男人象征人类中间的强壮者。生男孩要不洁七天，生女孩要不洁十四天（利十二2，5上）。这指明男人不洁的程度比女人轻，象征人中间强壮者的不洁，比软弱者的轻。

男孩出生后第八天要受割礼（利十二3）。这表征不洁之人的肉体该借着基督的死被摆在一边，使他可以被带进基督的复活里，不仅得蒙洁净，并且有新生命的起头。

不洁的受试验日子满了，就需要献上燔祭和赎罪祭（利十二6~8）。这表征我们因出生而有的不洁完全受了对付之后，需要基督作燔祭，因我们没有为着神；也需要基督作赎罪祭，因我们有罪（来十5~7）。

按着旧约，麻风是出于人对神的权柄、神的代表权柄、神的法则和神的经纶的背叛。这是圣经中几个事例，就如米利暗背叛作神代表权柄的摩西（民十二1~10）；以利沙的仆人基哈西背叛以利沙行事的法则（王下五20~27）；乌西雅王背叛神关于祭司职任的条例（代下二六16~21）等，得着证实。

麻风表征住在人里头作孽的罪。罪在圣经里的意义就是背叛。这背叛是由撒但生发、发起的。亚当的堕落，叫撒但所生发的麻风进到人里面，“罪是借着一人入了世界。”（罗五12上）并且这麻风今天仍留在我们里面。所以罗七20保罗说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”这罪，麻风，既进到人里面，就从人里面发出，成为罪行、过犯和罪愆。这罪虽是来自人外面的撒但，却是进入人的肉体，与人堕落的性情相调为一，不易清理，反置人于死地。

四十五节说，“身上有麻风病的人，他的衣服要撕裂，头发要蓬散，他要蒙着上唇喊说，不洁净，不洁净！”这里给我们看见麻风患者向别人承认自己麻风的几方面。

撕裂衣服表征犯罪的人承认自己的道德破产；使头发蓬散，表征他完全不服权柄，放肆无忌；蒙着上唇，指明罪人口中发出来的都是污秽的、会传染的，也指明不可和他接触；喊说，不洁净，不洁净，指明要不住地定罪自己。

四十六节说，“他有这病在身的日子，就是不洁净的；他既不洁净，就要独居，他的住处要在营外。”独居营外，表征有罪的人要留在召会之外，从神子民的交通中隔离，直到消除了他的罪（林前五13）。

“患漏症的人得了洁净，没有漏症的时候，就要为他的洁净计算七天，然后要洗他的衣服，在淡水里洗身，他就洁净了。”（利十五13）这表征我们需要一再对付外面的生活、行为和天然的生命，直到这天然的生命完全了结。并且也需要那在神的话里作生命之水的圣灵来洗涤，使我们得洁净。

“第八天他要取两只斑鸠或两只雏鸽，来到会幕门口，耶和华面前，把它们交给祭司。祭司要把它们献上，一只作赎罪祭，一只作燔祭。这样，祭司要因那人的漏症，在耶和华面前为他遮罪。”（利十五14~15）在这里，基督由两只斑鸠或两只雏鸽所预表。其中一只是赎罪祭，另一只是燔祭。基督作赎罪祭的功用，是要对付我们的罪性。基督作燔祭的功用，是要作我们的生命，使我们过绝对为着神的生活。在这两方面，只有基督能应付我们的需要。我们有基督作赎罪祭和燔祭，我们漏症的难处就得以解决。

圣经用人类的出生、麻风与漏症，来说到人在各方面的不洁，以及在各种情形中的污秽。出于女人的人类出生是不洁的，表征全人类的源头是不洁的，并且人类的不洁是从里面来的，从出生起就是不洁的，甚至在母腹里，就已经是不洁的。人是生于不洁，也活在不洁中。人的不洁要得洁净，就要受割礼，就是人的肉体该借着基督的死被摆在一边，使他可以被带进基督的复活里，不仅得洁净，并且有新生命的起头。还要献上基督作燔祭和赎罪祭，赎我们不为神活的罪，并在祂里面与祂是一，成为献给神的燔祭。

人的不洁不仅是与生俱来的，并且是由麻风所象征的罪得加强。麻风是出于人对神的权柄、神的代表权柄、神的法则和神的经纶的背叛。因此麻风表征住在人里头作孽的罪。罪在圣经里的意义就是背叛。这背叛是由撒但生发、发起的。亚当的堕落，叫撒但所生发的麻风进到人里面，并且一直留在人里面。这罪，麻风，既进到人的肉体里，就与人堕落的性情相调为一，不易清理，反置人于死地。麻风患者要公开承认自己的麻风，表明罪人要向别人公开承认他的罪。他且要独居营外，表明有罪的人要留在召会之外，从神子民的交通中隔离，直到消除了他的罪。

人还有漏症的难处，这些漏症全然是不洁的，并且凡从人发出的不洁还会传染人，使别人也成为不洁，患漏症者要得洁净，需要洗衣服，用清水洗身，表征我们需要一再对付外面的生活、行为和天然的生命，直到这天然的生命完全了结；也需要那在神的话里作生命之水的圣灵来洗涤，使我们得洁净；还需要经历基督作赎罪祭和燔祭，对付我们的罪性，并作我们的生命，使我们过绝对为着神的生活。这样，我们漏症的难处就得以解决。