什么是正？
你或向左、或向右，耳中必听见后边有话说，这是正路，要行在其间。（赛三十21）
正乃指不偏不倚说的，凡事都要适乎中。即如信人好，得有度数；看人坏，也当有分寸。因好中难免有坏处，坏中也常有好处。我们处事要正，就是不偏重那一面，并且是绝对的注意到各方面，又从各方面来看，把人或事情放在刚刚好的地位上。
正也是公义和正当的标准。这不是属灵或属道.德的事，而是性格的问题。作教师的解经，作长.老的治理召.会，非有“正”的性格不可。性格中如有不正的成分，就不能作出正的事。好比，不对的水平，自然不能平出正的平面来。
一个事奉主的人，在主手中要有用处，他在自己身上必须有很好的建立才可以。圣经一面给我们看见，一个事奉神的人，在他身上要有够多的拆毁。他的天然、他的自己、他的脾气、他的性情，实在应该给主遇着，有破碎、有拆毁。然而圣经另一面又给我们看见，在一个事奉主的人身上，必须有建造。这个建造不仅是指着让主的生命在我们里头有组织，也是叫我们的性格有所建立。神虽然不用你作原料，但是当神用你的时候，你必须够条件才可以。譬如一张台子，必须平平的、方方正正的才可以用。所以需要请木匠师傅在它身上作工，给它装上四个脚架，把桌面弄得光滑，这就是木匠师傅在它身上的建造，使它成为一个合用的器具。
有好些弟兄姊妹，在神面前没有多少用处，就是因为在他身上能够给神用的条件不多。用比方的话说，他就像一张台子，有的地方不方，有的地方不正，有的地方不平，有的地方不稳。神的火能烧在摩西身上，神的火不能烧在他身上，因为在摩西身上有条件让神的火烧，在他身上没有条件让神的火烧。我们需要让神在我们身上有建造，使我们成为方正、立体的器皿，能合乎神使用。
注重生命过于工作
因为耶和华神是日头，是盾.牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。（诗八四11）
倪弟兄是一个注重生命过于工作的人；他怕受人欢迎，怕得著名声，怕受人称赞、高举。他把人的欢迎看作是仇敌试诱的工具，要在跟随主的事上，试诱年轻的同工离开生命的正路。他从来不因人的轻视、反对、弃绝、和控告而受搅扰。反之，他把这些视为一种保护，保守他在生命里，使他在主里更长进。这样的异象使他更容易在主的工作上与主是一，顺从主的带领。
倪弟兄实行从主所得的异象，不是以工作的方式，乃是以生命的方式。当他听见某某传道人成功的得着许多跟从者，或某某基督教工人在作庞大的工作时，他经常会告诉受他训练的人：“真实的工作乃是生命的流露。”凭着倪弟兄的恩赐、知识和才干，他很容易在基督教中得着大批的跟从者；但他没有在这一面滥用他的恩赐和知识。在运用恩赐和知识上，他总是竭力约束自己，确保他的工作是完全在生命里，属于生命，藉着生命，并且就是生命。只要他有把握，他的职事是生命的流露，他就满意了。
倪弟兄的职事开始于一九二.二年；在他职事下所产生的上.海召.会，是在一九二七年兴起的。到了一九三三年底，上.海召.会圣徒人数只有一百多人。一九二八年二月，倪弟兄在上海带领得胜聚会，与会者包括全.国所有同.工和有心寻求主者，人数也只有三百多位。他尽职了十多年，主恢复中圣徒的人数还是很少。然而他没有失望，反而大得鼓励，因为他知道那个小数目乃是他职事的结果。赞美主！因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。对他而言，工作算不得什么，生命才是一切。他注重生命过于工作。
神是公义、公平、正直、不偏私的
公义和公平，是你宝座的根基。（诗八九14）
