读经：马太福音二十八章十九章，林后十三14，约十四16~20，弗一4~14，罗八5~11，弗四4~6，12~13，15~16，西一18，林前十二12，西三10~11，一12，三4，一27，林前一24，30，西二16~17，弗三8，约三34下，林后十二9，启一4下，四5下，五6下，二二17，帖前五23，罗十二5，加二20，罗十五16，八23，30，林前六17，约十五1~5，16，彼前二5，9，弗一3，23，19~22，三14~19，四3，11~13，三9~11，约十七6，11，14~24，启一11，约壹五6，徒二42，约壹一1~3，徒十四23，多一5，启一12~13，约二一15，林前十四1~5，23~26，31。

今天我们若问圣徒、领头的、甚至同工：“主的恢复是什么？”或“在主的恢复里恢复了什么？”我不信有多少人能回答得恰当。有些人也许回答，主的恢复恢复了受浸、长老治会（借着一班长老管理并治理召会）、蒙头、和擘饼这类的事。虽然这类事项可以包括在主的恢复里，但这一切都是次要的事。这些事没有一件直接摸着神新约的经纶，没有一件包含神圣的分赐或神圣的调和。反之，神新约的经纶、神圣的三一分赐到信徒三部分的人里、神性与人性的调和、并基督生机身体的建造，这类的事乃是大事。

神神圣的事在祂新约的子民当中，已经将近二十个世纪了。然而，这段期间在基督教的神学上似乎少有进步。我说进步，意思不是我们能改变真理。举例说，没有人能改变地球。地球是神创造的，人手不能改变它。但地球上的交通工具、旅行方式，却稳定的进步了约六千年。历史告诉我们，人类为了在地球上旅行，首先学习使用轮子。轮子几乎是各种交通工具的基本元素。马车、脚踏车、汽车、甚至喷射机，都是利用轮子。从马车到脚踏车、汽车、喷射机，人在地球上旅行的方式有了很大的进步。许多人在交通工具和电脑技术的范围里殷勤研究，在这些范围里带来了很大的进步。但很少基督徒献上他们的时间和精力，研究神圣的事；因此，许多世纪以来，在这范围褭少有进步。

我们若对主忠信、认真，就必须有所学习。神新约的经纶和神圣三一的分赐，这类的事不是我发明的；这一切都能在圣经中找着。例如，我们一再读罗八2~11，就会看见神圣三一的分赐。这分赐首先在我们的灵里发生（罗八10），然后从我们的灵扩展到我们的心思里（罗八6），浸透我们的魂，至终渗透我们的身体（罗八11）。首先，这分赐使我们的灵成为生命，然后使我们的魂成为生命，最终使我们的身体成为生命。借着这分赐，我们人的三部分都会被神圣的三一浸透并渗透。本于这分赐，有一种调和发生。当一种元素浸透并渗透另一种元素，两种元素就调和了。这样的分赐与这样的调和，乃是为着建造基督生机的身体，这身体是由众召会组成的。

在祂的素质一面，神在素质上是一，是一位独一的神，就是一位灵（赛四五18下，林前八6上）。

在祂的经纶一面，神在经纶上是三。在素质上，神是一，但在经纶上，祂是三─父、子、灵（太二八19，林后十三14）。这原则的例证可见于灯台。在旧约里，灯台放在帐幕和圣殿里（出二六35，王上七49）。在新约里，灯台见于启一11~13、二十节。灯台是一个台，却有七盏灯。七盏灯不是指灯台的素质，乃是指灯台的功用。功用是经纶的事。因此，就经纶说，灯台有七盏灯为着照耀，灯的照耀是要尽灯台的功用，就是要完成灯台的经纶。在素质上，灯台本身是一，但在经纶上，灯台是七。这是我们神的神圣所是很好的例证。

神在祂的经纶里是三─父、子、灵。第四、第五世纪的大神学家说到神圣三一的三是三个实质（hypostases，单数为hypostasis）。实质一辞在希腊文主要的意义是在下面支撑之物，就是支持或根基。举例说，一张桌子有四条腿支持着，桌子的四条腿就是桌子的四个实质。照样，有一位神，但祂是父、子、灵。这三者─父、子、灵─是三个神圣的实质。用于希腊文神学著作的hypostasis（实质），英文也可译为substance。后来，神学进入拉丁文，就用persona`。然后在英文里，这字成为person（身位）。因此说，父、子、灵是三个身位。然而，我们不该照着一般对身位这辞的领会，把这话领会成祂们是三个分开的身位。

