照管祭物之后，祭司必须往前，在圣所里摆列陈设饼（利二四5~9）。这表征基督不仅是我们里面的生命，也是我们生命的供应。当我们经历基督作我们里面生命的供应时，我们就能在神面前将所经历的基督摆列出来，作神与人生命的供应。

灯台在陈设饼桌子的对面。大祭司从晚上到早晨，要在神面前照料灯台上的灯（利二四2~4，出二七20~21）。这表征基督是我们的大祭司，不断照料祂神圣的光，使其一直为神照耀。借着摆列陈设饼并照料灯台，事奉神的祭司就能得着神圣的食物与神圣的光，有足够的力量在神圣的光中行动并事奉。

祭司也必须在圣所内的金香坛上烧香（出三十6~8）。当香借着坛上的焚烧往上升之时，大祭司所献上的代求，就要蒙神悦纳，他且得引导进入至圣所与神相会。这香坛预表复活的基督是甜美馨香的香，我们凭这位基督祷告接触神，将基督和祂死而复活的功效化为祷告，神就悦纳我们，使我们得以进入祂甜美的同在，与祂交通。

申命记三十三章摩西在他为以色列人所施的祝福中，论到得着祭司职任的利未人，说，“他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。”（10上）事奉神的祭司一面向神献祭，摆饼、点灯并烧香，一面他们也将神的律法教导神的百姓。

因着祭司是一个事奉神、与神亲近的人，他就能明白神的心意，得享神的丰富，也就能把神的百姓，包括他们的情形、难处、问题与需要等，都带到神的面前，使他们转向神、得着神、并与神联结。出埃及二十八章说到大祭司所穿以弗得的两条肩带上，有两块宝石，刻着以色列十二个儿子的名字；另外，带在胸前的决断胸牌上，也有十二个宝石，刻着十二个支派的名字。当他事奉神的时候，便背着且怀着神的百姓到神面前（6~30）。

神原初的心意是要祂所有的子民都尽祭司的职任。但由于他们的背叛和堕落，拜了金牛犊，便失去了祭司职分，唯独利未支派谨守神的约，从他们的弟兄中分别了出来，使他们有资格得着神的祭司职分。从此，神拣选了利未支派代替全体的以色列人（出三二，申三三8~10）。但并非整个利未支派都蒙神拣选，只有亚伦家被选任为祭司。

利未记八章描述大祭司亚伦和他儿子们如何由神所膏立。神借摩西将膏油倒在亚伦的头上膏他，以后又弹在他儿子和他儿子的衣袍上，使他们成为圣别（12，30），借此引进祭司的事奉。

基督借着钉死、复活并升天，从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要（来二17~18，四14~15）。祂一面照亚伦的等次作我们的大祭司，在各方面受过试诱，能同情我们的软弱，借着祂在十字架上的工作，使我们的罪得赦免；一面照麦基洗德的等次永远作大祭司（五6），对我们成了永远救恩的根源（9），现今在天上的宝座上，以祂神圣的生命供应我们。

基督成为大祭司，不是照着律法无能的字句，乃是照着不能毁坏之生命的大能（来七16）。今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司。因此，祂能拯救我们到底；祂是长远活着，为我们代求，承担我们的案件（25）。祂将我们带到神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。

在新约里，基督是神的大祭司，我们信徒是圣别君尊的祭司体系（彼前二5，9），专司事奉神。每一个得重生的信徒，都该靠基督的滋养长大（2下），并同被建造，成为祭司体系，团体的事奉神，献上基督作属灵的祭物，使神满足。

西一28说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。”这个献上就是祭司的工作，将人带到神前。这是每一个信徒都该尽的职任。无论是宣扬基督、或是教导人、为人代求，都是将基督供应人，使他们以基督作神圣生命的元素，而长大成熟。