神是公义的，公义和公平乃是神宝座的根基（诗八九14）。义是指神完全是对的，是不歪、不斜、不偏、不倚的；是方正、公平、正直的，从那一个角度看都是对的。公义与神外面的行动、作法、行为、和活动有关。神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。凡神在祂公平和公义上的所是，就构成祂的公义。启示录十五章三节说，“主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！”神的作为是祂的活动，而神的道路是祂管.治的法.则。神的道路在祂的法.则上是公义的。
神不仅是公义的，祂也是不偏私的。彼得在行传十章三十四节说，“我真看出神是不偏待人的。”在罗马二章十一节保罗说，“神并不偏待人。”不仅如此，在以弗所六章九节保罗说，“作主人的，也要同样待奴仆，放弃威吓，知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上，祂并不偏待人。”这些经文都指明神是公义、公平、正直、不偏私的。
申命记二十五章说到关于法码与升斗的判.断（13～16）。以.色.列人囊中不可有一大一小，两样的法码；家里不可有一大一小，两样的升斗。因为凡行这不义之事的人，都是神所憎恶的。不同的法码与升斗，实际上就是不同的秤。在今天的召会生活中，我们可能有不同的秤，一个是量别人的，一个是量自己的。因着有不同的秤，我们可能在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己。在神的家—召.会中，应当只有一种秤。这就是说，该用同样的秤来量每一个人。倘若我们只用一个秤，我们就会像神一样的公平、公义、公正。因为神是公平、公义、公正的，所以祂是按着同样的秤来量每一个人。祂没有不同的法码与升斗。祂用同样的秤，直到永远。愿我们都从主接受怜悯，像我们的神一样，用相同的尺度对待每一个人，活出神公平、公义、公正的性情。
神拯救罪魁得救
行事为人要端正得体，好像在白昼；不可荒宴醉酒，不可纵.欲淫.荡，不可争竞嫉妒。（罗十三13）
麦雅各弟兄是十八世.纪英.国的一位矿.工，在他身上有迫切传福音的灵。有一次，麦雅各在哥登村传福音得着一个罪魁。那个罪魁，可以说，几乎不像是会得救的人。他目不识丁，完全是烟.酒的奴.隶，毫无道.德可言；他一咒骂，连空气都污秽了。他是一个事奉魔鬼的人。但令人希奇的，这个罪魁得救了，并且专心事奉神，情形完全判若两人。他的得救和转变，成为全村人闲谈的话题。麦雅各有时让这位得救的罪魁在聚会中作见证；当他述说神拯救的大爱时，感恩的热泪，满面直流。听见的人也有许多因感觉自己的罪而流泪。
这个得救的罪魁有个绰号叫“扫替”。有好些人说，扫替的信仰是靠不住的，只要他多打一些鱼，多赚些钱，就会不信的。然而，得救后的扫替实在是一个新造的人；在他身上，旧事已过，一切都变成新的了。他的穿着变端正了，他的妻子和儿女也有转变。他的信主和改变，在哥登村及其周围的地方，为神作了美好的见证。
扫替很盼望能读圣经，所以麦雅各买了一本大字圣经送给他，并且每天用半小时工夫教他识字。不到两个月，扫替能自己阅读，也能背约翰三章。他每晚从海上回来，整理好打鱼器具之后，就到一块石碑处，就是众人聚集的地方，对人传扬他所爱的约翰三章。无论在私下或公共场所，他总是热诚的寻找拯救罪人。
有一天，一位打鱼的朋友对他说，“你现在不喝酒，也不咒骂人了，但是你若是一位真的基督徒，为什么还不停止抽烟？”他回答说，“难道基督徒不当抽烟么？”他的朋友说，“基督徒都说他们是不抽烟的。”他就立刻将烟具和烟扔在海里，以后再也不抽了，因此作了美好的见证。
神并不偏待人，祂的救恩是为着万民的。什么力量使这位罪魁有如此大的转变？是人的劝导，还是人的改良？乃因神那爱、光、圣、义的神圣生命，进到这位罪魁里面，使他能从弯曲、邪.僻的行径，转向正直、正大的光明坦途。
基督是正直、完全并完整的
