我们在对别人有最佳态度的事上，首先需要服从政权。罗十三1~7很强的嘱咐我们这点。保罗说，“在上有权柄的，人人都当服从。”（1）人天然的性格是背叛的，并且人对权柄的天然反应就是背叛；但变化过的性格是服从的。因此，我们要服从政权，需要某种程度的变化。我们若能服从神在政权中所设立的权柄，就指明我们已有某种程度的变化。这种变化是借着经历经过过程之三一神的分赐，从生命长大而带来的变化。

权柄都是从神来的，掌权者都是神所设立的，他们是神的仆人，与我们信徒有益。我们需要承认这事。保罗说，在上有权柄的，“是神的仆人，是与你有益的。但你若作恶，就当惧怕，因为他不是徒然佩剑，他是神的仆人，是伸冤的，使忿怒临到那作恶的”（4）。新约清楚地教导，一切的权柄都是从神来的。人类的政权同其权柄，是神在挪亚的时代建立的。洪水之后，神给人权柄管治别人（创九6）。邦国得以建立，乃是凭着神在人中间设立的这种管治权柄。所以，我们基督徒必须承认，权柄是从神来的，并且要尊重权柄。权柄与信徒有益，因为神乃是借着这些权柄，让我们在和平里活在地上，作祂的见证。我们活在地上，的确需要和平的光景。为着要维持和平的光景，就需要有政权，以权柄管治人民。借着这种管治，良好的环境以及和平的光景才得以维持。这与我们是有益的。

由于权柄是从神来的，我们不该抗拒他们。“抗拒掌权的，就是抗拒神的设立；抗拒的必自招处罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。”（罗十三2~3上）我们若抗拒掌权的，处罚会从掌权的临到我们，或直接从神临到我们。保罗还说，“你们必须服从，不但是因为忿怒，也是因为良心。”（5）这指明我们的服从不能仅是因为惧怕处罚，更该为着良心的缘故。我们需要凭着由神圣的分赐而有的变化，为着良心，学习服从掌权的。

按照新约健康的教训，我们必须与政权保持良好的关系，预备行各样的善事（多三1~8）。保罗对提多说，“你要提醒众人服从执政的、掌权的，顺从他们，预备行各样的善事。”（1）服从执政的，乃是承认神的权柄，尊重祂对人的管理。预备行各样的善事，乃是为神活出见证。

保罗能够教导圣徒尊重政权，之前他自己必然经历了一些变化。当他还是大数的扫罗时，他是个爱国的犹太人，想从罗马帝国统治者的轭下得释放。但在多三1，保罗却指示圣徒要服从执政的和掌权的，预备行各样的善事。他也在罗马十三章告诉我们，政府的官长都是神所设立的。甚至连该撒所设立的那些官长，保罗也承认是神所设立作执政的，作代表的权柄。保罗若没有从天然的人变化成属灵的人，得着一种属灵的领悟，他就很难这样指示圣徒。同样，我们今天也需要借着神圣的分赐而变化，以服从执政的，预备行各样的善事。我们与政权保持正确的关系，不是借着道德教训、哲学教导，或凭着我们天然的生命和能力，乃是借着经历经过过程之三一神的分赐。我们有属天、神圣并属灵的供应，使我们能服从政权。

彼前二13~15说，“你们为主的缘故，要服从人一切的制度，或是有权位的君王，或是君王所差遣报应作恶者、称赞行善者的官长；因为神的旨意就是要你们行善，以笼住愚妄无知者的口。”人一切的制度包括有权位的君王，也包括君王所差遣的官长。服从制度，意即服从规则、制定的条例、和立法机构颁布的律法。彼得在此告诉我们，要为着主的缘故，就是为着主的彰显和荣耀（12），照神的旨意服从人一切的制度。

信徒若要对别人有最佳的态度，就当爱他们的仇敌。这是我们对别人该持守的最高态度。主对门徒们说，“你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们，要爱你们的仇敌。”（太五43~44）要爱我们的仇敌这个要求，深深摸着我们这个人，也是一个试验，要证明我们是凭自己活还是凭基督活。我们爱好邻舍，是因为他们符合我们天然的爱好；而我们恨仇敌，是因为他们不赞同我们天然的爱好。主若安排我们只有好邻舍而没有仇敌，我们就不会被摆在试验中。然而主要用我们的仇敌，来暴露我们里面的东西。我们若读马太五至七章，就会看见诸天之国的宪法不给我们天然的人任何地位，反而要消杀我们里面一切的“细菌”。我们若借着神圣三一的神圣分赐，就能爱我们的仇敌。

我们信徒不仅应该爱我们的仇敌，也要善待恨我们的人（路六27）。这是最高标准的道德。路六35说，“你们要爱你们的仇敌，也要善待他们；并且要借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。”这节圣经指明，爱我们仇敌并善待恨我们之人的秘诀，乃是神的生命。我们若有神的生命，就能达到这些要求。我们必须从至高者（神）而生，借此成为至高者的儿子。因此，我们要爱我们的仇敌，就必须从神而生，作一个神人，就是被神浸透并与神调和的人。