信徒作神新约福音的祭司，不是献牛羊等物质的祭物，乃是献上属灵的祭物，包括基督作旧约预表中一切祭物的实际；传福音所得的罪人（罗十五16），也就是将罪人救来当作祭物献给神；还需要带领那些蒙神怜恤的信徒，将自己献给神作活祭（十二1~2）；并要用全般的智慧，将一个一个信徒在基督里成熟地献上给神（西一28）。

民数记六章论到拿细耳人的愿。拿细耳人就是自愿奉献者。祭司是神所拣选的，拿细耳人是自愿奉献的。以色列人虽然不是每一个人都蒙到神拣选的福气，但他们每一个人都能借着自愿奉献作拿细耳人，蒙到神拣选的福气，如同撒母耳一样（撒上一11~28），借着人的合作，以补足神所命定的祭司职任。

拿细耳人也是脱离世俗者，他们借着许特别的愿，将自己分别归给神。他们离俗归耶和华，不喝清酒浓酒，也不吃任何葡萄之物（民六3~4）。这表征他们不要属地的享受与欢乐，拒绝世界的福气，完全从世俗中分别出来，绝对的为着神。

拿细耳人也是一个降服于神的人。在他一切许愿分别出来的日子，都不可用剃刀剃头，总要任由头发长长（民六5）。不可剃头，表征不可弃绝主的主权（参林前十一3，6）。拿细耳人要一直留在主的主权之下，完全归神并降服于神。

在主耶稣的一生中，祂是绝对分别归神、为着神并与神是一。因此，祂称为那圣别者（徒三14）。祂不属世界（约十七14），世界的王在祂里面是毫无所有（十四30）。祂自己是全然圣别的，在生活方式上，圣别自己，为我们立下圣别的榜样（十七19）。

在为人生活里，基督完全降服于神。祂取了奴仆的形状，事奉神和人（腓二7，徒三13，可十45）。祂降卑自己，顺从至死，且死在十字架上（腓二8），以祂的生命作众人的赎价，为要成就祂所隶属之神的永远定旨。

神所设立的君王，像大卫、所罗门，都是在神的权柄中，将神带给人。徒十三36说，“大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人。”这指明大卫掌权作王，乃是将神带给人。

君王的职任是借着为神所膏而有的。如大卫是君王时代的第一代，他蒙神拣选，为神所膏（撒上十六10~13），带进了神的国。所罗门为神所膏，作大卫王位合法的继承人（王上一32~40）。大卫预表基督受苦的一面，直到被钉十字架；所罗门预表基督复活的一面，在复活中作王。

为人的耶稣在水里受浸时，受神的灵所膏（太三16），好为着尽祂人性里君王的职任。这应验了旧约申言者，以赛亚的话（赛六一1，四二1），为要膏新王，并把祂介绍给祂的百姓。祂且在升天里被立为基督（徒二36），为神的受膏者，以执行神的经纶完成神的使命。

弥五2预言基督要生于伯利恒，在以色列中作掌权者。这事应验在太二4~6。基督作王，为神掌权，为着牧养神的百姓。

当基督再来据有地时，祂要在国度里作王管理地，同祂得胜的信徒治理列国（启二十4，6，二26~27）。祂是要来的王，在神要来的国里成为元首和中心。在祂要来的掌权里，神的权柄和荣耀要完全得着显明，全地连同人也要被带进神创造的公义、平安、喜乐，以及完满的福分。

在神圣的行政里，基督是地上君王的元首（启一5，徒五31）。以管治全世界。今天全世界都在基督的治理之下，祂主宰着一切人、事、物，为着执行神的权柄，将神带给人，以建立神的国。

在基督里，神已经把我们信徒坚固地联于基督这受膏者，当基督受膏作王时，我们自然也与祂一同为神所膏（林后一21）。

在千年国里，得胜的信徒要作祭司，亲近神和基督，并要与基督一同作王（启二十4，6），辖管列国（二26~27，十二5）。他们作祭司，是叫神和基督享受他们的事奉而满足，他们作君王，是为神掌权，代表神牧养人，叫人得着享受和满足。

