第五篇-新耶路撒冷—终极的完成
读经：启二一12～13、18～21，二二1，启二一11、18～21、23～25，二二1～2、5、14、19
壹 圣城四边每边的三门，表征三一神是新耶路撒冷三一的入口—启二一12～13、21，路十五，约十四2，提前三15，启二一3、22：
一 每边有三门，表征神圣三一的三者—父、子、灵—一同作工，将人带进圣城—参五9：
１ 子的救赎，灵的寻找，父的接纳，乃是进入父家（召会）的完整入口，这要终极完成于新耶路撒冷—路十五，约十四2，提前三15，启二一3，22。
２ 浸入父、子、灵里面，乃是进入圣城的真实入口—太二八19。
３ 父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神的救赎乃是完成，藉此我们得以进入对三一神的享受，就是对新耶路撒冷的享受—彼前一2，启二二14。
二 借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头—弗二18。
三 我们需要向父这源头祷告，使我们借着那灵为凭借而得加强，以达到基督安家在我们心里的目标，使我们被充满，成为三一神一切的丰满，我们就得以完全进入三一神，使祂得着完满的彰显，就是新耶路撒冷—弗三14～19。
贰 建造圣城的三种宝贵材料，表征三一神是新耶路撒冷三一的构成—启二一18～21：
一 金表征父神的圣别性情，作为神生机建造的基础—18、21节：
１ 我们必须有分于神圣别、神圣的性情，就是新耶路撒冷神圣的元素，并被其构成—弗一4，彼后一4。
２ 我们必须凡事都照着神的神圣性情而行，以神的性情为我们的道路，在神纯金行政的管治之下—启二一21，二二1，参王上十18。
二 珍珠表征基督救赎并释放生命之死，以及祂分赐生命之复活这两方面分泌的结果—启二一21。
三 宝石表征那灵的工作，变化蒙救赎、得重生的圣徒，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神—启二一18～20。
叁 从神和羔羊宝座流出来的生命水的河，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的存在—启二二1：
一 父神是创造者，子神是救赎者，灵神是重生者，将三一的存在赐给我们—启二二1，创二7，约一29，三6。
二 新耶路撒冷在其三一存在上的应用，是在以弗所四章四至六节描述出来，那里基督的身体如何与父、主、灵一同存在，作为在永世里新耶路撒冷存在的预尝：
１ 我们与作为基督身体源头的父一同存在，让祂超越我们，贯彻我们，并在我们里面—6节，路八15，罗八11。
２ 我们与作为基督身体元素的主基督一同存在，借着耶稣基督之灵全备的供应而活祂，凭祂而存在，使祂在我们的存在里得以显大—弗四5，腓一19～21上。
３ 我们与作为基督身体素质的那灵一同存在─凭灵而行，凭灵事奉，喝那灵，被那灵渐渐变化，并得着七倍加强之灵的加强、丰富，为着那要终极完成于新耶路撒冷的身体生活—弗四4，加五25，腓三3，林前十二13，林后三18，启四5，五6。
肆 三一神—父作生命的光，子作生命树，灵作生命河—乃是新耶路撒冷三一的享受—参诗三六8～9：
一 神是光，从那作为灯的羔羊里，透过新耶路撒冷作为透光体照耀出来—启二一23～25、11，二二5。
二 享受基督作生命树，乃是所有蒙神救赎之人永远的分—启二二14。
三 生命水的河乃是三一神的流出，就是那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临到祂所救赎的人，作他们的享受—启二二1。
伍 三一神—父作生命的源头，子作生命树，灵作生命的流—乃是新耶路撒冷三一的生活—启二二1～2：
一 我们必须活出那在宝座上作生命源头的父—约五26。
二 我们必须活出作生命和生命供应的子，就是生命树—启二二2，二7，约十四6。
