读经：太一23，二八19~20，约一1，14，十四16~20，十五4上，5上，罗八9~10上，林后十三5。

圣经对我们最大的启示是神与人的关系。圣经不仅告诉我们神是谁，是怎样的一位神，也告诉我们人是谁，人从那里来。不但如此，圣经甚至将神与人的关系中的每一个细节，都加以完整的记述。这乃是整本圣经的中心启示。

许多基督徒想，神与人的主要关系，乃是造物者与被造者的关系。另有些人说，神是我们的父，我们是祂的儿女。还有些人说，神是我们的主人，我们是祂的仆人。不错，这些关系都是圣经所启示的。但是我们必须认识，这些都不是神与人之间那最深关系的启示。

那么什么是神与人之间最深的关系呢？圣经第一次提到人的时候，是说到神照着自己的形像造人。换句话说，人是照着神造的。我们对这一点必须有深刻的印象，人是照着神造的。新约圣经告诉我们，最后我们要与神完全一样。首先我们是照着神的形像造的，最终我们要与神完全一样。形像乃是一个人的彰显。借此我们知道，神的心意是要人来彰显祂。人的受造是为彰显神的。神照着自己的形像造人，因为神的心意是要得着人作祂的彰显。

我们都知道，彰显神不是一件肤浅或表面的事。为着要彰显神，就需要神进到我们里面来。祂必须进到我们里面，作我们的生命和内容，然后我们才成为祂外面的彰显。借此我们看见，如果神要经过人来彰显祂自己，祂就必须与人合一。为要与人合一，祂必须作到人里头来。因此神借着人来彰显祂自己，唯一的路就是把祂自己作到人里头来。

这就是为什么圣经的头一章告诉我们，神照着自己的形像造人；然后第二章就告诉我们，神把人摆在生命树的前面。在第一章，人在外面有了神的形像，但在他里面却没有神的生命。因此，在第二章，神把人摆在生命树前面。神的心意是要人把这生命接受到里面去，这样神就会进到人里面，与人合一。神要成为人的内容，人要成为神的彰显。

譬如说，我穿了一件夹克，这件夹克是按着我身体的样子作的。它绝不会只作一只袖子，那样就不合我的身材了。它刚刚好作了两只袖子，因此穿了非常合身。当我穿上这件夹克，它就成了我的彰显，我就成了它的内容。如果我从不把这件夹克穿上，虽然它料子可能很好，也毫无意义。换句话说，如果我没有成为这件夹克的内容，它就是无用的。只有在我穿上这件夹克的时候，它才满有意义。同样，我们被造是来彰显神的。有一天，神在基督里进到我们里面，成了我们的生命和内容，这才使我们满有意义。这就是说，基督已经进到我们里面，成了我们里面的所是。现在我们都有基督在我们里面，作了我们里面的所是。

在我得救以前，我不过是一种的人；但是如今我可以满有把握的说，在我里面有另一位奇妙的人，我也相信，当我说话的时候，这位奇妙的人是在我的话里说，我说时祂也说。这位奇妙的人就是耶稣基督。

极少的基督徒能认识，神与我们最深的关系是祂进到我们里面，甚至祂成了我们，使我们有祂作我们里面的所是。这样，我们就成了祂的彰显。祂是我们的所是和内容，我们是祂的彰显。这真是奇妙！

有一件事我们必须认识，就是当神进到了我们里面，我们最终就不再单独了。就如电器一样，在电流进入以前，它们都是单独的。但电流一通入，所有的电器因电流都成为一了。电流成了它们的合一。所有的电器都被带进一种的联合了。

同样的，基督徒不该是单独的单位。我们都应有一些“一”的东西。我们的“一”就是神自己，祂是我们里面的内容。当神成了我们的内容时，我们就不是许多不同的个体了。譬如说，这里天花板上有三十盏灯，都有电流通着。外面看来，它们是许多盏独立的灯；但从里面看，它们只有一个电流，借这电流它们联成了一个整体。它们都同有一个内容，那内容就是它们的合一。阿利路亚！我们虽是许多的基督徒，但我们只有一个内容，所以我们都有了同一个一。神自己在我们里面是我们的内容。这才是神与人之间最深的关系。

