个新约的经纶不是在父的人位里运行，乃是在子的人位里并藉着灵的人位运行。因为所有的使徒都是在神长子里之神的众子，他们为神说话，也就是神在子的人位里说话。神的长子和神的许多儿子在子的人位里被视为一个。因此，使徒们一切的说话都是神的说话。
使徒们在罗马书到启示录这些书信里的教训
使徒的教训也包括使徒们在罗马书到启示录这些书信里的教训。（约十六12～15，西一 25～28，启二二18～19。）启示录不仅该被视为一卷书，实际上也该被视为一封很长的书信，其中包含七封书信。（二1～三22。）新约有二十七卷书。前 五卷是四福音和使徒行传，新约其余各卷是从罗马书到启示录这二十二封书信。 这些书信是使徒们的著作，乃是关于神在祂经纶里之奥秘的神圣说话。
在约翰十六章十二节，主对祂的门徒说话，说到一个地步，就对他们说，‘我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。’这里主的意思是，门徒那时还不能进入祂所要告诉他们的事，因为他们还没有得着那灵。他们需要等到实际的灵来。在十三至十五节主继续说，‘只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’这里主告诉祂的门徒，等实际的灵来了，祂要向他们揭示主所要达到并得着的一切事。主要达到并得着许多事，但祂不能告诉门徒，因为他们不能进入这些事；那就是说，他们担当不 了。他们需要等到实际的灵来了。
约翰十六章的这话是主在祂被卖的晚上说的。此后祂随即被捉拿、受审判、且被 钉十字架。三天以后祂复活，并且在第三天晚上，祂以那灵的形态回到门徒那里 。（二十19～22。）那时，祂是那是灵的基督。乃是到了那时，祂才将自己吹到祂门徒里面。（22。）
四十天以后，主耶稣公开并正式升到诸天之上。（徒一9。）在那时以前，彼得说话常常又快又愚昧，（太十六21～23，十七24～27，二六31～35，）但主升天以后，彼得的说话立刻改变了。在行传一至二章彼得能解释关于基督（二25～31） 和关于犹大（一15～20）的诗篇，并且他的解释是美妙的。在基督复活以前，彼得仅仅是彼得，没有实际的灵，但在基督升天以后，彼得成了另一个人，他成了优秀的圣经教师。
后来，保罗被兴起。彼得只写了两封书信，并且这些书信写得很晚。然而，保罗写了十四封书信。前几封—加拉太书、帖撒罗尼迦前后书、哥林多前后书、和罗马书—写成的时间比彼得的书信早。在歌罗西书，保罗稍后的一封书信里，保罗清楚告诉我们，他从神得着托付，要完成神关于祂经纶里奥秘之启示的话。（一 25～26。）那个奥秘，就是‘基督在你们里面成了荣耀的盼望’，（27，）乃是以基督的内住为中心。
最终在启示录末了，使徒约翰说，‘我向一切听见这书上豫言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上豫言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。’（二二 18～19。）照着约翰这里的话，启示录写成以后，就没有人能在这神圣的启示上加添什么，或删去什么。因此，照着保罗在歌罗西一章二十五节的话，和约翰在启示录二十二章十八至十九节的话，我们知道在这两位作者以后，整个神圣的启示就完全了；没有人能加上什么，或删去什么。因此，我们下结论说，使徒所写的一切书信也是神在子的人位里的说话，这是非常合逻辑的。因此，我们需要将 全本新约，从马太福音第一个字到启示录末一个字，当作神藉着使徒们不同的口 和不同的手所说的话。这就是使徒的教训。
以上一切的教训是神在这末后的日子，在子里的说话，（来一2，）应当普遍的在各处各召会中，同样的教导。（林前四17，七17。）
使徒的交通
行传二章四十二节不但题到使徒的教训，也题到使徒的交通。任何一种教训都会带进某种交通。我们所进入的是那一种交通，与我们在那一种教训之下相符。交 通总是基于教训。
在使徒和信徒之间神圣生命的交通
使徒的交通首先是在使徒和信徒之间神圣生命的交通。（约壹一1～3上。）照着新约，基督徒的交通是神圣的事，是神圣生命的事。没有生命，我们就无法有任何交通。狗不可能与鸟交通。因着它们有两种不同的生命—狗的生命和鸟的生命 ，所以它们是在两个不同的范围，两个不同的国度，就是狗的国度和鸟的国度里。狗的国度当然不能与鸟的国度交通。同样，人不能与狗交通，因为二者有不同 的生命，并且在不同的范围里。
国度总是基于生命。我们既由亚当而生，就在人的国度，人类的国度里。但我们由亚当而生以后，蒙了重生。藉着重生，我们得着神圣的生命，并迁入神圣的国，神的国。这就是为什么主耶稣对尼哥底母说，‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’又说，‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。 从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’（约三3～6。）神的国属另一个生命，神圣的生命。除非我们重生，得着神圣的生命，否则我们就不能见神的国，因为我们没有那种性能。这需要神圣的生命。