三 我们必须活出作经过过程并终极完成之三一神全备供应的灵，就是生命的流—启二二1，腓一19。
陆 三一神—父作神圣丰富的源头，子作神圣丰富的具体化身，灵作神圣丰富的实化—乃是新耶路撒冷三一的彰显—启二一18～21，二二1～2：
一 父神作神圣丰富之源头的彰显，乃是在祂丰富生命里可传输的荣耀—二一11、21。
二 子神作神圣丰富之具体化身的彰显，乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作。
三 灵神作神圣丰富之实化的彰显，乃是在祂的包罗万有里作为经过过程之三一神的完成：
１ 包罗万有之灵作为生命水的河，一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督一切追测不尽的丰富，浸透我们的全人—启二二1～2、17。
２ 基督徒的生活必须是在那灵里面，凭着那灵，并同着那灵的生活，结果带来那灵的果子，具有一切神圣的属性，彰显在人性的美德里—加五16、22～23、25。
职事信息摘录：
在新耶路撒冷里，基本的数字是十二和一。一是独一的数字。有一位神，一座城，一个宝座，一条街道，一道河和一棵生命树。所以在神的经纶里，一是召会和神的建造基本的数字。这不是我的观念，这是保罗在以弗所四章三至六节的观念；在那里他说到一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸和一位父神。我们只有一位神、一个宝座、一个行政、一个权柄、一道流、一条路和一棵树。我们若看见了这点，就会永远蒙保守在这个一里。
这个一出自独一的神，祂是一切的源头。宝座、河、街道和树都出于祂。祂是每件事独一的源头，要产生、支持、保持并保守这一位神独一的建造。
召会由神性与人性构成，是神与人一个团体的实体。这实体是神的居所，也是我们的住处，因为现今我们住在神里面，神也住在我们里面。今天的召会生活就是新天新地中新耶路撒冷的小影。我们在召会中能见证，我们的确是一。我们在神里是一，在祂的权柄里是一，在祂的彰显里是一；在流里是一，在生命里是一，在树里也是一。在这个一里我们住在神里面，神也住在我们里面，如此我们就成为祂的见证。
圣城
在本篇信息中，我们要说到在永世里蒙神救赎者的享受与福分。我们在永世里第一项重要的享受就是圣城。（启二二14，19。）启示录二十二章十九节说，『若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。』这指明有分于圣城对我们大有意义。
我们所要有分于并享受的圣城，乃是神与祂的众圣徒调和。在圣城这一个实体里，我们不仅享受神，也在众圣徒中享受神。我们要在彼此里面享受神，并且要在神里面彼此享受。我要在神里面享受你，你也要在神里面享受我。虽然这享受相当奥秘，但在今天的召会生活中我们有了预尝，我们在彼此里面享受神，并且在神里面彼此享受。这是何等神圣属天的群体生活！
神造人的愿望就是要有群体的生活。我们人的天性渴望过社团生活。为了实现这愿望，人就上夜总会，参加各种集会。然而夜总会和各种集会并不能满足这需要。人虽然渴求正当的群体生活，却中了世界夜总会和集会的毒害。他们没有得着适当的饮料解渴，反而中了毒。只有一种会是纯正、喜乐、滋养、光照、满足并造就人的，那就是召会。日复一日，我们在召会生活中乃是参加属天的会。这种会是圣别、神圣且属灵的。这是神与人调和的会。参加这个会是何等的享受！
从我大约五十年召会生活的经历中，我很了解青年人的个性。青年人很敏锐，要求也多，他们能刺入父母或召会中长老的心。所有的长老都是青年人的箭靶子。我常常对一些敏锐的青年人说，『召会和长老若不顺你的眼，你为什么不到别的地方，也许可以到山上去，独自生活？这样你就不会再受召会或长老的困扰了。』他们回答说，因为他们享受召会生活中的交通，他们绝不会离开召会。