事实上，在我们还作神仇敌的时候，祂就先爱了我们（罗五8，10）。祂这位至高者，竟然恩待那些忘恩的和作恶的。如今祂的爱已经分赐到我们里面。所以我们用以爱别人的爱，特别是爱我们仇敌的爱，乃是我们父神的爱。新约告诉我们，神就是爱（约壹四8）。正如灵是神身位的本质，光是神彰显的本质，照样，爱是神所是的本质。因此，我们若是由神而生，就必是由神所是的本质而生，这本质就是神圣的爱。我们是神所生的，有祂的生命和性情；现今我们自然而然就能爱我们的仇敌，正如我们的父神爱他们一样。这就是为什么主告诉我们，要爱我们的仇敌，使我们能成为至高者的儿子。

保罗在罗十二20说，“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”这实际上就是爱我们的仇敌。我们爱他们，就是把炭火堆在他们头上，使他们转向主。借着给我们的仇敌吃，并给他们喝，至少在某种程度上，我们可能感动并使他们的心回转，而为主的缘故得着他们。

罗十二21说，“不可为恶所胜，反要以善胜恶。”为恶所胜，就是以恶报恶（17）。假若有人恶待我们，我们也以恶还报，就指明我们为恶所胜。我们不该这样，反而该以善胜恶。以善胜恶的意思是，若是有人以恶待我们，我们能以善还报。

主耶稣嘱咐我们，要为那逼迫我们的祷告（太五44下）。这是对逼迫者所持的美好态度。司提反就有这种态度。当他正被人用石头打，几乎要死的时候，却跪下大声喊着说，“主啊，不要将这罪归与他们！”（徒七60。）司提反为逼迫他的人祷告，和他所爱、所活的主一样（路二三34）。

我们不仅该为那逼迫我们的祷告，也该为他们祝福（罗十二14上）。为逼迫者祝福，比为他们祷告还难。不过，借着神圣的分赐，这成了保罗的经历。所以他能说，“被人咒骂，我们就祝福。”（林前四12）彼前三9说，“不以恶报恶，或以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福分。”我们蒙召是要祝福别人，所以我们这些蒙福的人该一直祝福别人，好叫我们承受福分。我们所给别人的祝福，自己也要承受（太十13）。

保罗在嘱咐我们要为逼迫我们的人祝福之后，又接着说，“只要祝福，不可咒诅。”（罗十二14下）不咒诅逼迫我们的人，是一件非常困难的事。就算我们不用口咒诅，我们内心深处也会咒诅。所以，为要祝福逼迫我们的人，不咒诅他们，我们需要借着神的分赐，被经过过程的三一神浸透。

我们也要追求与众人和睦。来十二14说，“你们要追求与众人和睦。”这里的追求意即追逐，甚至是精力充沛的追逐。要对别人有最佳的态度，我们需要精力充沛的追逐和睦。我们不该与任何人争斗，反而该追求与众人和睦。这就是说，我们要竭力与每一个人保持和睦的情形，与众人和睦。

罗十二18说，“若是可能，总要尽力与众人和睦。”我们需要与别人和睦，且要尽力这样作。有时我们不能与众人和睦，因为对方不愿意过和睦的生活。若是如此，我们就不能作什么。这就是保罗说，“若是可能，”总要尽力与众人和睦的原因。我们应该尽全力与每一个人和睦。

我们是在召会中，而召会是在人群社会里。因此，我们信徒对别人有最佳的态度，是很要紧的。首先，我们需要借着经历经过过程之三一神的分赐，服从政权。权柄都是从神来的，掌权者都是神所设立的，他们是神的仆人，与信徒有益。我们需要承认这事，不抗拒他们，而要把他们当作神的仆役，给他们上税并纳捐，并学习服从掌权的，惧怕他们并尊敬他们，与政权保持良好的关系。这不是借着道德教训、哲学教导，或凭着我们天然的生命和能力，乃是借着经历经过过程之三一神的分赐。我们也要学习为着主的缘故，就是为着主的彰显和荣耀，照神的旨意服从人一切的制度。

我们也当爱我们的仇敌，善待恨我们的人。这是最高标准的道德。我们要达到这些要求，就必须从神而生，作一个神人，就是被神浸透并与神调和的人。我们是神所生的，有祂的生命和性情；现今我们自然而然就能爱我们的仇敌，正如我们的父神爱他们一样。祂的爱已经分赐到我们里面。所以我们爱我们仇敌的爱，乃是我们父神的爱。我们爱仇敌，就是给我们的仇敌吃，并给他们喝，使他们转向主。假若有人恶待我们，而我们以善还报，就是以善胜恶。

我们还要为那逼迫我们的祷告。司提反就有这种态度，他和他所爱、所活的主一样。不仅如此，我们也该为逼迫者祝福。我们蒙召是要祝福别人，所以我们这些蒙福的人该一直祝福别人，好叫我们承受福分。不咒诅逼迫我们的人，是一件非常困难的事。我们需要借着神的分赐，被经过过程的三一神浸透。我们也要追求与众人和睦，竭力与每一个人保持和睦的情形，与众人和睦。有时我们不能与众人和睦，因为对方不愿意过和睦的生活。但是我们总要尽全力与每一个人和睦。