申言者直接得着神的启示，被神的灵推动（彼后一21），为神说话并将神说出来。神是隐藏的，借着申言者的说话，就将神的自己和神的心意说明出来。

许多时候，申言者为神说话，将神说出，也为神预言。在旧约中，尤其是大小申言者书，申言者许多的话都有预言的性质，将神要作的事或以后要发生的事预先传达出来，好引导神的百姓，行在神的旨意中。所有经上的预言，都不是出于申言者或作者的解释，因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的（彼后一20~21）。

由于申言者能直接得着神的话，使他能责备、指示、并教导君王，借此辅助君王，建立神的国度。在以色列国的历史中，每当祭司职任转弱，君王职任错误时，就需要申言者的职事来改正与加强。就如撒母耳，在亚伦的祭司职分衰微时，为神兴起作申言者，为神说话（撒上三19~21），并带进君王职分，作神的权柄（十六1~13）。以色列诸王中的君王职分，也一直受申言者的规正，如大卫受拿单的规正（撒下十二），亚哈受以利亚的规正（王上十八），约兰受以利沙的归正（王下三）；并得着申言者的加强，如希西家得以赛亚的加强（十八1~二十1，）以及其他的王得耶利米的加强（耶一1~3）。以色列人因着诸王的失败而被掳，乃是借着申言者但以理的祷告，才得归回（但六10，九15~25）。

基督是神的话（约一1，启十九13），也是神的说话（来一2上）。当祂在地上时，为神说话，教训众人，祂的教训不是祂自己的，乃是照着父所教训祂的（约七16，八28下）。祂所讲的，没有出于自己的，乃是父怎样告诉祂，祂就照样讲（十二49~50）。今天，祂仍然在我们里面，为神说话，把神启示出来，把神说到人里面。

基督借着说神的话，在神的话语中将神供应人。约六63主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这表明祂所说的话，乃是将灵和生命，就是将神供应人。现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵接受祂的说话，就得着那是生命的灵，享受神的供应。

基督也说预言，祂把“好些事”，“要来的事”宣示与我们（约十六12~13）。祂所说的话，也有不少是预言性的，说到关于基督的救赎、召会、神的国、信徒的被提、大灾难、基督的再来、审判、国度、和新耶路撒冷等。

基督将神的话向我们启示出来，目的是为着建造基督的身体（太十六18）。基督建造祂的身体─召会，乃是建造在基督和关于基督的启示上。

新约信徒蒙神拯救，作君王、作祭司并作申言者（启一5~6，二十4下，6下，林前十四31），为神申言。神愿意每一位信徒都能申言，就是为祂说话，并说出祂。

申言既是为神说话，并说出神，也就是把神和基督供应给人，为着在生命和真理上造就信徒。林前十四3说，“那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。”当我们实行申言，把神和基督供应人，就建造人，给人勉励和安慰。

在申言里，有时也有预言，这是信徒在外面被圣灵充溢而有的一种表显（徒二17，十九6，二一9），将神要作的事或以后要发生的事预先说出。

申言说出主，供应神和基督，不仅建造单个圣徒，更建造基督的身体─召会（林前十四）。为此，使徒保罗要我们切慕最有益的恩赐，就是申言的恩赐（1），并且为着召会的建造，寻求得以超越（12）。这是在所有的恩赐中，最高、最超越的恩赐，因为申言乃是为着建造基督的身体。