即使是我们的婚姻生活或家庭生活，也不能完全满足我们对群体生活的愿望。你也许有许多兄弟姊妹、表兄弟姊妹、侄子侄女、和其它的亲戚，但他们并不能满足你里面对群体生活的愿望。这种神所创造对召会生活的愿望，只有在召会中才能得到满足。
我们基督徒就像聚在一起的羊。多年前我在苏格兰观察一些羊群，我注意到羊喜欢群聚在一起。它们同行、同吃、同卧，总是聚集成群。我们基督徒也有这样的愿望，就是过召会生活的愿望。
我们在召会生活里何等享受神！有些人也许会说，『神是无所不在的，我可以在任何地方享受祂。我可以在家中或在街上享受祂。我无需召会生活就能享受神。』我们可以见证，在召会之外对神的享受无法与在召会中对神的享受相比。不错，你在任何地方都可以享受神，但和我们在召会中享受祂不同。在召会生活中，我们因享受主而忘形。召会生活是神与人调和的生活。在这美妙的调和生活中，我们天天在亲爱的众圣徒中享受神，也在神里享受亲爱的众圣徒。这享受是我们在圣城里永远之分的第一面。享受这城，就是享受神与众圣徒调和的组成，乃是我们永远的分。在这圣城里，神和羔羊要作我们安息之所。（启二一3。）在这圣城里，我们也享受神和羔羊作我们的殿，使我们事奉并敬拜神。（启二一22。）
生命树
我们在永世里的第二项享受就是生命树。（启二二14，19。）生命树一点不差就是基督，神的儿子，救赎的羔羊，作我们生命的供应。这棵树丰富、新鲜且滋润。我们已蒙了救赎，可得权柄到生命树那里。
启示录二十二章十四节说，『那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。』这节可视为一个应许，为着给人享受生命树，就是基督连同一切生命的丰富；十七节后半可视为一个呼召，要人取用生命水，就是赐生命的灵。所以，启示录结束于一个应许和一个呼召，都是要人吃喝包罗万有的基督这赐生命的灵。
神造人之后，将人摆在生命树前，（创二8～9，）这指明人有特权享用这树；但因人堕落了，神就用祂的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路。（创三24。）藉着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启。（来十19～20。）因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利在圣城，就是在神的乐园中，享受生命树作他们永远的分。（启二7。）
这节的袍子象征信徒的行为。洗净自己的袍子，就是藉着羔羊之血的洗涤，保守自己的行为洁净。（启七14，约壹一7。）这使信徒有权柄享受生命树，并且得以进城。从门进城，就是藉着胜过死亡及分赐生命的基督得重生，以进入新耶路撒冷，就是神永远福分的范围里。在永世里，生命树和城都是我们的享受。
生命水
在永世里，蒙神救赎者另一面的享受与福分是生命水。（启二二17，二一6。）生命水乃是赐生命的灵作我们永远的饮料。我们需要吃，也需要喝。吃东西而没有饮料，就不很舒服。阿利路亚，在永世里我们将有生命树为食物，也有赐生命的灵为饮料！请记得，赐生命的灵实际上就是三一神自己流出来，作我们的饮料。
这虽然很难解释，但我们若查看经历，却很容易领会。我们呼喊『哦，主耶稣』时，就接受了那灵；但那灵来时，我们深深觉得父与子也来了。这就指明这灵是包罗万有的灵。祂进到我们里面时，是与子和父同来的。所以，我们永远的饮料，赐生命的灵，一点不差就是三一神。这是何等的享受！我们若仅仅专注于道理的领会，就会失去这享受。但我们若注意我们灵里真实的经历，就要说，『现在我领会，我所享受的饮料就是流到我里面的三一神。』
这永远的饮料明亮如水晶。（启二二1。）在赐生命的灵里毫无不透明之处；我们饮于这永远的灵，一切就都明亮如水晶了。
神和羔羊的宝座
