信徒在未得着神的救恩以前，所在的领域是十分悲惨的。那时他们是坐在黑暗中死荫里的人（路一79）；在撒但的权下，受他管辖，被他控制，且卧在他的手下，任其捉弄，任其宰割（徒二六18，约壹五19）。他们也在亚当里，构成了罪人（罗五19），被神定罪（罗五18）；又是死了的人（林前十五22），行善无能力，犯罪没感觉。他们也在律法之下被暴露、被定罪（罗三19，五20上）、受咒诅（加三10）、作奴仆（加四7）。他们更在弯曲悖谬的世代（腓二15），和邪恶的宗教世代里（加一4，徒二十40下），不能认识基督福音的恩典。所以他们何等需要从这些可怜、悲惨的领域中迁移出来，好进入一个全新的领域里。

信徒能得着迁移，出黑暗入光明，乃是在于呼召他们的神（彼前二9）。神呼召了他们，拯救了他们，使他们脱离撒但黑暗的死亡领域，而进入祂光及生命领域里。信徒能脱出黑暗的权势，迁入神爱子的国，也是在于神（西一13）。神把他们从黑暗的权势，就是撒但的国里拯救出来，把他们迁入基督的国里，也就是神爱子的国里，使他们够资格分享基督作他们的分。信徒能不在亚当里而在基督里，也是在于神，是神把他们放在基督里（林前一30上），把他们从亚当里迁到基督里。信徒能从现今邪恶的宗教世代被救拔出来，也是在于神永远的旨意（加一4）。神在祂永远的经纶里，安排基督为人的罪舍己，要把他们从现今邪恶的宗教世代救出来，使他们进入基督与召会里。所以信徒能从这些可怜、悲惨的领域中得迁移出来，乃是在于神。

信徒能得着迁移，从黑暗归向光，从撒但权下归向神，也是在于基督（徒二六17~18）。祂乃是世界的光（约八12），要照亮那些在黑暗中死荫里的人（太四16）。祂也打发使者到堕落的人中，叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光，从撒但权下归向神。信徒能从律法之下迁到恩典之下，也是在于基督。因为恩典是借着耶稣基督来的（约一17）。当基督来，恩典也就来了。恩典就是基督（比较加二20和林前十五10下），就是神在基督里成了我们的生命和一切，给我们享受，作我们的生命能力。信徒能脱离邪恶、弯曲的宗教世代，进入基督与召会里，也是在于基督。因基督为人的罪舍了祂自己，要把他们从现今邪恶的世代，就是宗教世界救出来（加一4）。祂还是好牧人，把羊圈里的羊（指犹太信徒）和另外的羊（指外邦信徒）领出来，并且使他们成为一群（表征独一的召会），归一个牧人，基督自己（约十11，16）。所以信徒能从黑暗中，从撒但权下，从律法之下，从邪恶、弯曲的世代得着迁移，也是在于基督。

徒二六18和彼前二9都指出，神将信祂的人，从黑暗迁入光。黑暗是罪和死的标记；光是义和生命的标记。我们原本是堕落在黑暗中的人；我们的生活、行事、为人都是在黑暗里（太四16）；但因着神的救恩，祂使我们得着迁移，把我们从黑暗迁入光中。

信徒得着迁移的结果，不但是从黑暗中迁入光，更是从撒但权下归向神（徒二六18）。人的堕落，就是从神的面前，堕落到撒但的权下，成了魔鬼的儿女（约壹三8上，10，约八44），里面有魔鬼的生命和性情。今天全世界都卧在那恶者的手下（约壹五19），受撒但任意捉弄，任意宰割。然而因着神的拯救，祂把我们从撒但的权下迁移出来，使我们归向祂。如今我们不再在撒但的权势之下，乃是在神的权柄之下。

信徒得着迁移的结果，也叫他们脱出黑暗的权势，进入神爱子的国里（西一13）。神是光，撒但是黑暗。因此黑暗的权势乃是指撒但的权势。撒但黑暗的权势就是那在空中、在诸天界里邪恶的权势（弗六12）。照太十二26，撒但有他的国；在诸天界里邪恶的权势、背叛的权势就是撒但的国，他黑暗的权势。撒但的国乃是一个系统，在这系统里的每一件事，在人看未都是邪恶的；反之，有许多事是人所看为美善的，就如知识、哲学等等。但当保罗在歌罗西一章说到黑暗的权势之后，接着就说到规条、仪式、哲学和世上的小学，指明这些都是撒但权势的各方面。撒但就是用他权势的各方面来控制人、辖制人，将人扣留在他的权下。