神阿，你的宝.座是永永远远的；你国的权.杖是正直的权.杖。（诗四五6）
诗篇四十五篇六节说到：“神阿，你的宝.座是永永远远的；你国的权.杖是正直的权.杖。”在新约，这话应验在子基督身上，希伯来一章八节说，“论到子却说，‘神阿，你的宝.座是永永远远的，你国的权.杖是正直的权.杖。’”这启示子基督就是神自己，在祂的神性里有永远的宝.座，祂国的权.杖是正直的。今天许多地上政.权的权.柄都不是正直的，但基督的权.柄却完全是正直的。
在以西结四十章，我们看见神殿建造的异象。圣殿是神的所在，是神的居所。我们若要寻求神，接触神，与神交通，并事奉神，就需要领悟神有祂的居所。一面，神是无所不在的；另一面，神有祂特定的所在。在以西结书的异象中，首先我们看见殿四围的墙，墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开。墙的厚度和高度都是六肘，六这数字表征第六日被造的人。墙有一个六肘见方的截面，表征基督是“方正”、正直、完全并完整的人。这样一位基督是神建造的分别线（参5注1）。在祂里面没有不完全；在祂没有缺点，也没有弯曲。
墙把罪人和神分开，而门把人带进神里面，带进神的建造里。基督是墙，祂也是门。门口宽十肘（11），十这数字含示十诫。这指明主耶稣这“方正”、正直并完全的人，成全十诫一切的要求，祂又成了我们进入神建造的门（参11注1）。藉着经过基督这门，我们就有资格进到圣殿（四一3），也就是进入神那满了荣耀和圣别的建造里。殿墙厚六肘，表征主耶稣的人性，是神居所站立的力量。主耶稣作为正当的人，乃是直立、支持的墙。当我们这些蒙了神恩的受造之物，相调为一，成为完全的正方，神就在我们中间得着祂的住处。
兵.丁让座给将.军
卑下的事，我都不摆在我眼前；偏离正路之人所作的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。（诗一○一3）
某次有一位李将.军搭乘火.车到某地去。那辆火.车坐满了军.官和士.兵。恰巧有一个衣衫褴褛的老妇人，同时上了那辆火车。她一直在寻找空位，却没有人肯让位给她。最后，这位妇人经过李将.军身旁，李将.军便起身，让座给老妇人。立刻有好几位兵.丁跳起来，把座位让给李将.军。他拒绝说，“你们若是没有让位给老妇人的客气，也不必让位给我。”使徒雅各曾说，“你们若按外貌待人，便是犯罪，给律法定为犯.法的。”（雅二9。）可见，按着外貌待人，与律法所代表之神的性情相抵触，基督徒待人需要公平、正直、不偏私。
抵销不.义
一位弟兄订作了一件大衣，交货时，发现衣料被老板赚去，大为不满，就不付工价；两人因而起口角。三年后，服装店老板得救了。每逢聚会，这两位弟兄因已往的事，彼此都有些难为情。
这位得救多年的弟兄就去问一位负责弟兄说，“我和一位服装店的弟兄，三年前有一件事还没解决。他为我作了一件大衣，因为赚了我的衣料，我就没有付他工价。现在主引导我，要去对付这个不义。可是我又想到，他赚了我的衣料怎么办？你看，我该不该给他工价？”负责弟兄回答说，“你得救多年，并且你的经济状况比他富裕，既然主引导你要对付，你就付他工价。至于他赚你的衣料，那是他的不义。”次日，这位弟兄就到服装店去，向那位弟兄认罪，并且付还工价。第三天，那服装店的弟兄，拿着昨日送还的工价，和三年前赚下的衣料，来向这位弟兄说，“弟兄，按照成衣公.会的规章，给人作坏了衣服，不许要工价。那一次我的确给你作坏了，并且赚下你的衣料。工钱我是不能收，衣料请你收下；也求你饶恕我偷赚衣料的罪。”他们二人就在主面前和睦，跪下祷告，彼此认罪。
我们不能因为对方对我不起，我也对他不起；对方亏欠我，我也亏欠对方，就算彼此抵销。这不叫对付不义，乃叫抵销不义；公义的主要求我们对付不义。