在永世里，我们也要享受神和羔羊的宝座。（启二二3。）启示录二十一、二十二章里神的宝座，很难断定是掌权的宝座，还是施恩的宝座。希伯来四章的宝座是施恩的宝座，但启示录四章的宝座主要的是掌权的宝座。圣经末了的宝座既是掌权的宝座，也是施恩的宝座。我们由二十二章里的图画知道这一点。这里神和羔羊的宝座当然是为着神圣的行政，所以这是掌权的宝座。然而，从宝座流出来的并不是权柄，乃是生命水的河连同生命树作生命的供应。这不是权柄，这是恩典。
不再有咒诅
在永世里『咒诅必不再有。』咒诅不再有了，神和羔羊要作我们永远的分。咒诅是因亚当的堕落进来的，（创三17，）却被基督的救赎对付了。（加三13。）在新天新地里既不再有堕落，就再没有咒诅。
少有基督徒知道咒诅包括些什么。就如仇恨、批评和闲话，这样的事都包括在咒诅之内。在安那翰的召会中若仍有人说闲话，这意思就是召会仍在小的、狡猾的咒诅之下。弟兄姊妹若彼此批评，那也表明召会在咒诅之下。不仅如此，若有些圣徒软弱到一个地步，死枯了，那也是咒诅的记号。不再有咒诅，意思就是不再有任何闲话、仇恨、批评、软弱或死枯。没有咒诅，一切就都是平静、喜乐、刚强和活泼的。
事奉神和羔羊
启示录二十二章三节也说，『祂的奴仆都要事奉祂。』事奉神和羔羊，也是神所救赎的人在永世里所得的福分。这节与四节的代名词『祂，』都是指神和羔羊。在永世里，神和羔羊乃是一。
虽然神所救赎的人在永世里要事奉神和羔羊，但他们不是作祭司事奉祂。严格说来，新天新地里没有祭司。虽然有事奉，但没有祭司职分。祭司的事奉总是包含救赎的一面。因为在新天新地里不再有罪的问题，所以用不着任何救赎的工作。故此，那里没有祭司的事奉。尽管如此，我们仍是神和羔羊的仆人，我们要事奉祂直到永远。(启示录生命读经，第六十六篇)
读经：启二一12～13，18～21，二二1，启二一11，18～21，23～25，二二1～2，5，14，19
壹 圣城四边每边的三门，表征三一神是新耶路撒冷三一的入口─启二一12～13，21，路十五，约十四2，提前三15，启二一3，22：（1999年冬季训练，第二十三篇）
一 每边有三门，表征神圣三一的三者─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城─参五9：（1999年冬季训练，第二十三篇）
１ 子的救赎，灵的寻找，父的接纳，乃是进入父家（召会）的完整入口，这要终极完成于新耶路撒冷—路十五，约十四2，提前三15，启二一3，22。（1999年冬季训练，第二十三篇）
２ 浸入父、子、灵里面，乃是进入圣城的真实入口—太二八19。（1999年冬季训练，第二十三篇）
３ 父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神的救赎乃是完成，藉此我们得以进入对三一神的享受，就是对新耶路撒冷的享受—彼前一2，启二二14。（1999年冬季训练，第二十三篇）
二 借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头─弗二18。（1999年冬季训练，第二十三篇）
三 我们需要向父这源头祷告，使我们借着那灵为凭借而得加强，以达到基督安家在我们心里的目标，使我们被充满，成为三一神一切的丰满，我们就得以完全进入三一神，使祂得着完满的彰显，就是新耶路撒冷—弗三14～19。（1999年冬季训练，第二十三篇）
贰 建造圣城的三种宝贵材料，表征三一神是新耶路撒冷三一的构成─启二一18～21：（1999年冬季训练，第二十三篇）
一 金表征父神的圣别性情，作为神生机建造的基础─18，21节：（1999年冬季训练，第二十三篇）
１ 我们必须有分于神圣别、神圣的性情，就是新耶路撒冷神圣的元素，并被其构成─弗一4，彼后一4。（1999年冬季训练，第二十三篇）
２ 我们必须凡事都照着神的神圣性情而行，以神的性情为我们的道路，在神纯金行政的管治之下─启二一21，二二1，参王上十18：（1999年冬季训练，第二十三篇）
二 珍珠表征基督救赎并释放生命之死，以及祂分赐生命之复活这两方面分泌的结果─启二一21：（1999年冬季训练，第二十三篇）