我不提创造的事，因为那太客观了。为要完成祂神圣的计划，神所采取的第一个步骤是道成肉身。道成肉身还远超过创造。在创造里，神只造了许许多多的东西─诸天、与地、人。那实在是奇妙，但仍没有道成肉身那样奇妙。在创造里，神并未进到受造之物的里面。而道成肉身却是神与人调和。神采取第一个步骤是道成肉身，进到人里面，与人合一。道成肉身的意思就是神与人合而为一。我们从福音书都知道，耶稣是生在伯利恒的马槽里。祂是一个婴孩，为童女所生，叫作耶稣。但这小小的婴孩却名叫以马内利，神与我们同在。这位称为耶稣的是神，是神而人者，你能信吗？许多犹太人今天还不信这个。他们虽有旧约赛七14说，“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”然而他们仍旧不信，那位生在伯利恒马槽里的，就是以马内利，神与我们同在。太一23说到同样的事：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利，（以马内利翻出来就是神与人同在。）”在马槽中有一位婴孩，祂是神与人调和，神与人成了一个。祂虽是一个婴孩，但祂的名却称为“以马内利”，“神与我们同在”。这和赛九6相呼应：“有一子赐给我们，…祂名称为全能的神。”祂是神，但祂不仅仅是神，祂乃是神与我们同在。

在道成肉身之前，神是太大了。祂是在天上，祂自由自在。但借着道成肉身，祂受到非常的限制。祂被限制在马槽里。当希律要杀害祂时，祂必须从迦南地逃往埃及，然后又从埃及回到圣地。以后又到北边一座名叫拿撒勒的小城，最后成为一个拿撒勒人，一个微小的人在拿撒勒城中。但我们必须知道，这是神与人同在。道成肉身是神与人调和。祂是话成了肉身。“太初有话，话与神同在，话就是神。…话成了肉身，住在我们中间。”（约一1，14上）这是第一个步骤。

第四个步骤是升天。升天的意思是就职大典。当一个国家的人民选出一位新总统时，需要有一个就职典礼。在典礼之前，他是总统当选人，但在就职典礼之后，他就是正式的总统了。基督的升天也是一样。借着祂升入诸天，祂已经就职，在祂的职位上为万有之主了（徒二36）。神自己一直是万有之主，但借着耶稣的升天，一个人竟成为万有之主了！你知道吗？那一个小拿撒勒人耶稣现在是万有之主！祂不是就这么来领率万有，祂乃是经过就职大典来领率万有。在祂升天的时候，神预备全宇宙好使拿撒勒人耶稣成为万有之主。同时，祂也是基督，是万王之王，万主之主（启十九16）。祂是万有的头（弗一22）。阿利路亚！祂有一个何等的就职大典！当美国总统就职典礼时，成千成万的人，游行通过华盛顿特区。我真不知道当拿撒勒人耶稣在神面前就职成为万主之主时，有多少天使在那里游行！祂成了万主之主，和万有的头。这是第四步，升天的意义。

在祂就职大典完成以后，祂降下来给祂的身体施浸。这是第五步。在五旬节那天，祂召集了祂身体中所有的犹太肢体，使他们归入祂自己，就是那灵（林后三17）。在哥尼流的家中，祂召集了祂身体中所有的外邦人肢体，使他们归入祂自己。借着这个施浸的步骤，祂把犹太人和外邦人都浸入了一个身体。

你什么时候被灵浸入了身体？如果你是犹太人，你是在五旬节；如果你是外邦人，你就是在哥尼流的家中。所以在我们出生之前，我们已经受浸归入了一个身体。在我们出生之前，就在十字架上了结了。同样，在我们出生之前，就浸入了一个身体。主耶稣基督完成了一次钉死，一次复活，一次施浸。这就是为什么林前十二13说，“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都在一位灵里受了浸，成了一个身体。”赞美主，我们都已经受过浸了！

我们在创世之前就蒙了拣选，并在基督升天时，神已将我们都赐给了基督。事实上，在升天时，神赐给基督四件主要的事：祂的子民，祂的生命，祂的灵和灵所有的功用。然后，在五旬节那一天，以及在哥尼流的家中，基督使所有神的选民归入祂自己，使他们成为祂的肢体。这件事已经一次而永远的完成了。

在内住以后，就是基督的第二次来。这就是再来。这也是一次而永远的。所以，我们共看见了七个步骤：道成肉身、钉死、复活、升天、施浸、内住、与再来。道成肉身是调和，钉死是结束，复活是萌芽，升天是就职，施浸是归入三一神，内住是变化，再来是改变形状。当主回来时，祂要将我们外面的身子改变形状，与祂荣耀的身体相似（腓三21）。在那时，我们从里到外都要与祂完全相像（约壹三2）。我们就要完全与祂合而为一。阿利路亚！这就是神要完成祂的计划所采取的七个步骤。