在旧约里，除了祭司、君王、和申言者的职事之外，还有一个与神的百姓有关的，就是牧人的职事（耶二三3~4，结三四11~31）。

基督是我们的牧长（彼前五4），作所有牧人的元首，带着所有牧人，照着神的心意喂养、照顾、教导，并领导神的群羊，并作群羊的榜样（2~3）。

诗篇二十三篇启示基督在复活里作牧者，如何喂养、照料、领导信徒，经历五个阶段：（一）在青草地上和可安歇水边之享受（1~2）；（二）在义路上之复兴与变化（3）；（三）经过死荫幽谷而经历复活、是灵之基督的同在（4）；（四）对复活之基督更深、更高的享受（5）；（五）在神的殿中一生享受神圣之恩惠和慈爱（6）。

基督是好牧人，舍了祂人的生命，为我们成功救赎（约十15，17~18），使我们得着祂神圣的生命（10下），并得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是我们魂的牧人（彼前二25），在我们里面指引我们，并以生命供应我们，使我们跟随祂的脚踪行。

基督是牧长，我们信徒是牧人。彼得在他的书信里，恳求作长老的人，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们。”（彼前五2）神的群羊，即神的召会（徒二十28），是神的产业（彼前五3），分配给在生命上较长大的信徒，作他们受托的资产，蒙神委托他们牧养。

信徒不只在召会中得着团体的牧养，也需要得着个别的照料。约翰二十一章，主在复活里向彼得显现，并来恢复他对主的爱，嘱咐他喂养主的小羊（15），就是用里面生命的丰富滋养信徒，照料他们的需要。同样的，我们若爱主，就要享受主神圣生命的丰富，好喂养、照料别人，尽牧人的职责。

作牧人的，也要领导神的群羊，走神所命定的道路，不是按着人的偏好、兴趣和目的，乃是按着神的性情、心意、作法和荣耀，殷勤留意，要晓得群羊的情况如何（彼前五2~3），好领导他们行在神的旨意中；这样，就能蒙神称许，到了牧长显现的时候，必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

祭司、拿细耳人、君王、申言者和牧人，这是旧约中五种有特别身分的人，预表基督和新约的信徒在这五方面的身分。

祭司的职任专司事奉神，以事奉神为职责。他主要的功用是亲近神，侍立在神面前，并向神奉献祭物，摆列陈设饼，照料灯台，在神前烧香，还要将律法教导神的百姓，将人带到神面前。这是预表基督作我们的大祭司，将我们带到神面前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。这也是预表信徒专司事奉神，将人带到神面前，并作新约福音的祭司，向神献上属灵的祭物。

拿细耳人就是自愿奉献者，脱离世俗者，且降服于神者。这是预表基督自愿奉献给神，圣别归神，并降服于神，为要成就祂所隶属之神的永远定旨；也预表信徒将自己奉献与神，与世界分别并降服于神，以成就神的定旨。

君王的职任主要在于为神掌权，代表神，将神带给人，其职任与祭司职任同等重要，是借着为神所膏而有的。这是预表基督，为神所膏，作神百姓中的掌权者且要作王管治列国。今天祂是地上君王的元首，主宰一切人事物，为着执行神的权柄，将神带给人，以建立神的国。这也预表信徒，与基督一同为神所膏，得胜信徒且要与基督同掌王权。今天正确的信徒也与基督一同尽职，将神带给人，使人得着享受并满足。

申言者就是借着神的启示为神说话的人，其职事乃是为神说话，将神说出，也为神预言，并辅助君王，建立神的国度。这是预表基督为神说话，在神的话语中将神供应人，也说预言，目的是为着建造基督的身体。这也预表信徒，为神申言，将神和基督供应人，有时也有预言。如此申言说出主，供应神和基督，乃是为着建造基督的身体。

牧人是牧养神百姓的人。牧人的职事是喂养、照顾、教导、领导神的百姓，预表基督作我们的牧长，喂养、照料、领导信徒，在复活的生命里，作我们魂的牧人，在我们里面指引我们，并以生命供应我们，使我们跟随祂的脚踪行；也是预表信徒是牧人，牧养召会，用里面生命的丰富彼此滋养、照料，领导群羊走神命定的道路，行在神的旨意中。