读经：约一14，来二14，罗八3，林后五21，约三14，彼前二24，林前十五3，来九28，罗六6，加二20，弗二15，约十二24，31，十九34，七39，路二四26，徒十三33，罗八29，来二11~12，彼前一3，弗二6，林前十五45，林后三17~18，约二十22，弗一20~21，徒二36，弗一22~23，徒二33。

神创造天地，以人为首，以人为中心。以后人堕落了。在神眼中，人的堕落包含了整个受造之物。为了救赎这堕落的受造之物，神就在子里来临。

救赎不是事后想起的，乃是神预先命定的。彼前一19~20告诉我们，救赎主基督是在创世以前，就预先被神知道的。这一节的“世界”是指整个宇宙。在创立宇宙以前，神就知道人会堕落。因此，神预先命定子基督作救赎主。由此可见神的救赎不是偶然的。

不仅如此，启十三8也说，羔羊，就是救赎主基督，是“从创世以来”被杀的。在神眼中，从受造之物存在以来，神所命定的羔羊基督就被杀了。在我们眼中，基督钉十字架还不到二千年。但在神的眼光里，祂从受造之物存在那一天就被杀了，因为神预先知道祂的造物会堕落。

这些经文表明神的救赎不是事后想起的，乃是神在已过的永远里所命定、所计划、所预备的。我们真该宝贝我们在基督里所享受的救赎！

神完成救赎的第一个步骤就是成为肉体。神进到人里面，并借着童女从人所生，的确是一件奇妙的事。我们的神竟成了一个人！在创造里，祂是创造主。但祂虽然创造了万有，却没有进入祂所创造的东西里面。甚至在造人的时候，神也不过是将生命之气吹进他里面（创二7），神仍然在人外面。按照伯三三4，祂的气赐人生命；然而，祂自己没有进到人里面。在成为肉体以前，神与人是分开的。但借着成为肉体，祂亲自进到人里面。祂首先成孕，然后留在童女的腹中九个月，以后才生下来。

按照约一14，祂不仅成为一个人；祂还“成了肉体。”这节的肉体是指堕落后的人。在创世记一、二章，人还没有堕落；但在创世记三章以后，人堕落了。肉体这辞是指堕落后的人，总是带着消极的意义。凡属肉体的人，都不能本于行为在神面前得称义（罗三20）。肉体是指堕落的人，而神的儿子基督成了一个人。祂成了肉体。

我不是说，祂成了一个罪人。圣经对这事非常谨慎。如果圣经只有约一14，我们也许会以为祂成了一个有罪的人。但圣经里还有罗八3，那里说神“在罪之肉体的样式里”差来祂的儿子。基督成了肉体，但祂只是在罪之肉体的样式里。在祂的肉体里没有罪。祂只有肉体的样式，没有肉体的罪性。保罗用三个辞组成这句话：罪、肉体、样式。单说罪之肉体，指明有罪的肉体。赞美主，圣经加上“样式，”指明在基督属人的性情里是没有罪的，即使这个性情的确带有罪之肉体的样式、外表。不仅如此，保罗也不单是说，神在肉体的样式里差来祂的儿子，他乃是说，“在罪之肉体的样式里。”“样式”有力地表明基督的人性没有罪，但祂的人性还是与罪有某些关系。

在另一处经文─林后五21，保罗说基督“不知罪。”这意思是，祂没有罪。然而林后五21又说，神使这无罪的一位成为罪；我们的头脑领会不来。倘若圣经不是这么写，说基督成为罪似乎是异端；但基督是替我们成为罪，作了我们完全的代替。如果这件事没有发生，我们就无法得救。“神使那不知罪的，替我们成为罪。”神使其成为罪的那一位，并不知罪。

旧约民数记二十一章所描述铜蛇的预表，将这件事描绘了出来。以色列人得罪神，被蛇所咬，濒临死亡。摩西为他们仰望神，神就吩咐他制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡望那铜蛇的，就必得活，许多人一望那铜蛇就活了（民二一6~9）。

在约翰三章，主耶稣和尼哥底母谈论重生。尼哥底母是一个圣经教师（约三10），教授旧约，特别是摩西五经。“尼哥底母说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来吗？”（约三4。）主含示说，如果他能回到母腹去再生出来，他还是肉体：“从肉体生的，就是肉体。”（约三6）重生不是从肉体再生一次，乃是从灵生。“从那灵生的，就是灵。”（约三6）

尼哥底母希奇怎能有这事。然后主耶稣以责备的语气对他说，“你是以色列的教师，还不明白这事吗？”（约三10。）祂向尼哥底母提起民数记二十一章的记载：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”（约三14~15）

