在新约中，救恩是基于信的原则，与律法无关。我们得救是借着信，不是借着守律法。然而我们得救之后，必须过一种生活，其道德标准比旧律法的标准更高。我们不该以为，因为神不照着律法的原则，而照着信的原则对待我们，我们就不必在意律法道德的诫命。相反的，我们的道德标准应该远远高过律法的要求。

我们说到最高标准的道德时，不是以传统的方式使用“道德”一辞，乃是一种借着经过过程之三一神的分赐，而达到之最高标准的道德和美德。最高标准，乃是神所要求之生命的标准；最高标准的道德，乃是主耶稣基督的生活。祂的生活是神连同神圣的属性，与人连同人性的美德所组成的生活；是神的属性彰显在人的美德里。神在祂新约经纶里的目的，是要所有在基督里的信徒，都成为基督─神人─的复制，就是在神为人所造一切人性的美德中彰显祂。这些美德因着神人神圣的属性而被加强、丰富、拔高并充满。

在神的眼中，召会是祂工作的杰作，也是最高的诗章（弗二10），彰显祂无穷的智慧和神圣的设计。这杰作乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明。我们这些组成神杰作的信徒，是神与人的调和，因此是全新的。作为神的杰作，我们是为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。然而神要我们行的善良事工，不是我们天然观念中的善事，乃是神所预先计划，预先命定，叫我们行在其中的确定善工，包括实行祂的旨意，过召会生活，并作耶稣的见证等。

保罗在多二14告诉我们，基督为我们舍了自己，不仅要赎我们脱离一切的不法（林前六20，彼前一18~19，提前二6），也要洁净我们归祂自己，成为独特的子民（申七6，十四2，二六18），作祂特有的产业（彼前二9，出十九5）。既是如此，我们就该热心行善。我们这些在基督里的信徒，是在基督里为着善良的事工所创造，又蒙基督救赎成为祂的子民，因此我们应当热心行善。

林前六12上半说到第一个管治原则：“凡事我都可行，但不都有益处。”照着整卷哥林多前书的全文，保罗的思想是，凡事我们都可行，但对我们过基督徒生活、召会生活和身体生活，不都是美好、有益处、方便或经济的。

在林前六12下半说到第二个管治原则：“凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”保罗在本节乃是主观的说到，我们不该被置于事物的权下。保罗认为，凡事都在我们的权下，但我们不在任何事的权下。凡事对我们都是许可的、容许的、合法的；但我们不受任何事的辖制（奴役），或被置于任何事的权柄、控制之下。我们在作某件事以前，应当考虑我们是否在那件事的权势或控制之下。一件事若控制我们，或辖制我们，我们就不该作。我们必须完全对付每一件辖制我们的事。

林前十23说到第三个管治原则：“凡事都可行，但不都建造人。”说到不受任何事的辖制，与我们自己有关；而说到建造人，则与别人、团体有关。哥林多前书强调建造（三9~10，12，八1），因此保罗在十23的建造一辞，不仅是指个别信徒的造就，也是指基督团体身体的建造（十四4~5，12，弗四16）。我们在一切所作的事上，必须留意事、自己和别人。对事，凡我们所作的，必须有益处；对自己，凡我们所作的，对我们都不该是捆绑和奴役；对别人，凡我们所行的，都必须建造别人。

林前十31说到第四个管治原则：“所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。”为荣耀神而行，就是为彰显神而行。照着六13至十一1这段话的内容，荣耀神特别是指着在我们的身体上荣耀神（六20下）。因此，荣耀神乃是让住在我们里面的神（约壹四13）占有、浸透我们的身体，并借着我们作祂殿的身体，彰显祂自己，特别是在吃喝与嫁娶这两件事上。为此，我们需要认真并严格的管治我们的身体，使它服从（林前九27）；并将身体当作活祭献给神（罗十二1）。

林前六12及十章二十三、三十一节，给我们规律新约信徒行事为人的四个基本原则。第一，信徒凡事都可行，但所行的必须有益处，不招致任何损失。第二，信徒必须不受任何事的辖制、控制，或被置于任何事的权柄之下。第三，凡信徒所作的事必须建造别人。第四，信徒无论作什么，都要为荣耀神而行。某件事若没有通过这四个原则的试验，我们就不该去作。

