读经：约一14上，16，4，十四6上，十一25上，十10下，约壹五11~12，约十11，15下，十七至十八节上，28上，三14~15，来七16，约十九34，林前十五45下，约三16，36上，二十31。

这系列的信息，题目和主题是 “三一神作三部分人的生命”。这个题目非常特别。我们在此看见神是三一的，而人是三部分的。这系列信息开头几篇的题目，“神作人生命的思想，贯穿神圣启示的始末，”也是很有意义的。神作人生命的思想，从创世记到启示录，贯穿了整本圣经。让我们再来看看前篇信息的重点。

神创造活物，指明神是生命的神。全地遍满了活物，在空中，在地上，也在水中。海中有海洋生物，空中有飞鸟，地上有牲畜、野兽和爬物（创一20~21，24~25）。除了这一切，还有青草、树木和花朵（创一10~11）。有生命感觉的活物，以及没有生命感觉的活物，都指明这一切的创造者必是属生命的一位。圣经中关于神作我们生命的头一个思想，就是神创造地上的活物。

神照着自己的形像造人（创一26~27），这行动指明神要人有祂自己作人的生命，使人能以彰显祂。神照着祂的形像造人，原因乃是叫人可以彰显神。人唯有得着神作他的生命，才能彰显神。神造人的方式，指明神要人得着神作人的生命。

生命树（创二8~9）象征神是生命。神是灵（约四24），因此，祂是抽象的，难以让人掌握、明白或捉摸。神在祂的智慧里，用生命树作祂自己的象征。生命树是一棵特别的树。其他各种不同的树，诸如苹果树、桃树、香蕉树，每一个人都很容易了解。但了解生命树是什么的人却不多。生命是奥秘、抽象的。生命树象征神作生命。所以，我们接受生命树时，就将神接受到我们里面，作我们的生命。这看来虽然非常简单，但生命树并不容易了解。

几年前在洛杉矶一个广播节目上，有人问一位著名的传道人和圣经教师，生命树到底是什么。他回答说，生命树已不复存在，所以我们不再需要知道这事。他的回答指明他缺少正确的圣经知识。生命树不只在创世记二章提到，也在启示录二章和二十二章提到。启二7说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”主怎能将不复存在的东西赐给我们吃？在启二二2，圣经着重的结束于生命树的事。生命树仍然存在，只是很少人明白生命树的意义。生命是不能解释的，神也是不能解释的。创二9的生命树象征神。所以生命树也可以称为“神的树”。

按启二二2的描写，生命树看来是葡萄树，是一种藤蔓。这节说生命树长在河的两岸。因此，它沿着河在两岸生长。一棵向上生长的松树绝不能占住河的两岸，但葡萄树却能。在约翰十五章，主耶稣说祂是真葡萄树（约十五1）。别的葡萄树是象征，但主耶稣是真葡萄树。我们若将创世记二章，约翰十五章，和启示录二十二章放在一起，就能看见神是生命树，而生命树乃是葡萄树。神是葡萄树，就无论人在那里，神都能达到他们。

撒但试诱人接受知识树，指明他要使人无法接受神作人的生命（创三1~6）。当人接受了知识树，神就将基路伯和发火焰的剑（创三24）安设在生命树前，为要防止人也接受生命树。神用基路伯和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树，指明神的荣耀（由基路伯所表征）、圣别（由火焰所表征）、和公义（由剑所表征），不许可罪人滥用神的生命。剑表征神的公义。在启示录十九章，主是那凭着公义审判（启十九11），有利剑从祂口中出来的一位（启十九15）。主凭着剑审判，剑与祂的公义有关。神的荣耀、圣别和公义，使人不能接受神作人的生命。堕落的人失去了进入神里面，接受神作生命的地位。

基督的救赎，满足神荣耀、圣别和公义的要求。主耶稣为我们死了，为要满足神的要求。基督将我们救赎回到原初的地位上，好使我们能进入神里面，享受祂作我们的生命。因为在旧约，基督的救赎尚未完成，神就用动物祭牲所完成的遮罪。旧约的遮罪预表新约中基督的救赎。在遮罪日，为以色列人的罪献给神之祭牲的血，要被带进至圣所，洒在约柜的盖上（利十六14~15）。在约柜里面，就是在约柜的盖以下，有刻着十条诫命的两块版。这些诫命在神面前，将一些要求放在人身上。但公牛的血遮盖了这些诫命的要求。结果，神所能看见的，只是遮盖的血而不是十条诫命。人与神之间有难处的光景得着遮盖，也就是得以平息了。这平息（遮罪）的结果就是平安。在平息处，约柜的盖上，神与人能在平安里相会。在旧约，遮罪使圣徒有权得享神作生命的源头，使他们得着满足（诗三六8~9）。