这幅图画清楚地指明，铜蛇只带有蛇的外表、样式，却没有蛇的毒性。这符合保罗的话：“在罪之肉体的样式里。”

基督在十字架上受死的时候，在神看来不仅是一只羔羊，也是一条蛇。基督这两方面都在约翰福音里。约一29说到神的羔羊，约三14说到人子基督好像铜蛇在旷野被举起来。我们的救赎主基督在十字架上，一面是神的羔羊除去我们的罪，另一面也是蛇。圣经的确告诉我们，基督在十字架上受死的时候，在神眼中就像铜蛇。我强调这一点，因为我们需要认识主耶稣为我们完成了怎样的救赎。

为了成就完全的救赎，主这位神的儿子成了肉体。话成了肉体。但约翰不是说，话成了人，他乃是说，“话成了肉体。”话成肉体的时候，肉体是一个消极的辞。但我们这么说必须谨慎。蛇当然是消极的，但这条蛇是铜蛇。它只有蛇的外表，没有蛇的性情。你以为基督成为罪的时候有罪恶的性情吗？绝对没有！这就是何以保罗说“那不知罪的，”来修饰他的话。即使神使祂成为罪，祂里面却没有罪，祂也不知罪。我们的主是奇妙的救赎主。圣经告诉我们，神成了人，有了堕落、有罪之肉体的样式。

成为肉体也有积极的一面，就是把神带到人里面，使神与人成为一。将近二千年前，地上有一个人，祂是神与人的联合。耶稣基督仅仅是人吗？祂仅仅是神吗？祂是神，也是人。许多圣经教师称祂为神人。祂不仅仅是一个属神的人，乃是一个神人。祂是完整的神，也是完全的人。

照着圣经真实地启示，这样的成为肉体，并没有失去神的性情，没有失去人的性情，也没有产生第三种性情。基督是神人，兼有神性与人性，每一种性情都清楚有别的存在祂里面。

我们的救赎主乃是一位神人。为了完成救赎，祂这位神借着成为肉体，采取了使自己与人成为一的步骤。祂有分于人的血肉之体。来二14告诉我们：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体。”倘若祂没有人的血，祂怎能为人的罪流血？没有流血，就没有赦罪（来九22）。我们人类需要人的血来洗去我们的罪。因着我们的救赎主有了人的血，祂就能为我们的罪流血。

神的儿子成为肉体时，并没有离开诸天之上的父。虽然我五十多年前常这样认真，但我借着研读主话逐渐发现，子与父不能分开。祂们虽然有别，却不是分开的。子自己清楚地告诉我们，祂在父的名里来（约五43），父一直与祂同在（约十六32）。祂与父原是一（约十30，十七22）。

我们基督徒相信只有一位神。相信三神论，说有三位神，是极大的异端。我们只有一位神，然而我们的神是三一的。祂在神格里是三：父、子、灵。然而祂是一位神。我们无法使这一点一致。不过我们的确晓得启示出来的事实：我们的神是三一的。

神的计划主要是父的工作，祂的救赎主要是子的工作，祂的应用主要是灵的工作。父计划，子救赎，灵应用。

这三者虽然有别，却不是分开的。子来的时候，父与祂同来。灵来了，子与父也来了（约十四17，23）。我们不相信形态论，这种异端说，子来了，父就过去了，然后灵来了，子就过去了。我们相信神是三一的，父、子、灵是一位神，从永远到永远同时并存，互相内在。

基督在十字架上担当我们的罪。论到这一点，有三处经文非常清楚：彼前二24，林前十五3，来九28。这些经文都说，基督担当我们的罪。按照赛五三6，基督在十字架上的时候，神把我们一切的罪都归在神这羔羊身上。

如果你读四福音所说基督的死，你就会看见，祂钉十字架是从上午九时─第三时（可十五25），到午后三时─第九时（可十五33，太二七46）。这六小时中间有正午─第六时（可十五33）。正午把这六小时分为两段，每段三小时。人的逼迫在前三小时进行。人把祂钉在十字架上，讥诮祂，以种种可能的方式使祂受苦。然后在后三小时神进来审判祂（赛五三10）。正午遍地都黑暗了，就是指明这一点。神把人类所有的罪都归在祂身上。

后三小时，基督在神眼中成为罪。那时在十字架上，神在基督的肉体中定罪了罪。罗八3说，神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子（就如铜蛇有蛇的形状─约三14），就在肉体中定罪了罪。罪被定罪了。罪在十字架上受了审判。基督不仅担当了我们的罪；祂也替我们成为罪（林后五21），并且一次永远的受了神的审判。