如今神借着基督在十字架上的死，败坏撒但邪恶的能力，以对付他在我们身上的权势，使我们脱出黑暗的权势，迁入神爱子的国里。爱子的国是指基督的权柄（启十一15，十二10）。父的爱子乃是父爱的对象，在神圣的爱里，带着复活里的权柄，对我们成了生命的具体表现。这就是神爱子的国。当我们被迁入神爱子的国，我们就在祂这神圣的爱里，在这复活的权柄之下受其约束和管理。在我们的经历里，当我们爱主耶稣，我们就感觉到爱的甜美，而晓得我们也成了神圣之爱的对象。当我们一成为这神圣之爱的对象时，自然而然我们就在某种约束和管理之下，使我们不再为所欲为，照着自己心中所喜爱的去行。这个管理并不严酷，反倒是甜美而愉快的。我们就在这甜美中，受到约束和管理，这就是神爱子的国。如今我们已蒙拯救，脱出黑暗的权势，迁入神这爱子的国里。

信徒得着迁移，也叫他们从亚当里迁入基督里。在神眼中全地上只有两个人，一个是亚当，一个是基督。亚当是头一个人，也是首先的人；基督是第二个人，也是末后的人（林前十五45，47）。我们原本都是在亚当里。在亚当里我们被构成罪人（罗五19），我们都被定罪（罗五18），而且我们都死了（林前十五22）。但如今我们因着神的救恩，祂把我们从亚当里迁入基督里（林前一30）。在基督里我们被构成义的（罗五19），且被称义得生命了（罗五18）。在祂里我们也领受了神所赐的各样属灵福分（弗一3），就如：被拣选，被预定，蒙救赎（弗一4~5，7），得着儿子名分（弗一5），得着神作我们的基业（弗一11，14），并得与基督一同复活，一同坐在天上（弗二6）。这就是信徒得着迁移，出离亚当进入基督的结果。

信徒得着迁移，也叫他们从律法之下迁到恩典之下（罗六14）。他们在没有信主以前，都是在律法之下过生活。犹太人是在摩西的律法之下，外邦人是在他们自订的律法之下。然而世上却没有一个人─犹太人或外邦人─能凭着律法在神面前称义，反倒在律法之下受捆绑、被定罪、受咒诅（罗七6，加三10~11）。

当初神借摩西颁赐律法的目的，第一是为暴露人堕落的光景。律法并不在神原初的经纶里，它是在神经纶的过程中，因人的过犯添上的（加三19），为要叫人知罪，好塞住各人的口，叫众人都伏在神审判之下（罗三19~20）。第二是为基督看守人。加三23说，“但在信还未来以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好达到那即将显示的信。”在神的经纶里，律法是用来作羊圈，圈住神的选民，直等基督来到。第三是为把人引到基督那里。律法也是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里（加三24）。神以律法为守卫者、护卫者、训蒙的师傅，在基督未来以先，看守祂的选民，并在合式的时候，将他们引到基督那里。如今基督既然已经来到，我们就应当来到基督这里，无须再在律法之下。

当基督来时，恩典也就来了（约一17）。因为恩典就是基督（比较加二20上和林前十五10下）。基督一面替我们死，把我们从律法的定罪之下赎出来；一面带着我们和祂同死，使我们脱离了律法的捆绑，而叫我们和祂同复活，得着祂的生命，活在神的恩典之下。在这恩典中，经过过程的三一神，成了我们的生命和一切，使我们得享三一神作我们的生命和生命的供应。这就是神将信徒从律法之下，迁入恩典之下的结果。

信徒得着迁移，也叫他们脱离邪恶、弯曲的宗教世代，进入基督与召会里。加一4说，“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了祂自己，要把我们从现今邪恶的世代救出来。”世代是指撒但系统之世界的一部分。照加拉太的上下文，这里所说现今邪恶的世代，是指宗教的世界，世界的宗教方面，也就是犹太教。这可由六14~15得着证实，那里保罗指明犹太教的割礼是世界的一部分。基督为信徒的罪舍己的目的，是要救拔信徒脱离犹太教，就是脱离这邪恶的世代。这乃是照着神的旨意，释放神的选民脱离律法的看管，领他们从羊圈里出来（约十1，3），进到福音的恩典中。

徒二40，彼得劝悔改的犹太人说，“你们要得救，脱离这弯曲的世代。”彼得不是说，要得救，脱离神的定罪或脱离永远的沉沦，而是说要得救，脱离这弯曲的世代。这乃是指那时悖谬的犹太人，他们弃绝神的基督（36），被神视为弯曲的世代。他们需要得救，脱离那个邪恶的世代。这表明他们不仅需要从罪转向神，也需要从当时的世代、犹太社会，包括犹太宗教，转向神。神这救恩的结果，就叫他们进入新的世代，召会。

约翰十章也给我们看见，基督是好牧人，进入羊圈，为要领祂的羊从圈中出来，并进入草场。羊圈代表律法，或律法的宗教，犹太教。在基督来到之前，神用犹太教作羊圈，看守祂的羊。及至基督来到，就把羊从圈中领到草场，使他们得以饱尝祂的丰富。十六节主又说，“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，…并且要成为一群，归一个牧人了。”这“另外的羊”是指外邦信徒。“一群”是指独一的召会，基督独一的身体，包括信主的犹太人和外邦人。基督将两下带在一起，成为一群，归一个牧人。这就说出祂使犹太信徒和外邦信徒，脱离宗教羊圈，宗教世界，而迁入基督与召会里。