使徒的教训将神圣的生命带给我们。我们藉着使徒的教训，得着神圣的生命时，在那生命里，我们立刻有交通。无论我们的种族或国籍是什么，只要我们得救了，我们来在一起，我们中间自然而然就有交通。我们聚在一起非常和谐，因为我们都被带进神圣的生命里，在神圣的生命里我们就有交通。
在约壹一章一至三节使徒约翰告诉信徒，他藉着神圣的生命带进交通。因此，在使徒与信徒之间有个东西，称为交通。然后使徒说，这交通不但是在信徒与使徒之间的交通，也是在使徒与神之间的交通。（3下。）
使徒的交通也是在信徒彼此之间，在他们灵里神圣生命的交通。（约壹一2～3，7，腓二1。）在信徒当中，有一件奇妙的事，称为交通。这交通是凭信徒重生之灵里的那灵而得继续的，因此在腓立比二章一节称为‘〔我们〕灵的交通’。
在众信徒里面圣灵的交通
使徒的交通也是在众信徒里面圣灵的交通。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这三者—爱、恩和交通—不是三件分开的事，乃是一件事的三方面。那灵的交通带着基督的恩，而基督的恩里有神的爱。因此，这三项就是一个神圣的恩赐，作为给我们的分，那就是三一神自己在三方面：在父的一面作为爱，在子的一面作为恩，并在灵的一面作为交通、应用。
这交通是在那灵的一里基督身体的交通。以弗所四章三节告诉我们，要竭力保守那灵的一，然后四节立刻接着说，‘一个身体和一位灵。’这二节指明那灵的一就是基督身体的交通。这身体的交通乃是在那灵的一里。我们若没有那灵的一， 就不是在享受身体的交通。
排除在基督身体惟一交通之外的情形
照着新约，有四种情形，是要排除在基督身体惟一交通之外的。
挪开活在粗鄙罪中的信徒
活在粗鄙罪中的信徒，应当排除在基督身体惟一的交通之外。有些在哥林多的信徒不但偶尔犯粗鄙的罪，更是活在粗鄙的罪中。在林前五章九至十三节使徒教导我们，要把这样的人从我们中间挪开。然而，许多基督徒把‘挪开’这辞解释为革除。这是个错误。这里的意思不是革除，乃是挪开。这里的挪开不是革除，乃是一种隔离，就如隔离那些患了传染病的人一样。（参林后二1～8。）
保罗写林前五章十三节时，是从七十士希腊文译本引用‘挪开’这辞。在利未记和民数记，神嘱咐以色列人把患痲疯者从他们的交通‘挪开’，使这人得医治。（利十三45～46。）这样的人得医治以后，就要被带回到交通里。（十四1～32。）这里的对付患痲疯者，乃是隔离。林前五章十三节说把活在粗鄙罪中的人挪开，意思就是指这种隔离，而不是指革除。
弃绝那些越过基督的教训（特别是关于基督神圣和属人身位的教训），不留于其中的异端者
那些越过基督的教训（特别是关于基督神圣和属人身位的教训），不留于其中的异端者，该从基督身体的交通被弃绝。（约贰7，9～11。）在使徒时代，有两派主要的异端。一是塞林则派的异端，说基督不是神；（约壹二22；）另一是多西特派的异端，说耶稣基督不是在肉体里来作人。（四2～3。）圣经清楚启示基督是神人。身为神人，祂有神性，就是神圣的性情；祂也有人性，就是属人的性情 。照着约翰的著作，在他的时代有好些抵挡关于基督神圣和属人身位之真理的敌基督者。有一班敌基督者不信基督是人，另一班不信基督是神圣的一位。因此， 基督的神性和基督的人性都被弃绝了。使徒约翰嘱咐圣徒和召会要弃绝这种人。这种越过基督正确教训且不留于其中的人到我们这里来，我们就必须弃绝他。照着约贰十节，我们不该接他到家里，甚至不该问他的安，因为我们若问他的安，就会在他的罪上有分。（11。）这种人是排除在基督身体里圣徒中间交通之外的。
在使徒时代越过基督之教训的人，就像今天不信基督是神的摩登派。他们说基督仅仅是好人。不但如此，他们不信基督的死是为着救赎。他们说基督的死仅仅是因着祂的教训而殉道。在古时候这样的人已经在那里。召会必须从其交通中将这种人弃绝于外。
避开那些造成分立和绊跌之事，违反使徒之教训的人
罗马十六章十七节嘱咐我们，要避开那些造成分立和绊跌之事，违反使徒之教训的人。我们必须避开任何造成分立的人，不该接触这样的人，与他们交通。这是另一种排除在基督身体交通之外的情形。使徒在罗马十六章十七节嘱咐要对付分裂的人，有些人说这话不该应用到今天在主恢复里造成分立的人身上。他们说，罗马十六章十七节是指那些不服事我们的主，只服事自己肚腹的人，如下节所题的，而今天在主的恢复里造成分立的人不是这种人。但我们需要领悟，在罗马十六章十七节使徒定罪造成分立的行动；无论造成分立的是怎样的人，造成分立都是被定罪的。一位弟兄作基督徒也许每一面都非常正确，但他若在召会里或在众召会中间造成分立，他就该如使徒所嘱咐的，被定罪并隔离。(新约的职事以及使徒的教训和交通，第二篇)
读经：徒二42，提前一3～4，多一9，二1，7～8，约壹一3
壹 使徒的教训乃是神永远经纶惟一、健康的教训─徒二42，提前一3～4：（2008年冬季训练，第四篇）
一 使徒的教训乃是新约全部的教训，是神在子里向祂新约子民的说话─来一1～2：（2008年冬季训练，第四篇）
1 神首先在为人的子里，在四福音里说话─约十四10，五24，十六12，十30。（2008年冬季训练，第四篇）
2 其次，神藉着使徒们，在成为那灵的子里，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书至犹大书）里说话─约十六12～15，太二八19～20，来二3～4，彼后三15～16，西一25～27。（2008年冬季训练，第四篇）