父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流。源是水流或河流的起源、源头；泉是源的浮现、彰显；水流或河流就是流。在耶二13，神说到祂自己是活水的源；在约四14，基督是信徒里面的水泉，直涌入永远的生命；在启二二1，那灵是流，是生命水的河。这表明神在素质上是一，在经纶上却是三。

说神圣三一的三者是三位分开的神，乃是错误的；那是三神论的教训。同样，说有两位神圣的父，一位是神圣三一中的父（太二八19），另一位是赛九6所提永远的父，这也是错误的。我们没有两位神圣的父；我们只有一位神圣的父。因此，永远的父就是在神圣三一之三者中的父。不仅如此，“唯有耶稣”这辞所表达的特殊教训也是错误的。

父化身在子里，子实化为灵。这完全启示在约十四16~20。我们若读那五节，就会看见灵是子基督的实化。

父定意（弗一4~6），子完成父所定意的（弗一7~12），灵应用子所完成的（弗一13~14）。

子与父同来完成救赎（约六46），子在地上的时候，父一直与子同在（约八16下，29）。在约六46里，译为“从”的介系词，带有“同”的意思。因此，主耶稣来到地上完成救赎时，祂不仅从父而来，也同父而来。在约翰八章十六、二十九节，主耶稣告诉我们，祂不是独自一人，父始终与祂同在。

子也在父的名里来（约五43）。这就是为什么在赛九6子称为父。不仅如此，父在子的名里差灵来（约十四26上）。这两件事不只证明子与父是一，也证明灵与父和子都是一。神圣三一的三者乃是一。

这种经纶、安排或计划，乃是为要将神圣的三一分赐到信徒里面。在罗八5~11，我们能看见这分赐。

这安排也是为使信徒经历并享受经过过程的三一神（林后十三14）。

这安排也使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一（弗四4~6），以建造基督生机的身体（弗四12~13，15~16）。弗四4~6告诉我们，有一个身体、一位灵、一位主、一位众人的神与父。这指明三一神与基督的身体，就是与我们信徒调和。这调和是为着建造基督生机的身体。弗四12~13，十五至十六节这四节给我们看见，神圣的三一与信徒调和乃是为着生机的建造，就是基督身体的建造。

前述各项已完全为今天大多数的基督徒所忽略。大多数神学生所接受的训练，仅仅笼统的告诉他们神是三一的─父、子、灵。大多数基督徒在他们对神圣三一的领会上还未超过这点。然而，以上所提的各点都清楚地启示在神圣的启示里，尤其是在新约里。

在永远里，基督是神的话，是神自己（约一1）。祂不仅是神的话，祂也是神自己。约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话不仅与神同在，话也就是神。

在时间里，基督这神的话成为肉体来作人，支搭帐幕在人间（约一14），丰丰满满地有恩典（神给人接受，作人的享受），有实际（神给人实化，成为人的实际）。

因此，基督是完整的神，也是完全的人，是三一神，也是三部分的人，兼有神圣的性情和属人的性情，作神格丰满的具体化身（西二9）。

基督是包罗万有、延展无限的一位（弗一23下）。照着弗一23，基督是在万有中充满万有者；因此，祂是延展无限的。祂既是延展无限者，就必是包罗万有的。

这位包罗万有、延展无限的基督，从永远起是神的独生子（约三16上，十七24下），在人性里从祂复活起是神的长子（罗八29下，徒十三33）。基督是神的儿子，有两种身分：神的独生子和神的长子。大多数的基督徒没有领悟这点，有些人甚至说这是异端。然而，这不是异端，因为约三16和罗八29清楚提到这点，前者说基督是神的独生子，后者说祂在许多弟兄中是神的长子。

基督是神所赐的子，称为“永远的父；”（赛九6）因此，祂与父是一（约十30，十四8~10）。我们能说基督是父也是子，因为祂是包罗万有的。倘若祂仅仅是子不是父，祂就不会是包罗万有的。

基督在祂的复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂不仅是子和父，至终祂也成了赐生命的灵。因此，祂是那灵和主灵（林后二17~18）。

