腓2:3　凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；

腓2:4　各人不单看重自己的长处，也看重别人的。

林前10:17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

弗2:19　这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

提前3:15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提后2:20　但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。

罗12:4　正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前12:15　倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前12:16　倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:17　若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前12:18　但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

弗4:12　为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:15　惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗2:19　这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

罗14:17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。

约10:16　我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

林前4:9　我想神把我们使徒显列在末后，好像定了死罪的人，因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏。

弗2:20　被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗2:21　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22　你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。 

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计， 

弗6:12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。 

弗6:13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。 

弗6:14　所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲， 

弗6:15　且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上； 

弗6:16　此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。 

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话； 

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求， 

弗6:19　也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘。

弗4:22　在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗4:23　而在你们心思的灵里得以更新，

弗4:24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗1:23　召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

传4:9　两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可得美好的酬报；

传4:10　若是跌倒，一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶他起来，这人就有祸了！

传4:11　再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？

弗3:19　并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗2:20　被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗2:21　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22　你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:3　以和平的联索，竭力保守那灵的一。

弗4:15　惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

什么是公？

所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。（太七12）

一般说到“公”，多是指公义、公道、公平等意思。但这里所说的公，有一个特别的意思，是指“公众”，也就是不单独、不自私、不孤僻；不骄傲、不争竞、不旁观、不局外、不结党；不独善其身、不孤芳自赏、不自以为是、不个人主义；没有自私的念头，而有身体的感觉，能顾到别人。换句话说，就着我们与人的关系，公就是要思念相同的事、有相同的爱、魂里联结、彼此相顾、一同欢乐、一同受苦、一同得荣耀。另一面，就着我们与神的关系，“公”意即放下个人利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。

“公”和“专”是两种相对的性格。专是指着对神、对事、对目标，需要专一；公是指着对别人，要不单独、不自私、不自以为是。一个人作事要作得好，需要有专的性格；但是一个太专的人，容易变得单独、自以为是，不愿意与人过团体生活，甚至觉得自己比别人好。因此，专的人需要有“公”的性格来平衡他。在召会生活中，尤其需要公的性格，因为召会是一个团体，是基督的身体，没有一个肢体可以单独过生活。因此，我们要过正常的召会生活，特别需要操练公的性格。

“公”的相反是自私。自私的人只顾到自己，而不顾到别人；没有人愿意和自私的人相处。主耶稣告诉我们：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太七12。）要操练公，就得从怎样待人开始。无论在家庭、召会、或学校生活中，都要学习不单独、不自私，操练顾到别人的感觉，并寻求别人的益处；这就是操练公的性格。

为人祷告自己也得救

求你的，就给他；向你借贷的，不可转开不顾他。（太五42）

威特（DanielW.Whittle）在南北战.争时加入军.队，而在威克斯堡战.役中丧失了右臂，并且被.俘，这时他才醒悟需要救主。在疗伤期间，他从背包中发现一本母亲在他入.伍时送他的小本圣经，便开始读起神的话来；读过几遍之后，发觉经上的话非常吸引他，而且其中有许多是他不知道的事，譬如：只要认罪并接受主作救主，就必得救。虽然如此，他却还未定意悔改接受救主。直到一天夜里，他被人唤醒，请他去为一位临.死的少年人祷告，因为那个少年人觉得自己非常污秽而无法祷告。“我也不能阿，因为我也是不洁的！”威特这样回答那人。“无论怎样，我常看见你读圣经，你一定是个祷告的人，跟我去好么？”那人情辞迫切的说。

年轻的威特不得不起身跟着那人前去。到了那里，看见床上有一位即将死去的少年人，脸上露出难熬的痛苦，嘴里喃喃的说，“为我祷告，为我祷告！我在缅因家乡的时候是个好孩子，是当了.兵才变坏的，我不能这样死.去阿！求主赦免我，求主救我！”

当时，威特立刻跪在地上，紧握那少年人的手。威特先求神赦免他自己的罪，当威特确定神赦免他的时候，威特就为这少年人祷告。当威特求神应允的时候，那少年人也就平静了许多。威特祷告完，起身不久，那少年人就安详的去世了。后来，威特见证说，“我不得不信神，是神藉这少年人，把我带回救主面前，并藉着我使那少年人仰望神，使他相信耶稣的宝血真有权能。真盼望有一天，我们能在主里相见。”威特因此写下了诗歌二百五十九首：“我真不知神的奇恩为何临到我身。”

有时，我们看自己是软弱的，神却要我们去顾到别人；当我们愿意不顾自己的软弱，先去帮助人时，我们自己也蒙了拯救。

三一神一同作工，永不分开

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。（创一26）

圣经启示神是独一的神，却是三一的，有父、子、灵三方面的讲究。这可从马太二十八章十九节，主吩咐门徒的话看出：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”创世记一章二十六节给我们看见，神创造了各样的生命之后，还需要按着祂的形像，照着祂的样式创造人，作为最高的受造生命，来彰显祂自己。要完成这事，需要三一神，父、子、灵，一同在人身上作工。因此在神格的三者之间，举行了一次会议。