3 第三，神藉着使徒约翰，在成为七灵的子里，在启示录里说话─一2，4，二1。（2008年冬季训练，第四篇）
二 使徒的教训是神新约经纶的惟一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成─乃是基督在三个神圣奥秘的时期里丰满职事的教训：（2008年冬季训练，第四篇）
1 成肉体的时期，乃是为使基督将神带到人里，使神与人联结调和一起，在人性里彰显神，并完成神法理的救赎─约一14，29，五19，太一18，20。（2008年冬季训练，第四篇）
2 总括的时期，乃是为使基督生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒─徒十三33，林前十五45下，彼前一3。（2008年冬季训练，第四篇）
3 加强的时期，乃是为使基督加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷─启一4，三1，四5，五6，二7，17，三20，二一2，9～10。（2008年冬季训练，第四篇）
三 使徒的教训是维持同心合意的因素，使我们有一个心、一条路和一个目标─徒一14，二42上，46上，耶三二39。（2008年冬季训练，第四篇）
四 与使徒的教训不同的教训，乃是召会败落、堕落、并变质的主要根源─提前一3～7，六3～5，20～21上：（2008年冬季训练，第四篇）
1 众召会堕落显著的点乃是不同的教训；这些教训偷着进来，因为众召会离弃了保罗的教训，就是神永远经纶惟一的教训─启二14～15，20，提后一15。（2008年冬季训练，第四篇）
2 不同的教训，使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受─林后十一2～3。（2008年冬季训练，第四篇）
3 主珍赏在非拉铁非的召会，因为他们遵守主的话，这意思是，他们没有离弃神经纶健康的教训，就是使徒的教训─启三8，提前六3。（2008年冬季训练，第四篇）
五 我们必须是那些“坚守那按照使徒教训可信靠的话”的人─多一9：（2008年冬季训练，第四篇）
1 众召会是按照使徒的教训建立的，并且遵守使徒的教训；召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。（2008年冬季训练，第四篇）
2 我们必须讲使徒那合乎健康教训的话，就是神经纶的教训─二1，7～8，提前六3。（2008年冬季训练，第四篇）
贰 使徒的交通乃是基督身体惟一、宇宙的交通─在基督身体里生活的实际─徒二42：（2008年冬季训练，第四篇）
一 教训产生交通，交通来自教训；我们若教导错误或教导不同于使徒的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通─林前四17，一9，十16，提前一3～4。（2008年冬季训练，第四篇）
二 交通就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流─约壹一3，林后十三14，参启二二1。（2008年冬季训练，第四篇）
三 使徒们起首的经历是与父并与祂儿子耶稣基督所有垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面─约壹一2～3：（2008年冬季训练，第四篇）
1 我们与圣徒平面的交通带我们进入与主垂直的交通里；然后，我们与主垂直的交通就把我们带进与圣徒平面的交通里─7，9节。（2008年冬季训练，第四篇）
2 在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起；这交织就是神与人的调和─参利二4～5，林前十17。（2008年冬季训练，第四篇）
四 四活物的配搭陈明基督身体实际交通的美丽图画；交通的意思是，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人─结一5上，9，11下～14，19～22，25～26，林前十二14～30：（2008年冬季训练，第四篇）
1 鹰的翅膀是四活物配搭并且行动如一的凭藉，这表征他们的配搭不在自己里面，乃在神圣的能力、神圣的力量、和神圣的供应里─结一9，11，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10。（2008年冬季训练，第四篇）
2 在召会事奉中，我们每一个人不但需要学习怎样“直往前行”，也需要学习怎样“退行”并“旁行”；在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身─参弗三18：（2008年冬季训练，第四篇）
3 交通调和我们，把我们调在一起，调整我们，调节我们，使我们和谐，限制我们，保护我们，供应我们，并祝福我们，给我们那灵的能力和冲击力；基督的身体乃是在交通里─林前十二24～25，结一13～14。（2008年冬季训练，第四篇）
4 我们不仅应当把这样的配搭应用在一个地方召会中，也应当把它应用在众召会中间；这就是说，我们该跟随众召会，并且众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通─帖前二14，林前十16。（2008年冬季训练，第四篇）