一九六四年，我来到美国后不久，一位亲爱的朋友警告我说，虽然这种教训在圣经里，但基督教不会接受。所以他劝我把这教训搁在一边。我回答这位弟兄说，既然这教训在圣经里，他就该给我自由，照主所引导我的讲说这事。我告诉他，倘若我不能说到基督是那灵，我就没有什么可说的。如今，二十六年后，听见主恢复里的圣徒说到基督是那灵，这是很普通的事。在擘饼聚会中，许多圣徒赞美主，不仅是为着祂为我们死在十字架上，并从死人中复活，也是为着祂是住在我们里面赐生命的灵。倘若我们只能为着基督为我们死在十字架上、复活、现今坐在诸天之上赞美主，我们的感觉就不会这么甜美，因为基督是远离我们的。但阿利路亚，今天那钉十字架并复活的一位，成了赐生命的灵，住在我们里面！没有人能否认这点。这是新约里重要的项目，也是主恢复里主要的项目。

基督在祂的复活和升天里，成了万有的主和神的基督（徒二36，启十一15）。祂成了我们的主，也成了神的基督，以完成神的经纶。祂是神的基督，神的受膏者，以完成神的经纶。

基督是一切受造之物的首生者，以及从死人中复活的首生者（西一15，18）。神有两个创造，旧造和新造。旧造借着神创造的工作而成。西一15说，基督是旧造的首生者。第二个创造，神的新造，是借着并在复活里而成的。照着西一18，基督是从死人中复活的首生者。因此，基督是两个创造的首生者。

基督是配揭开神七印的一位，这七印是关于神在全宇宙中照着神的经纶而有的行政（启五2~5）。唯有祂配揭开神的经纶封住的秘密。

基督是身体的头（西一18），也是团体基督的身体（林前十二12）。这就是说，祂是头也是身体。

因此，基督是新人所有的肢体（西三10~11）。新人就是基督。基督是包罗万有的。

基督是神所分给众信徒的分（西一12），今天是他们的生命和生命的供应（西三4），将来是他们的荣耀（西一27）。西一27说，基督在我们里面是荣耀的盼望。基督是神所分给我们的分，今天是我们的生命，将来是我们的荣耀。

基督是神建造的基石（林前三11，赛二八16）、房角石（弗二20下）和顶石（亚四7）。

基督是复活，生命，能力，智慧：公义、圣别、救赎，和一切正面事物的实际（约十一25，十四6，林前一24，30，西二16~17，加三27，约十9，林前十3~4）。西二16~17说，饮食、节期、安息日、和月朔都是影儿，这些影儿的实体乃是基督。照着加三27，基督是我们的衣服；那就是说，我们穿上祂。在约十9，基督是我们的门；我们借着祂离开宗教的羊圈，进入丰富的草场。在林前十3~4，基督是我们的灵食和灵水；也是随着我们的灵磐石。祂是一切正面事物的实际。

照着弗三8，基督的丰富是追测不尽的。

基督赐那灵是没有限量的（约三34下）。因为基督是包罗万有、延展无限的，祂也就是没有限量的。

基督的恩典是够我们用的（林后十二9）。

以上关于基督的各项都包括在主的恢复里。几乎各项都已为基督教所丢失、忽略或搁置。

那灵就是圣灵（徒十六6上）、神的灵（罗八9上）、耶稣的灵（徒十六7）、基督的灵（罗八9下）、耶稣基督的灵（腓一19）、和生命的灵（罗八2上）。虽然我在基督教里多年，但我从未听见任何人说到耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵。然而，徒十六7清楚提到耶稣的灵，罗八9说到基督的灵，腓一19提到耶稣基督的灵。我们读这三卷书，就能看见今天圣灵，就是神的灵，成了进一步的东西：祂是耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵。不仅如此，祂也是生命的灵。

那灵也是复合的灵，作涂抹的膏（林后一21，约壹二20，27，参出三十23~26）。使徒保罗在林后一21用“膏了”一辞，使徒约翰在约壹二章二十和二十七节用“膏油涂抹”一辞。这辞取自出三十23~26，那里说到复合涂抹的膏。那膏不仅仅是橄榄油，乃是由作基本成分的橄榄油和四种香料复合而成。四种香料磨成粉，然后与橄榄油复合作成膏。这膏是为着涂抹帐幕、祭坛及其一切物件和器具。