虽然我们在基督里的信徒不在律法之下；不过，我们仍然需要被这四个管治的原则所规律。但是我们可能会发现，在实行上很难照着这些原则而活；这就是我们需要经过过程之三一神分赐的原因。照着这些原则而活，就是走那引到生命的窄路（太七14）。因着我们很难脱离我们的习惯，所以我们要走这条窄路，需要将基督应用到每一种景况里，需要三一神和祂的分赐。

在太五20主耶稣说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”超凡的义是进入千年国里诸天之国实现的条件。这义不仅是指救赎的基督，因我们相信接受祂，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义（林前一30，罗三26）；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。这主观的义，乃是借着成全主耶稣在太五17~48所颁赐诸天之国的新律法而得着的。信徒照着国度新律法所得的这义，超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。借着遵守最高的律法，达到最高的标准，我们就履行了进入要来诸天之国实现的条件。

在太五21~22主耶稣说，“你们听见有对古人说的话：‘不可杀人；凡杀人的，难逃审判。’但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火。”拉加是一种轻蔑的说法，意即愚蠢、废物。魔利，比轻蔑的说法“拉加”更为严重，意即傻瓜，指背叛者（民二十10）。旧时代的律法对付杀人的行为，国度的新律法却对付人里面的怒气，就是杀人的动机。因此，国度新律法的要求，比旧时代律法的要求更深。主耶稣要我们控制自己的怒气、脾气；也要我们不定罪，不蔑视弟兄，这是何等困难！所以，我们应当不信靠我们天然的生命，乃该借着神圣的分赐，享受基督得胜的生命。

太五27~28说，“你们听见有话说，‘不可奸淫。’但是我告诉你们，凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。”旧时代的律法，对付奸淫的外面行为（出二十14，申五18），而国度的新律法，对付心里的内在动机。脾气和情欲时常破坏我们并困扰我们。要活出比旧律法更高标准的道德，我们必须胜过我们的脾气和情欲。要这样作，我们需要基督，也需要另一个生命─神圣的生命。我们何等需要与基督同在！我们不但必须天天接触祂，甚至必须时时接触祂。因着我们里面的怒气和情欲，我们需要留在与主不断地交通里，一直经历经过过程之三一神的分赐。这生命能达到最高的标准，胜过我们的怒气和情欲。

因此，我们实际上不是在遵守律法，乃是照着灵而行。罗马七章清楚地启示，我们越努力遵守律法，我们就越干犯律法。但是我们若照着灵而行，自然而然就满足一切律法的要求（八4）。今天我们既不在律法之下，也没有义务遵守律法，我们乃是照着灵而行。在我们灵里有基督作我们复活的生命，我们若照着灵而行，就能胜过我们的怒气和情欲，成就最高律法的要求，而活出最高标准的道德。

神在祂原初对婚姻的计划里，命定一夫一妻。婚姻关系只能因着死亡（罗七3）或淫乱而解除。所以，因着其他的理由离婚，就是犯奸淫。但由于以色列人心里软弱并刚硬，所以在律法颁赐时，摩西就允许人以休书休妻，但这是旧时代的律法所制定的休妻办法，不是照着神起初的计划（太十九7~8）。主耶稣来宣布国度的新律法，更改旧时代的办法：“又有话说，人若休妻，就当给她休书。但是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；无论谁娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”（五31~32）主的新命令，将关于休妻的律法更改了，并将婚姻的事恢复到神起初的心意里（十九4~6）。因此，只有两件事能解除婚姻关系：一方死亡或奸淫。所以，论到基督徒生活中更高标准的道德，乃是不离婚高过用休书休妻。

关于起誓的旧律法，是我们不该背誓；而新律法禁止信徒以任何方式起誓：“你们又听见有对古人说的话：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’但是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君王的城；也不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。”（五33~36）不可指着天、地、耶路撒冷、或他们的头起誓，因为天、地、耶路撒冷、和他们的头，都不在他们的支配之下，乃在神的支配之下。

此外，更高标准的道德也要求我们说话简单、真实：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（－五37）我们不该试着用许多话说服别人，我们的说话该简单明了。是，就说是，不是，就说不是。我们必须看见一件要紧的事：那恶者会寻找机会，借着我们多余的谈话，彰显他自己。因此我们说话，不要超过所需要说的，免得使那恶者得着彰显。