旧约的遮罪指向基督在新约所完成的救赎。如今，在这救赎之下，我们有完全的权利，进入神里面，接受祂作我们的生命。

新约里论到神作我们生命的头一点就是祂的成为肉体。神来成为肉体，使人得以接受祂作恩典和实际（约一14上，16）。恩典和实际都是神自己，成为人的生命，作人永远的分。神成为肉体，要将祂自己分赐到我们里面作生命。约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”话成了肉体，意思就是神成了人。恩典是神给我们享受，实际是神给我们得着。当神给我们得着了，那就是实际。我们若有了宇宙中的一切，却没有神，一切就都是虚空的。唯有神是实际。当神给我们得着、实化并领略的时候，神对我们就是实际。

为要让我们享受神并得着神，神必须是我们的生命。约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”三节说万物是借着祂成的。然后四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”我们将这几节联于十四节，就能看见那是话的神成了肉体，将恩典和实际带给我们。得着恩典和实际，就是得着神作生命。

按新约的用法，恩典与实际等于生命。在约十四6，主宣告说，“我就是道路、实际、生命。”在这段话里，实际与生命联在一起。我们若没有实际，又怎能有道路？我们若没有生命，又怎能有实际？我们有了生命，也就有了实际。我们有了实际，那实际就是道路。我们是人，但若没有人的生命，又怎能有人的实际？若没有人的实际，又怎能行人的事？我们要行人的事，就需要人的实际；我们要有人的实际，就必须有人的生命。道路就是实际，实际就是生命。因此，约十四6告诉我们，实际与生命乃是一件事。

恩典与生命也是一件事。林前十五10和加二20都有“不是我，乃是…”一句。林前十五10说，“但这不是我，乃是神的恩…，”而加二20说，“不再是我，乃是基督。”我们将这两节摆在一起，就能看见恩典乃是基督自己。林后十三14说到“主耶稣基督的恩”。这同样指明恩典就是基督。这基督就是那在我们里面活着（加二20，罗八10），作我们生命（西三4）的一位。我们将这些经节全部放在一起，就能看见恩典乃是神的神圣生命作了我们的分。当神的神圣生命成了我们的分时，这就是恩典。按照美国普遍的神学，恩典就是不当得的恩惠。得着一辆好车代步，作为不用付钱的礼物，就可算为恩典。这种神学十分肤浅。然而，诗歌第三百七十六首给恩典一个最高的定义：

约翰一章是美妙的一章，因为在这里神这话（约一1）成了肉体而来，与恩典和实际（约一14）结合，作了我们的生命（约一4）。然后十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”所有这些经节，指明神的成为肉体乃是要将祂自己带到我们里面，就是将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命。恩典与实际乃是神自己。神来成为肉体，使人得以接受祂作恩典和实际；这二者都是神自己，成为人的生命，作人永远的分。神作生命是我们永远的分。神成为我们的生命，作我们永远的分，没有什么比这更有价值了。对我们人类而言，最有价值的东西乃是我们人的生命。衣着、房屋、或汽车，都没有我们的生命那么重要。我们人的生命若过去了，我们就了了。生命是一切。同样，神是我们的分，作了我们的生命；这是上好的福分。

基督来作生命，使人得着神圣的生命，并且得的更丰盛（约十四6上，十一25上，十10下，约壹五11~12）。祂来到人中间是借着成为肉体。祂不是单单从诸天降到地上，宣告说祂对人是生命。这不会行得通。祂必须经过童女的腹中，借着成为肉体而来，因为祂要为我们的罪死。祂要为我们的罪死，就必须血（来九22）；所以，祂需要一个有血有肉的身体。祂要得着这样的身体，唯一的路乃是成为肉体。借着成为肉体，祂得着了血肉之体，好完成救赎。但祂借着成为肉体而来，不仅要救我们脱离我们的罪，更使祂得以作我们的生命。在约十10下半，主自己说祂来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。基督来，乃是生命和复活（约十四6，十一25）。因此，当祂来了，生命就来了；当我们接受祂，我们就有生命（约壹五11~12）。