我借着弟兄会的著作熟悉这事。司可福串珠圣经（Scofield Reference Bible）在出埃及三十章有一注解告诉我们，复合的膏是圣灵的预表。然而，它没有继续告诉我们，这膏是复合品，以油作基本成分，以另四种香料作复合的元素。我自己五十多年来花了许多时间研究这事。借着我的研究，我发现油表征神的灵，四种香料的每一种都预表基督同祂的死与复活。第一种香料，没药，预表基督宝贵的死；第二种，肉桂，预表基督之死的甜美与功效；第三种，菖蒲，预表基督宝贵的复活；第四种，桂皮，预表基督复活的大能。这些成分已与神的灵复合成为膏。这就是复合的灵作涂抹的膏。那灵今天是复合的灵，复合了灵神与基督的人性、基督的死和基督死的功效、基督的复活和基督复活的大能。这一切如今都在一位灵里。至终，圣经说到这复合的灵是“那灵。”（约七39，启二二17）

那灵也是赐生命的灵（林后三6下）。我们不该忘记，今天赐生命的灵乃是复合的灵。

那灵是赐生命的灵，也是内住的灵（罗八11）。

启一4下半、四5下半和五6下半启示那灵是七倍的灵。在这些经节里，神的一灵称为“七灵。”然而，在这里的不是七位分开的灵，乃是一位七倍的灵。

至终，在以上各方面的灵就是“那灵，”是终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成（约七39，启二二17）。在这灵里有神、基督、人、基督的死、基督的复活、基督死的大能、和基督复活的馨香。在今天整个基督教里，很难找到一个人对这些事有任何认识。这是关于那灵之神圣启示的恢复。

永远的生命不仅是永久的生命，更是在时间和性质上都是永远的生命（约三16，36，约壹一2）。这生命在时间和性质上都是无限的，因此是永远的。

永远的生命乃是神非受造的生命（弗四18）、不能毁坏的生命（来七16）、和不朽坏的生命（提后一10）。关于永远生命的定义，我借着倪柝声、麦敦诺（Mary McDonough）、宋汝慈（Ruth Paxson）、和史百克（T. Austin－Sparks）的著作得着许多帮助。借着他们的著作我才明白，重生就是接受神到我们里面作我们的生命，接受神圣的生命，就是在我们人的生命以外的生命。

永远的生命乃是那在神的儿子里面，并且就是神的儿子的生命（约壹五11~12，一2，约十四6）。这生命不仅在神的儿子里面，并且就是神的儿子自己。

信徒是凭永远的生命得重生，这生命且成了信徒的生命（西三4上），使信徒成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）。

在提前六12，使徒保罗嘱咐我们要持定这永远的生命。

新约教导我们，永远的生命有三个阶段，这三个阶段是在三个时代─今世，召会时代；来世，国度时代；永世，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里。在第一个时代，召会时代，我们接受永远的生命。因此，这生命成为我们的生命，我们享受这生命，并凭这生命而活。在召会时代，是接受永远生命的事，但在下个时代，国度时代，永远的生命不是给人接受的，乃是给人进入的。在太二五46，那些在万民中被主耶稣断定为“绵羊”的人，要在国度时代进入永远的生命。因此，在来世永远的生命要成为给人进入的范围。在那个时代，永远的生命要赐给人为赏赐。在今世，永远的生命是给我们接受为白白的恩赐（罗六23下），但在来世，永远的生命要给我们进入，不是作白白的恩赐，乃是作赏赐。这赏赐要赐给得胜的信徒，也要赐给马太二十五章的“绵羊，”他们在大灾难期间付代价照顾基督的弟兄。然后在永世，就是在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，永远的生命至终要成为终极完成的恩赐，叫所有神的赎民彰显三一神直到永远。

我们若有这眼光，就能领会福音书中的许多经节。在福音书中，主叫人要进入永远的生命，也要接受永远的生命。在太十九17，主告诉那青年人要进入永远的生命，但在约翰福音，尤其在三章，祂说到接受永远的生命。我们已接受永远的生命为恩赐，但我们将来会不会进入永远的生命为赏赐，犹待断定。我们不作任何工作，就可接受永远的生命为白白的恩赐；但要进入永远的生命，就需要我们作正确的工作，有正确的美德，并且付代价。我们若不清楚这事，就会觉得新约自相矛盾，一面说我们能接受永远的生命为白白的恩赐，另一面说我们必须付代价进入这生命。我们需要清楚，在今世永远的生命是给我们接受的恩赐，但在来世永远的生命要成为赏赐，偿还我们为主的缘故所付的代价。然后在永世，接受和进入要成为一。

