新约圣经启示，召会与国度有密切的关系。主在太十六18~19的话，指明诸天的国与召会密切相关：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你…。”十九节的“诸天之国”一辞，与十八节的“召会”一辞交互使用，充分证明真正的召会就是今世诸天的国。真正的召会在那里，诸天的国也就在那里。

在马太十三章，主在海边论到关于国度奥秘的比喻。这些比喻带有预言的性质，论到整个基督教的历史，包含主第一次来与第二次来之间基督教历史的要点。在本课我们要来看，在国度奥秘的比喻中，召会关于诸天之国这面的预言。

诸天的国是神国里特殊的部分，也称为神的国。太四17说，“从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”然而按照可一15，主耶稣说，“时期满了，神的国已经临近了。”这指明诸天的国就是神的国。在太十三11，主耶稣说，“诸天之国的奥秘，只给你们知道。”然而，在可四11，祂说，“神国的奥秘，只给你们知道。”这又指明，诸天的国作为神国的一部分，也就是神的国。

诸天的国是神国里特殊的部分，是在神的国里，神在生命上特别掌权的那部分。对列祖和以色列人而言，神的国是一般的存在，不是特别的存在。在新约的开始，施浸者约翰呼召人悔改，宣告诸天的国已经临近了（太三2）。这指明一个新的开始。神的国已经存在，但需要新的开始。这新的开始乃是神的国在特别的、生命的方式里。虽然在旧约时代，以色列人在神的国里；但他们在神的国里，只是在神的能力与权柄上，而不是在生命上。在生命上在神的国里，是一件新事，是新约中的事。因此，当新约来临时，神就差遣施浸者约翰作先锋，宣告神的国即将有新的起头，就是在生命上的起头。因此施浸约翰的职事，是要人预备自己，进入国度的另一时期，进入神的国的新起头。借着重生，人就能以生命的方式、在生命上进入神的国，就是诸天的国。

根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，如在五至七章所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，如在十三章所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，如在二十四至二十五章所启示的。诸天之国的实际，就是正当地召会生活（罗十四17）。诸天之国的外表，是没有得着重生的假信徒。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。

诸天的国开始于召会的起头；也就是说，召会在五旬节那天开始时，诸天的国也开始了。诸天之国的开始，由马太十三章稗子的比喻所指明。主在此乃是借着稗子的比喻，预言诸天之国的开始。在稗子的比喻里，主说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。”（24~25）当五旬节召会产生时，就是这个比喻开始得着应验的时候。诸天之国的实际是由国度之子─麦子，建立起来的，他们是凭神圣生命重生的真信徒。诸天的国与召会同时开始，且平行往前。但主也借着这个比喻，预言诸天的国得着建立时，就是召会得建立以后（徒五11），仇敌要将稗子（假信徒）撒在麦子（真信徒）中间。

在马太十三章，主借着稗子的比喻（24~30，36~43），预言国度的建立及其假冒成分的产生。在24~25，主说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。”这个比喻揭示，借着召会的建造，诸天的国得着建立。但在诸天的国得着建立后不久，其情形就起了变化。诸天之国的实际是由国度之子─麦子，建立起来的。但仇敌却将魔鬼之子─稗子，同时撒在田里，与麦子一齐长出。这些稗子是挂名的假信徒，里面没有神圣的生命。他们所形成的，是诸天之国的外表。

照着主的解释，那撒好种的就是人子（十三37），田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子（38）。稗子和麦子一齐长在田里，也就是假信徒和真信徒都活在世界里。国度之子─麦子，建立了诸天之国的实际；但恶者之子─稗子，长起来改变了情形，形成诸天之国的外表。国度之子构成了国度，恶者之子形成了国度的外表。

主在十三31~32另设一个比喻，预言国度外表畸形的发展：“诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。”召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了（这违反神创造的律，植物必须各从其类─创一11~12）。这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会。因此，这个比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个─在别迦摩的召会（二12~17）。在别迦摩的召会表征借着康士坦丁的影响，与世界联合的召会。许多不信的人受浸或受洗，“召会”就变得畸形的庞大。芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织。

主在太十三33，以面酵的比喻预言国度外表的腐败：“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”酵在圣经里象征邪恶的事（林前五6，8）和邪恶的教训（太十六6，11~12）。这里的面是为作素祭（利二1），象征基督是神和人的食物。三斗乃是作一全餐所需之量（创十八6）。召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼（林前五7~8）。然而，由这里妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。因此，妇人将酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。这就成为诸天之国外表的腐败内容。

主耶稣回来时，诸天之国的实现就要得着实化。这是在太二四44至二五30所预言的。唯有今天在诸天之国实际里的得胜者，将来才会有分于诸天之国的实现。诸天之国的实现将是给召会中得胜者的赏赐、奖赏。

诸天之国的实现将是诸天之国实际的实现。这就是说，国度的实际在下个时代要成为国度的实现。诸天之国的实现将在千年国时代，存于千年国。诸天之国的实际是随着今世的召会，而诸天之国的实现将是在来世。在现今的时代，国度的实际与国度的外表同时进展。然而主耶稣回来时，国度的实际要转为国度的实现，国度的外表要被烧尽。主的使者要将稗子捆成捆，扔进火里（太十三40~42）。因此，在主回来时，祂首先要对付国度的外表，然后要将国度的实际转到下个时代，成为国度的实现。

国度的实现将是父的国，就是千年国的属天部分。千年国将有属地部分和属天部分。属地部分将是弥赛亚国（撒下七13），大卫的帐幕（徒十五16），人子的国（太十三41，启十一15）。千年国的属天部分将是父的国（太十三43）。这将是诸天之国的实现，作得胜者的赏赐。有分千年国属天部分的得胜者，要与基督一同掌权管理属地部分，就是大卫复兴的国，在那里基督为人子，是大卫王室的后裔，要作以色列人的王。

诸天之国的实现将是给得胜圣徒的赏赐，这些得胜的圣徒包括新约时代召会中的得胜者。保罗说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。”（提后四18）属天的国即他们父的国（太十三43），我父的国（二六29），基督和神的国（弗五5），以及我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一11）。这国是给得胜圣徒的赏赐。提后四18属天的国，等于四8公义的冠冕，是对信徒奔跑属天赛程的激励。

新约圣经启示，诸天的国与召会密切相关。主在马太十三章说到召会关于诸天之国这一面的启示，也预言到主第一次来与第二次来之间基督教历史的要点。

诸天的国也称为神的国，是在神的国里，神在生命上特别掌权的那部分。神的国已经存在，但需要在生命的方式里有新的开始。根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临。诸天之国的实际，就是正当地召会生活。诸天之国的外表，是没有得着重生的假信徒。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。

诸天的国开始于五旬节那天，与召会同时开始且平行往前。诸天之国的实际是由国度之子─麦子，建立起来的，他们是凭神圣生命重生的真信徒。但仇敌也将稗子（假信徒）撒在麦子（真信徒）中间，形成了诸天之国的外表。这外表的发展好像一粒百种里最小的芥菜种，长起来成了树。当成千成万的假信徒进入召会，世界就搀入召会，召会的性质就改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。主又以面酵的比喻预言国度外表的腐败。召会应是无酵的饼，然而，第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。这诸天之国的外表在召会时代要与召会一同存在，直到诸天之国的实现，就是诸天之国实际的实现时，国度的外表要被烧尽，国度的实际要转到下个时代，成为国度的实现。国度的实现就是父的国，是千年国的属天部分，也要成为赐给得胜圣徒的赏赐。