帖后二16~17说，“但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的，安慰你们的心，并在一切善行善言上，坚固你们。”这指明我们能在所行所言上有善美的见证，并在一切善行善言上得着坚固，都是因着经历神圣三一的分赐。

在帖前五20~21保罗说，“不要藐视申言者的话，但要凡事察验，善美的要持守。”保罗在此提醒我们不该藐视申言者的说话，但要凡事察验，包括明辨申言者的话（林前十四29），辨别诸灵（十二10），试证诸灵（约壹四1），验证何为神的旨意（罗十二2），并验证何为主所喜悦的（弗五10）。一面，我们不该藐视申言者的话；另一面，我们不该盲目跟从。凡我们所要作的每一件事，我们都需要有察验的习惯，试验它们，然后善美的要持守。

帖前五22说，“各种的恶事要远离禁作。”这指明活在神圣分赐里的信徒，应当远离禁作各种各样的恶事。

信徒有最高标准的道德和美德，也见于他们因行善受苦而忍耐。彼前二20说，“你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”这里的甜美，是指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是可蒙悦纳的。我们在生活中彰显出忍耐，都是因着神在我们里面并借着我们之恩典的工作。

在腓四8保罗说，“凡是真实地，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”在这节里，我们首先看见活基督之生活的六种美德的彰显，以及活基督之生活的六项管治方面；其次，我们也看见基督徒生活六项美德的总纲。

这六项管治方面的第一项是“凡是真实地”。真实地意思不仅仅是事情上的真实，也是道德上的真实。在活基督之生活的彰显中，无法有虚假、虚谎。我们所作或所说的一切，必须是真实的。没有一个活基督的人，该实行任何一种虚假的事。一个彰显基督的生活，乃是真实地生活。第二项是“凡是庄重的”。这指明我们若活基督，我们在人面前必是庄重的、高贵的、端庄的、扎实的、有分量的并尊严的。当别人看见我们有这样的尊严，总会在他们里面激发对我们的深厚敬意。第三项是“凡是公义的”。公义并不是指正直的意思，而是在神和人面前是对的。活基督的人，总是与神与人维持正确的关系。第四项是“凡是纯洁的”，意即在意愿和行动上是单纯的，不装假，毫无掺杂。第五项是“凡是可爱的”，意即令人爱的，合人意的，令人喜爱的。末了是“凡是有美名的”。这指明凡是有好名声的，吸引人的，动人的，亲切的，我们基督徒都当去行。我们若过这种活基督的生活，必然会有一种彰显这一切美德的生活。

基于保罗在腓立比书所说的话：“在我，活着就是基督，”（一21）我们能正确的说，四8的美德，必然不是基督以外的事物。这些美德不仅仅是人性的美德，其实际乃是基督自己。不仅如此，我们若细看四8所列的美德，就会领悟我们在自己里面，不可能有这样的生活，也不可能有这样的彰显。所以，我们必须经历保罗在十三节所说：“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”如今基督住在我们里面（西一27），祂从里面加我们能力，使我们从里面得着动力。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作，就是在这一切的美德上彰显基督。

到腓四8末了，保罗改变他的发表说，“若有什么德行，若有什么称赞。”德行就是道德的能力，表现在有活力的行动上。这里的称赞是指那些伴同着德行，而值得称赞的事。德行和称赞这二项“若有什么”，不是附加的两方面美德，乃是前面所提六方面美德的价值，也将前六种德行或优越的美德归类为二项总纲。这就是说，在前六种美德中，每项都有值得称赞的德行。保罗提醒我们，这些事我们都该思念、思想、沉思、考虑。

活基督之生活的彰显是何等优越！每一项优越的方面都有某种德行，和某些值得称赞的事。这些项目所描绘出的一幅图画，比十诫里所描绘的更有德行。这些德行产生优越和称赞。这称赞不但是对神，也是对我们，因别人会为这一切优越的德行称赞我们。在我们对基督的经历中，我们必须达到一个地步，凡我们所作的，都是真实地、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的。这些德行在我们的行为上将是一种优越，使别人称赞神，也称赞我们。

太二六41说，“要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”主在这里的话指明，在属灵的事上，我们的灵常常愿意，肉体却软弱了。因着我们在任何事上，在任何地方、任何时间，都可能受试诱。所以主提醒我们要儆醒祷告，免得入了试诱。