借着这永远的生命并在这永远的生命里，信徒已产生出来。对信徒的产生和基督生机身体的建造，永远的生命是极重要的。

信徒是灵、魂、体三部分的人（帖前五23）。

信徒在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好（罗三24，五10上）。我们不仅得救了；我们也在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好了。

信徒已被浸入三一神里，与经过过程的三一神有生机的联结（太二八19）。文生（M. R. Vincent）在他的“新约字研”（Word Studies in the New Testament）里写到太二八19说，“浸入神圣三一的名里，含示与祂属灵且奥秘的联结。”这样的思想，这样的启示，在基督教里已经失去了。受浸就是将我们浸入三一神里，使我们与经过过程的三一神有生机的联结。

信徒在他们的灵里，凭着那灵（约三5~6），借着神圣的生命，就是基督（西三4上），重生成为神的儿女（约一12~13），有神圣的性情（彼后一4下），并在神圣生命的联结里成为基督的肢体（罗十二5）。重生在我们的灵里发生。这是凭着那灵，借着神圣的生命完成的，使我们先成为神的儿女，继而成为基督的肢体。

信徒已经与基督同钉十字架，在他们的旧人里被了结（加二20，罗六6）。

信徒有基督活在他们里面，就是那是灵的基督，那灵，住在他们里面（罗八11）。

信徒已借着基督的血在地位上得以圣别（来十三12），并借着那灵在性质上得以圣别（罗十五16，六19，22），使他们在魂里得以更新、变化（罗十二2上，林后三18），模成神长子的形像（罗八29），并在经过过程之三一神的荣耀里（罗八30，17~18），在他们的身体上得荣耀（得赎─罗八23）。虽然信徒已在他们的灵里重生，但他们的魂与身体仍是老旧的。因此，信徒需要在他们的魂里得以更新、变化，模成神长子的形像，并在经过过程之三一神的荣耀里，在他们的身体上得荣耀。信徒是由灵、魂、体所组成的三部分的人。首先，他们的灵得重生，然后，他们的魂被变化，至终，他们的体要得荣耀。因此信徒的全人要被神辉煌的生命所浸透。神的生命是辉煌的生命，那辉煌就是神圣生命的荣耀。我们被神圣生命的辉煌所充满、浸透、浸润时，我们就要在荣耀里。

信徒在他们三部分的人里被神圣三一的分赐所浸透（罗八5~11），以致他们与经过过程的三一神调和。

信徒与主联合成为一灵（林前六17）。

信徒是基督这葡萄树（三一神之生机体）的枝子，结果子彰显经过过程的三一神，使基督得扩增（约十五1~5，8，16）。信徒是基督的枝子，该过结果子的生活，使基督得扩增。

信徒是神新约福音的祭司，将得救的罪人当作祭物献给神（罗十五16，彼前二5，9）。信徒是神的祭司，该有拯救罪人的事奉，好将祭物献给神。

召会是神的召会（林前十32），为父神拣选并预定（弗一3~6），为子神救赎（弗一7~12），并为灵神盖印（弗一13~14）。

召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23），作祂的彰显，生机的联于复活、升天、并传输的元首（弗一19~22）。

召会是基督的丰满，也是经过过程之三一神的丰满（弗三14~19），被基督的丰富和那没有限量的基督所充满（弗三8下，17~19上）。召会被基督自己和基督的丰富所充满。这样的召会乃是经过过程之三一神的丰满。

召会是基督的配偶，如同夏娃之于亚当一样（创二21~23），作祂的扩增（约三29~30），是荣耀的召会，圣别没有瑕庛（弗五27）。

召会是在基督里，借着祂的十字架，用犹太和外邦信徒造成的新人（弗二14~16）。

召会是经过过程之三一神与信徒的调和（弗四3~6），凭着有恩赐的肢体（每一丰富供应的节），并凭着每一尽功用的部分，借着在生命里的长大，被建造为基督生机的身体（弗四11~13，15~16）。召会作基督生机的身体，是凭着两班人建造起来的：第一，有恩赐的人，就是丰富供应的节，第二，每一尽功用的部分。我们中间应当有，也的确有这两种人。在基督身体的建造上，有恩赐的人成全圣徒，使圣徒能作新约职事的工作，就是使他们能建造基督的身体。