神在以赛亚六章八节说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”神一面称自己作我，一面又作我们，这进一步证明三一神的三者一同作工。约翰十四章二十六节说，“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。”保惠师就是圣灵，要在子的名里被父差来。在子的名里来，就等于子来。这证明圣灵来就是子来。八章二十九节说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”路加四章一节也说，“耶稣满有圣灵。”这些经文都证明，当子活在地上的时候，父和灵也都与祂同在，三者互不分离。三一神从来没有分开，当一者行动的时候，另外二者都同着那一者行动。一者奉差遣，另外二者也一同来。当子来的时候，祂是在父的名里来，祂来就是父来；当灵奉差遣的时候，祂是在子的名里奉差遣，灵奉差遣就是子奉差遣，所以子来就是父来，灵奉差遣就是子奉差遣。父、子、灵三者就是一，祂们永不分开。

林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这说出神所以是三一的原因，乃是要将祂自己分赐到我们里面，给我们享受，作我们的一切。圣灵的交通，乃是子的恩，带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。

神要得着一个团体荣耀的召会

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。（弗五27）

一九二一至一九二三年，各地都有复兴布道会。多人以为只有这样的布道会，引人归主，才算是为神工作。但神给倪柝声弟兄看见，神的目的是要蒙恩得救的人，站在地方合一的立场上，代表神的召会，维持神的见证。当倪弟兄花时间查读使徒行传时，就看见神要在各城市建立地方召会。这个光临到倪弟兄身上是相当清楚的，给他看见神的目的是在此。

当时，有一位比倪弟兄年长的同工，觉得应该热心于复兴布道的工作，并且这个工作比较容易看见果效，因此经常出外开布道会。然而，倪弟兄并没有这样作，他一直忠于神给他的负担，就是要建立地.方召会。主给倪弟兄清楚的看见，就是不久主一定会在中.国多处兴起地方召会。为此，倪弟兄见证：“主呼召我来事奉祂，不是重在到各地开复兴布道会，使人多听圣经的道理；不是本身要作一个布道家。主乃是给我看见，祂要在各地建立地方召会，来彰显祂自己，并站在地方的立场上作合一的见证，使圣徒们在召会中各尽功用，过召会生活。神所要的不仅是个人追求得胜，追求属灵等等，乃是要得着一个团体荣耀的召会献给祂自己。”

神需要人在祷告上与祂合作

耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。（赛六二6～7）

神作工有一定的规律，有一定的原则。神虽然能随着自己的意思作，但祂并不是随便去作，祂必须按着自己所定的规律和原则作工。这个主要的原则，就是神要人在祷告上与祂合作。所有属灵的工作，都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意藉着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神的旨意、打算、要求和盼望。第三步是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全相合，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成功那件事。

换句话说，神要作一件事，但神不单独去作，神要人与祂合作。因此，祂把自己的意思藉着圣灵摆在人里面，经过人把那意思化成祷告之后，神才把那件事作好。神作事必须有这么多的手续，神需要人与祂合作，神需要有一个意志是与祂同心的，是和祂同情的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂就宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一。我们从这里就能看见，祷告乃是一个工作，没有一个工作比祷告更紧要，因为祷告就是说出神的旨意，祷告就能完成神的定旨。

用比方来说，神的旨意像火车，人的祷告像火车的铁轨。火车的能力是十分大的，东西南北都可以开，但只能开到已经有铁轨铺好的地方。照样，神有能力，但是祂要我们铺轨道。轨道铺得多，神的工作也就作得多。所以，我们的祷告应该像铁路网那样铺起来，铺得越多越好。凡有价值的祷告，都是替神的旨意铺路的。因此一个好的祷告，必须是神发起，我们响应，而且是多方、随时、仔细并周密的。如果我们一直这样作祷告的工作，我们就成为流通神旨意的管道，作神旨意的发表者。如果有更多人起来作这工，神就会因着人祷告的缘故而作许多的事，完成祂的定旨。

密室里祷告争.战

所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。（提前二1）

在一六三○年苏.格.兰的复.兴中，约翰李司登一次讲道，竟有五百人愿意悔改相信主；这是因为有大批的信徒彻夜祷告赞美。一七四一年，约拿单爱德华在恩田布道。一个素不敬虔的聚会，忽然满了痛哭呜咽的声音；这是因为有数百位信徒为这聚会求神怜悯。由此我们看见，圣徒藉着祷告响应神的旨意，为神争.战，决定了战.场上的胜败。