在路二一34~35，主耶稣说，“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。”这个世代就如同挪亚的世代，人吃喝嫁娶（十七27），酗酒沉醉，被今生的享受和思虑所麻醉。因此当主来的时候，将是他们意想不到之际，那日子要如同网罗一样网住全地面上一切居住的人。

但是主对我们说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”（二一36）得胜就是有逃避大灾难的力量和能力，指明得胜者要在大灾难（太二四21）以前被取去，被提（路十七34~36）。那时，大灾难会是个厉害地试炼，临到普天下的人（启三10）。得胜者因着儆醒和祈求，得着逃避的能力，就能蒙保守，免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我们基督徒活在世上，不该被今天世界的趋势抓住，不该被世界的享受和思虑所麻醉，我们需要警戒，也需要时时祈求，就是专一的祷告，使我们得胜，有力量和能力，逃避将要发生之大灾难的事。

主的巴路西亚（同在）要开始于宝座，继续于祂来到空中，结束于祂来到地上。在祂的巴路西亚期间，有些信徒，就如启示录十四章里那十四万四千个初熟的果子，要被提到神的宝座那里，并同救主站在属天的锡安山上。主在路加二十一章说到，我们若儆醒祷告，不但能逃避大灾难，也能成为得胜者，在大灾难之前被提到天上的锡安山，站在救主面前（36下）。

今天在全地上，走下坡的趋势非常强烈，这趋势成了一股将一切人事物带走的潮流。我们在基督里的信徒要在这潮流中站住，是极其困难的。因此我们需要天天专一的儆醒祷告，使我们得着来自我们里面复活生命的力量，不被今世的趋势抓住，能以抵挡世界的趋势、潮流。我们满了基督，充满基督这神圣的空气，就能往上浮，至终被取去与宝座上的基督相见。我们是否会成为得胜者，在大灾难以前被提，不在于祂，而在于我们的儆醒，以及我们专一的祷告。时时儆醒祷告，使我们得胜，能逃避大灾难，并得以站立在人子面前。

我们需要儆醒祷告，因为我们不知道主来的日子和时辰（太二四42，二五13）。我们这些还活着的信徒，必须预备好被提。家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透（二四43）。主要像贼一样，隐密地临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。因此，我们应当儆醒。正如主说，“所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”（44）若有信徒以为他能知道主来的确定日子和时辰，就是犯了严重的错误。照着圣经的预言，我们也许约略知道主来的时间。然而，预言没有清楚、确定的告诉我们主来的日子和时辰。我们若以为我们知道那日子、那时辰，就是自欺。主要在我们想不到的时辰，隐密地临到得胜的信徒，这是非常严肃的事。所以我们必须儆醒。

根据太二五13的上下文，儆醒就是终日被圣灵充满。我们要作精明的童女，我们的灯必须每天焚烧，我们的魂（我们这人）必须每天都被额外的一分圣灵所充满（4）。在我们里面的那灵是浸透的灵，我们需要让祂从我们灵里浸透我们全人，达到、甚至渗透我们的魂。这样就是作一个儆醒，为主的回来预备好的人。

我们借着经历神圣三一的分赐，能有最高标准的道德和美德。我们因着经历神圣三一的分赐，在一切善行善言上得坚固。凡我们所要作的每一件事，我们都需要有察验的习惯，试验它们，然后善美的要持守，远离禁作各种的恶事。我们的最高标准道德和美德，也见于因着神在我们里面恩典的工作而有的忍耐。凡是真实地，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，我们都要思念。真实、庄重、公义、纯洁、可爱，有美名，乃是活基督之生活的六种美德的彰显，德行和称赞是这六方面美德的价值，也是这六项优越美德的总纲。这些德行在我们的行为上将是一种优越，使别人称赞神，也称赞我们。

我们享受神圣三一的分赐时，也必须学习儆醒祷告，免得入了试诱。因着我们在任何事上，在任何地方、任何时间，都可能受试诱。所以主提醒我们要儆醒祷告。生活在这个世代，我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。我们若时时儆醒，常常祈求，就得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在诸天之上宝座那里的人子面前。我们需要儆醒祷告，也是因为我们不知道主来的日子和时辰。我们必须预备好被提，终日被圣灵充满。让祂从我们灵里浸透我们全人，达到、甚至渗透我们的魂。这就是作一个儆醒，为主的回来预备好的人。