主耶稣为着人将祂自己属人的生命舍去（约十11，15下，17~18上）。主耶稣有两个生命。祂来要给我们的生命，是神圣的生命（约十28上）；祂为我们舍去的生命，是祂属人的生命，祂的魂生命（约十11）。祂在属人的生命里死了，但祂在神圣的生命里仍然活着。基督舍去祂的生命，就是说祂为我们牺牲或放弃了祂属人的生命。主为罪人将自己属人的生命舍去，并且再取回来（约十18上）。主把祂的生命再取回来，就是说祂从死人中复活。借着死与复活，祂释放了祂的神圣生命，使祂可以将这神圣生命分赐到信祂的人里面（约十二24）。神圣的生命已经释放出来，给我们接受；接受的路就是信入基督这复活的一位（约三15~16，36）。

基督在十字架上，在蛇的形状里被举起来（约三14~15）。祂在十字架上受死，不仅是人，也是蛇。堕落的人乃蛇（太三7，十二34，二三33），为古蛇撒但所毒害（启十三9）。我们这些堕落的人，乃是被撒但所咬，所毒害。古蛇有毒的性情在我们里面。所以，在神眼中，我们不仅仅是人；我们乃是有蛇性的蛇。基督在蛇的形状里为我们死，这蛇由摩西在旷野举起的铜蛇所预表（约三14~15，民二一8~9）。在民数记二十一章，许多以色列人被火蛇所咬。在神眼中，他们成了蛇。所以，摩西将一条铜蛇挂在竿子上，以色列人一望那蛇，就得医治。竿上的蛇有蛇的形状，却没有蛇毒。同样，主耶稣有罪之肉体的样式（罗八3），罪之肉体的形状，但祂却在肉体的罪上无分（来四15，林后五21）。因着主耶稣是在蛇的形状里被举起来，在神眼中，祂就是蛇。被举起就是受审判、被暴露、被公开羞辱。基督为我们受审判，使我们这些信祂的人得着神永远的生命，就是非受造、不能毁坏的生命（来七16）。神的生命既是永远的，所以也是不能毁坏的。这生命若能毁坏，那就不是永远的。它是永远的，就是说它在任何光景下都存在。因此，这生命是永远长存的。在性质和标准上，神是永远的，没有任何限制。借着基督在蛇的形状里被举起，这永远的生命就赐给我们。祂在蛇的形状里受死，为我们在全宇宙面前公开忍受羞辱，好叫祂的生命能从祂里面释放出来，并分赐到我们里面。这分赐到我们里面的生命乃是永远的、非受造的、不能毁坏的。

基督借着祂在十字架上的死，完成了神的救赎，并释放出祂的神圣生命。这两件事由祂流出的血和水所表征（约十九34）。基督借着成为肉体而来，祂的死与复活乃是祂成为肉体之旅程的延续。祂旅程的目的地是什么？三一神经过成为肉体的旅程，目的地乃是人的灵。除非三一神达到我们的灵，不然祂就没有到达祂的目的地。为要达到这目的地，三一神必须经过为人生活、受死、并复活。祂借着死完成了救赎。我们需要救赎，因为我们无法满足神荣耀、圣别和公义的三重要求。只要神的要求没有满足，神就没有路进入我们里面。借着基督的救赎，神的荣耀、圣别和公义就都满足了。这是基督的死消极的一面，由祂的流血所表征（约十九34）。

基督的死释放出祂神圣的生命，由祂流出来的水所表征（约十九34）。这是基督的死积极的一面。祂的神圣生命，只有借着死与复活，才能从祂人性的体壳里释放出来（约十二24）。祂在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂成了赐生命的灵，就预备好进入我们灵里。当我们呼求，“哦，主耶稣，”祂立刻到达我们的灵这目的地。我们的灵乃是祂旅程的目的地。

基督借着成为肉体，来作人的生命，在祂这旅程中有好几步。祂头一步是进入童女的腹中（太一23）。祂第二步是从童女腹中出来，成为神人。祂第三步是在祂为人的生活里在地上行走。这样行走的目标乃是人的灵。但基督要进到人的灵里，就必须在十字架上受死以救赎人，并要从死人中复活，好成为赐生命的灵（林前十五45下）。祂这灵就能进到人里面。当人呼求主的名，祂就到达祂的目的地。

基督成为赐生命、分赐生命的灵，这是祂来到人中间的末了一步。如今只需要一件事：我们必须信入祂，好得着永远的生命（约三16，36上，二十31）。信入祂的路就是呼求祂的名（罗十9，13）。我们呼求祂的名，祂就立刻进到我们里面。祂进到我们里面，我们也进到祂里面。我们的相信，将祂带到我们灵里（林前六17，罗八10），这就是祂旅程的目的地。

李常受弟兄于主后一九九〇年二月十三讲于美国加州安那翰