召会是神的家（弗二19下，提前三15），是神在们灵里的居所（弗二22）。

召会是今天神的国，是诸天之国的实际（太十六18~19）。在太十六18主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”然后，在十九节祂说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”这给我们看见，今天正当地召会生活就是诸天之国的实际。

召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会（弗一22~23），但在地方上彰显为许多地方召会（启一4上，11）。

这一切都是照着神永远经纶的安排（弗三9~11，一9~11）。

构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一。”（弗四3）这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里（约十七6，11），父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里（约十七14~21）。这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神（约十七22~24）。所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素。

召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚地图画：所有的地方召会，作宇宙召会─基督宇宙身体─的彰显，分别位于各个城市。因此，我们看见在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（徒十三1）、在坚革哩的召会（罗十六1）、在哥林多的召会（林前一2）、以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会（启一4，11）。每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，像分门别类的宗派如浸信会、长老会、路德会、卫理公会和圣公会一样。

召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。简单的说，召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际（约壹五6，约十六13）。凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结（弗四3~6）。

以上所说明召会的立场，在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一（弗四3），不致有任何分裂。要避免今天基督的肢体中间分裂和混乱的情况，这是唯一的路。

以上所说明召会的立场，也是所有信徒真正且正确交通的基础，这交通在神圣的启示里称为“使徒的交通，”（徒二42）就是与三一神并与基督众肢体的交通（约壹一1~3）。这是基督身体在地方上和宇宙中独一的交通。因着今天基督教许多分门别类的立场，基督肢体中间的交通也分裂成许多分门别类的交通。从这一切分门别类的交通中蒙拯救的路，就是接受并保守召会独一、真正、正确的立场。这不是道理和规条的事；这是属灵的事实和实行的需要。

地方召会是借着由一班长老（提前三1~5，五17）所组成的长老团治理的，长老由建立召会的有恩赐之人所选立（徒十四14，23，多一5）。地方召会是那作三一神生机体之基督身体的生机彰显，不该以任何组织的方式来治理，使其成为属世的组织。地方召会该借着长老团这生机的团体来治理，其组成分子都是生机的人，他们已经由活的神，借着祂神圣的生命所重生，并活在那生命里，且凭那生命而活（提三1~4，多一5~9）。不仅如此，在长老职分下的行政，凡事都当以生机的方式执行，不该凭任何组织的方法。

地方召会由有恩赐的人建立，并由有恩赐的人选立长老以后，仍需要这些建立召会并选立长老的有恩赐之人的职事，好建造起来，作基督活的见证。以弗所召会的事例充分证明这一点，这个召会接受使徒保罗的职事（徒二十17~35），并不终止，直到使徒殉道的时候（弗六19~22，提后四6）。

在众地方召会中间，在任何地方召会的行政上没有绝对的自治，在众召会中间也没有任何的联邦。地方召会的事务绝对是地方的，但所有其他的事，尤其是召会所作基督的见证，以及召会的交通，该是地方的，也是宇宙的，并且在所有地方召会中间也该是一样且共同的。在亚西亚的七个地方召会有力地证明这点（启二1~三1）。虽然她们在地方、光景和消极的事上互不相同，但她们这七个金灯台作基督的见证是完全一致的。七个金灯台在性质、形状、样式和功用上是完全一致的（启一12~13）。因此一面，主分别写信给每个召会，个别的对付她们；另一面，主把那七封书信当作写给所有七个召会的一封书信，嘱咐每个召会要听那灵在所有七封书信中所说的，借此集体的对付她们。

地方召会是凭着众肢体，因使徒、申言者、牧人和教师等有恩赐之人的成全，而尽功用，所建造起来的（弗四12），这建造是借着：

有恩赐之人尽他们的职事，在一个地方上成全地方召会的众肢体，使那个地方召会的众肢体都能作有恩赐之人所能作的以上四项（弗四12），以建造那个地方召会，带进基督宇宙身体的建造。有恩赐之人不是直接建造召会；由有恩赐之人成全的众肢体才直接建造召会。

地方召会的建造不仅是为着她自己在地方上的建造（林前十四3），也是为着基督整个身体在宇宙一面的建造（弗四12）。事实上，地方召会的建造就是基督身体的建造，因为地方召会是基督的身体作其彰显。没有地方召会的建造，基督的身体还能用什么别的方式实际的建造起来？