此外，基督钉十字架的时候，所有的信徒都与祂同钉十字架（加二20）。祂成为肉体的时候，穿上了我们，穿上了血肉之体。所以祂钉十字架的时候，我们便与祂同钉十字架。从神的观点看，我们出生以前就在基督里钉了十字架。基督钉十字架的时候，不仅我们的罪行受了对付，不仅我们的罪性受了对付；我们自己也钉在十字架上。因此，罗六6说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”

除此以外，整个受造之物也钉在那里。基督死的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半（太二七51）。从上到下指明不是人的作为，乃是神从上头的作为。是神将那幔子裂为两半。幔子上绣着基路伯（出二六31）。按照结一5、十节和十14~15，基路伯乃是活物。那么，幔子上的基路伯是指明受造的活物。在基督的人性上有一切受造之物。当幔子裂开时，一切受造之物都被钉在十字架上。由此可见，基督的死是包罗万有的，对付了我们的罪行、我们的罪性、我们的己、我们的旧人、和整个旧造。罪行、罪性、人和整个受造之物，都在十字架上受了对付。

在弗二15，保罗告诉我们，基督借着祂在十字架上的死，废掉了那规条中诫命的律法。旧约有许多规条，主要的就是割礼，将犹太人和外邦人分开。犹太人甚至用“未受割礼的”这辞说到外邦人，而他们自以为是受割礼的。因此割礼是一个分别的记号。犹太人也守第七日，这是另一个规条，使他们与外邦人有所不同。这两个规条，基督都在十字架上废掉了（西二14，16）。

犹太人还有别的规条，就是饮食的条例。然而在徒十章，彼得在房顶上祷告的时候，有一个异象临到他（徒十9~16）。主吩咐彼得吃那些他认为是凡俗不洁净的动物。因此，割礼、安息日和饮食的条例，都废掉了。这些规条一直是又坚固又高大的墙，隔绝了犹太人和外邦人，但如今这道墙已被拆毁，再也没有间隔了。犹太人和外邦人能建造在一起，成为基督的身体。

规条已经废掉了，但种族之间的区别，就如黑人和白人之间的区别怎么办？在基督完全的救赎里，这些区别也都废掉了。祂已经废掉一切的仇恨。但许多人没有照着这一点生活。犹太人还是守割礼、安息日和饮食条例。甚至许多基督徒之间还有仇恨。

基督借着一死，除去了我们的罪行与罪性，将旧人钉在十字架上，了结了旧造，并废掉了种族之间的区别。如今我们不是在自己里面，乃是在基督里面。在祂里面没有罪行，在祂里面没有罪性，在祂里面没有旧人，没有旧造。召会就是基督（林前十二12）。召会的内容、构成成分就是基督（西三10~11）。在新人里没有希利尼人和犹太人，没有社会阶段，没有种族区别，没有国籍分别；基督是一切，又在一切之内（西三11）。在基督里，罪行、罪性、旧人、旧造和一切的规条都除去了。

肉体与基督一同钉在十字架上。因为肉体与撒但有关，基督既将肉体钉在十字架上，就废除了撒但。这就是为什么来二14说，基督借着死，废除了魔鬼。由约十二31我们晓得，基督钉十字架的时候，赶出了撒但，就是这世界的王，并且审判了世界。

一九三五年左右，我在上海听见倪柝声弟兄释放了一篇信息。他说，如果你去问一个青年信徒，是谁在十字架上死了，他会说，是他的救赎主为着他的罪行和罪性在十字架上死了。如果你去问一个比较长进的人，是谁在十字架上死了，他会说，是基督在十字架上死了，担当了他的罪行、罪性和自己（加二20。）在基督的生命上更有长进的人会告诉你，基督为着他的罪行、罪性、自己连同一切的受造之物，在十字架上死了。第五类基督徒会说，基督在十字架上死了，不仅是为着他们的罪行、罪性、自己和一切受造之物，也是为了废除撒但，审判世界。

后来我开始看见，需要对基督的死，有更进一步的认识，就是废除了规条。一切的规条─人类中间的习惯、风俗、传统、作法─都在十字架上废除了。基督钉十字架乃是一切消极事物普遍的了结。为着这样的了结，阿利路亚！

基督的死不仅是了结的死，也是释放的死。祂的死释放了隐藏在祂里面的神圣生命（约一4）。约十二24说，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是种在地里，就死了，然后长起成为许多子粒。这说明了基督释放的死。祂的死不仅了结了一切消极的事物，也释放了神圣的生命─全宇宙唯一积极的事物。

基督死的时候，有一个兵扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。这些乃是象征。血表征救赎，水表征生命。血和水象征基督之死的两方面，消极方面是救赎，积极方面是释放神圣的生命。祂死了，祂里面的生命就释放出来。借着祂的死，不仅救赎的血流出来，神圣的生命也从祂里面流出来。今天我们相信祂，我们就接受了血，也得着了活水，就是神圣的生命。我们接受了救赎，也得着了永远的生命。