旧律法的“以眼还眼，以牙还牙”虽是公平、公正、公义的，但却太低了，不是最高标准的道德。主在太五38~39说，“你们听见有话说，‘以眼还眼，以牙还牙。’但是我告诉你们，不要抗拒恶人；反而无论谁打你的右脸，连另一面也转给他。”主所颁赐的新律法，乃是要我们不抗拒恶人。若是有人打我们的右脸，我们该连另一面也转给他；若有人要我们的里衣，连外衣也让给他；甚至人强逼我们走一里路，我们就同他走二里（39~41）。借着神圣的分赐，我们在基督里的信徒，能够超越我们的脾气，不抗拒恶人。我们有能力以受苦、温柔代替抗拒，不为自己的利益在肉体或魂里生活行动，乃为国度在灵里生活行动，活出最高道德标准的生活。

按律法说，旧律法─爱我们的邻舍，恨我们的仇敌，乃是公平、公义的；因为邻舍该得我们的爱，仇敌该得我们的恨。然而，主要求我们爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告：“你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。”（43~45）这样的嘱咐摸着我们天然的人，并启示我们里面神圣的生命能为我们成就何等高的事。

主耶稣说，我们若爱我们的仇敌，为那逼迫我们的人祷告，我们的行为就像天父的儿子。身为我们父的儿子，我们对待恶人和不义的人，该与对待好人和义人一样（45），不单爱那些爱我们的人，也爱那些不爱我们的人（46），不单向我们的弟兄问安，也向别人问安（47）。这样生活就是作天父有美德的儿子。我们需要借着神圣的分赐，活出高标准的道德和美德，借此活在诸天之国的实际里。

国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多。这更高的要求，不能凭着我们自己天然的生命，只能借着父神圣的生命达到。我们是父的儿女，有父的神圣生命和性情，因此能像父一样完全。这就是太五48所说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

诸天的国乃是最高的要求；而父神圣的生命是最高的供应，使我们能达到这要求。我们里面神圣的生命，不仅使我们达到马太五至七章里律法一切的要求，甚至能使我们完全，像我们的天父完全一样。我们既是父的儿女，我们就不需要效法祂或模仿祂，只要在祂的生命里长大，就会与祂毕像毕肖。我们唯一的需要就是被暴露，使我们放弃一切对自己的盼望。我们被暴露时，就会领悟我们天然的生命是无望的。然后我们就会弃绝我们天然的生命，转向我们父的生命，而与神圣的性情联在一起。这生命会自然而然在我们里面长大，满足这最高律法的要求。

神在祂永远的经纶里，已经命定祂的众子该和祂的长子基督一样。我们已由父神而生，我们就没有理由或借口不像我们的父。父生了我们，将祂的生命分赐到我们里面，并且将祂的性情赐给我们，给我们享受。现今祂在等候我们享受祂。神圣的生命将我们带进祂的交通里，在这交通里我们享受父的生命和性情。所以，我们这些父的儿子要完全，像祂完全一样，实在是容易且正常的。我们要完全的路，就是留在神圣的交通里，不断接受并享受经过过程之三一神的分赐。

我们要借着经历神圣三一的分赐，而有最高标准的道德和美德。虽然我们得救是借着信，不是借着守律法，然而我们得救之后，必须过一种生活，其道德标准比旧律法的标准更高。我们是为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。基督为我们舍了自己，赎我们脱离一切的不法，洁净我们归祂自己，成为独特的子民，作祂特有的产业，因此我们应当热心行善。

我们要活出最高标准的道德和美德，就需要受四个管治的原则所规律。对事，凡事都可行，但不都有益处；对自己，凡事都可行，但无论哪一件，总不受它的辖制；对别人，凡事都可行，但不都建造人；对神，无论作什么，都为荣耀神而行。我们可能会发现，在实行上很难照着这些原则而活；这就是我们需要经过过程之三一神分赐的原因。

借着遵守最高的律法，达到最高的标准，我们就履行了进入要来诸天之国实现的条件。旧时代的律法对付杀人、奸淫的行为，国度的新律法却对付怒气、内在贪恋的动机。在我们灵里有基督作我们复活的生命，我们若照着灵而行，就能胜过我们的怒气和情欲，成就最高律法的要求，而有最高标准的道德。此外，最高标准的道德也包括不离婚高过用休书休妻、不起誓高过不背誓。借着经历神圣三一的分赐，我们能不抗拒恶人，反而将右脸连左脸都转给人；将里衣连外衣都让人拿去；同人走二里路，而不只走一里路；高过以眼还眼，以牙还牙。我们既是天父的儿子，就爱仇敌，为那逼迫我们的祷告，高过爱邻舍，恨仇敌。我们已由祂而生，现今神圣的生命将我们带进祂的交通里，在这交通里我们享受父的生命和性情。所以，我们这些父的儿子能像祂一样的完全。