三 宝石表征那灵的工作，变化蒙救赎、得重生的圣徒，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神─启二一18～20：（1999年冬季训练，第二十三篇）
叁 从神和羔羊宝座流出来的生命水的河，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的存在─启二二1：（1999年冬季训练，第二十三篇）
一 父神是创造者，子神是救赎者，灵神是重生者，将三一的存在赐给我们─启二二1，创二7，约一29，三6。（1999年冬季训练，第二十三篇）
二 新耶路撒冷在其三一存在上的应用，是在以弗所四章四至六节描述出来，那里基督的身体如何与父、主、灵一同存在，作为在永世里新耶路撒冷存在的预尝：（1999年冬季训练，第二十三篇）
１ 我们与作为基督身体源头的父一同存在，让祂超越我们，贯彻我们，并在我们里面—6节，路八15，罗八11。（1999年冬季训练，第二十三篇）
２ 我们与作为基督身体元素的主基督一同存在，借着耶稣基督之灵全备的供应而活祂，凭祂而存在，使祂在我们的存在里得以显大—弗四5，腓一19～21上。（1999年冬季训练，第二十三篇）
３ 我们与作为基督身体素质的那灵一同存在─凭灵而行，凭灵事奉，喝那灵，被那灵渐渐变化，并得着七倍加强之灵的加强、丰富，为着那要终极完成于新耶路撒冷的身体生活—弗四4，加五25，腓三3，林前十二13，林后三18，启四5，五6。（1999年冬季训练，第二十三篇）
肆 三一神─父作生命的光，子作生命树，灵作生命河─乃是新耶路撒冷三一的享受─参诗三六8～9：（1999年冬季训练，第二十四篇）
一 神是光，从那作为灯的羔羊里，透过新耶路撒冷作为透光体照耀出来─启二一23～25，11，二二5：（1999年冬季训练，第二十四篇）
二 享受基督作生命树，乃是所有蒙神救赎之人永远的分─启二二14：（1999年冬季训练，第二十四篇）
三 生命水的河乃是三一神的流出，就是那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临到祂所救赎的人，作他们的享受─启二二1：（1999年冬季训练，第二十四篇）
伍 三一神─父作生命的源头，子作生命树，灵作生命的流─乃是新耶路撒冷三一的生活─启二二1～2：（1999年冬季训练，第二十四篇）
一 我们必须活出那在宝座上作生命源头的父─约五26：（1999年冬季训练，第二十四篇）
二 我们必须活出作生命和生命供应的子，就是生命树─启二二2，二7，约十四6：（1999年冬季训练，第二十四篇）
三 我们必须活出作经过过程并终极完成之三一神全备供应的灵，就是生命的流─启二二1，腓一19：（1999年冬季训练，第二十四篇）
陆 三一神─父作神圣丰富的源头，子作神圣丰富的具体化身，灵作神圣丰富的实化─乃是新耶路撒冷三一的彰显─启二一18～21，二二1～2：（1999年冬季训练，第二十四篇）
一 父神作神圣丰富之源头的彰显，乃是在祂丰富生命里可传输的荣耀─二一11，21：（1999年冬季训练，第二十四篇）
二 子神作神圣丰富之具体化身的彰显，乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作：（1999年冬季训练，第二十四篇）
三 灵神作神圣丰富之实化的彰显，乃是在祂的包罗万有里作为经过过程之三一神的完成：（1999年冬季训练，第二十四篇）
１ 包罗万有之灵作为生命水的河，一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督一切追测不尽的丰富，浸透我们的全人─启二二1～2，17。（1999年冬季训练，第二十四篇）
２ 基督徒的生活必须是在那灵里面，凭着那灵，并同着那灵的生活，结果带来那灵的果子，具有一切神圣的属性，彰显在人性的美德里─加五16，22～23，25。（1999年冬季训练，第二十四篇）