首先，基督在复活里得了荣耀。一粒康乃馨的种子种下，就在地里死了，然后长起来。到了开花的时候，开花就是它的得荣。耶稣是神圣生命独一的种子。祂受死之前，神圣的生命隐藏在祂里面；祂的人性就是壳子。当祂的人性在十字架上破碎了，神圣的生命就从祂里面出来，祂就在那生命里得了荣耀（约七39，路二四26）。基督进入复活就像康乃韾的种子开花：祂得了荣耀。

其次，基督在复活里生为神的长子。很少基督徒晓得，复活对耶稣基督乃是一次出生。成为肉体是祂生为一个人，而复活乃是祂在人性里生为神的长子（徒十三33）。

基督是神的儿子有两方面。祂在复活以前是独生子（约一14，三16）；然后祂在复活里由神生为长子。基督成为肉体的时候，穿上了人性；然而，祂的人性不是神圣的。乃是借着死而复活，祂的人性才被带进神性里。因此，徒十三33告诉我们，祂在复活里出生了。独生子成了长子（罗八29）。

弗二6告诉我们，在基督的复活里，我们信祂的人也复活了。祂钉在十字架上，我们也钉在十字架上。祂复活了，我们也复活了。在复活里，祂生为神的长子，我们也生为神的许多儿子。祂成为长子，我们成为祂的许多弟兄（约二十17，来二11~12）。

圣经明示我们在出生以前，就与基督同钉十字架，并且与祂一同复活了。祂在复活里生为神的长子，我们也在祂的复活里生为神的许多儿子（彼前一3）。祂成为我们中间的长子，我们是祂的许多弟兄。

基督在复活里也成了赐生命的灵（林前十五45）。哥林多前书这一节是圣经中最被人忽略的一节。林前十五章的主题是复活。基督这位末后的亚当，借着死而复活，在复活里成了赐生命的灵。许多基督徒认为基督是他们的救赎主，但很少人认为祂是赐生命的灵。然而我们的救赎主在复活里乃是赐生命的灵。借着死，祂救赎了我们；在复活里，祂将自己分赐到我们里面作生命。

祂复活以后，在复活里，成了是灵的基督。这位是灵的基督与那灵相同。这就是为什么林后三17说，“主就是那灵。”今天在复活里，这位基督，我们的救赎主，与赐生命给我们的那灵是相同的。

约翰二十章启示，基督死了以后，在复活里回来。祂以奇妙的方式回来。门徒在屋子里，因怕犹太人，门都关了（约二十19）。忽然耶稣站在那里对他们说，“愿你们平安。”祂没有教训他们，也没有向他们讲道，像祂在山上讲道一样。祂只是向他们吹入一口气，对他们说，“你们受圣灵。”（约二十22）这圣灵就是圣气。

基督没有叩门就显现了，因为在复活里祂是那灵。祂有复活的身体，称为属灵的身体（林前十五44，约二十27）。对此我们无法解释，但这是圣经中启示出来的事实。基督从复活的时候起，从来没有离开信徒。祂有时在这里，有时在那里向他们显现，但祂始终与他们同在。

想想祂的复活里所包含的：祂得了荣耀；祂成了神的长子，使我们都成为祂的弟兄；祂也成了赐生命的灵，吹进我们里面，永远与我们同在（约十四16~20）。

基督复活以后，在升天里被高举（弗一20~21）。祂被立为主为基督（徒二36），并且向着召会作万有的头；召会就是祂的身体（弗一22~23）。我们的元首基督不仅是我们的头，更是向着我们作万有的头。

基督在升天里将圣灵浇灌在所有的信徒身上（徒二33）。这是真实地灵浸，构成了基督的身体（林前十二13）。祂在复活里圣灵将吹进门徒里面，然后在升天里将祂的灵浇灌在信徒身上。这就是说，在信徒里面，并在信徒身上，只有那灵。里面是那灵，外面也是那灵。里面是充满的灵，外面是浇灌的灵。这是一次永远完成的，也是我们在其中有分的永远事实。

成为肉体是一件事实，钉十字架也是一件事实，包含了主在十字架上一切的成就。复活也是一件事实。基督在复活里成为长子，使我们都成为祂的弟兄，祂也成了赐生命的灵，吹进我们里面。不仅如此，升天也是一件事实。基督在升天里被立为万有的头，被立为主为基督，并且将祂自己当作那灵浇灌在我们众人身上。如今我们在祂里面。祂在诸天界里，我们也在诸天界里（弗二6）。祂在我们里面，也在我们身上，而我们在祂里面。这就是基督完全的救赎。