读经：约一1，14，启二一1~3，二二1~2，16~21。

　

神与人类的来往，只涉及两个族类。这两个族类乃是神所创造的亚当族类，以及神所拣选的亚伯拉罕族类。创世记头十章半都是说到受造的亚当族类。这一族类在巴别那里，在神面前彻底的失败了，他们在那里与撒但联合，拦阻神圣的经纶；他们背叛神，高举自己，并敬拜偶像。然后神进来拣选一个名叫亚伯拉罕的人，并定意要使他的后裔成为新的族类，就是蒙拣选的族类。整本圣经从创世记十一章后半直到新约的末了，都是说到这被选上的族类。

神在受造的族类和蒙拣选的族类身上都受了损失。亚当的族类在祂面前失败了，亚伯拉罕的族类也在祂面前失败了。当我们读到旧约的末了，我们看见以色列人，就是亚伯拉罕的族类，完全在神面前失败了。然而旧约并不是结束于失望，乃是结束于期望，因为在蒙拣选族类中的敬虔人热切的期望弥赛亚，并仰望要得着祂。因此旧约乃是结束于期望，就是弥赛亚这独一者要来。

旧约结束于期望，而新约开始于一个家谱。太一1说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”第二节接着说，“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们。”这个家谱一直继续，直达到那独一者，就是在旧约称为弥赛亚，在新约称为基督的那一位。十七节总括的说，“这样，从亚伯拉罕…到基督。”亚伯拉罕族类中所有的世代都指向基督，并且带进基督。基督是历世历代的目标、总结、终结、完成与完全。祂应验了历代的预言，解决了历代的问题，也应付了历代的需要。基督来了，亮光、生命、救恩、满足、医治、自由、安息、安慰、平安、喜乐，都与祂同来。从这时起，整本新约都是这位奇妙基督的详尽说明。祂是我们的一切。阿利路亚，基督已经来了！

在新约的开始，我们看见一个新的族类，以及一个新的中心，这中心就是基督。在祂我们有了神圣的经纶、神圣的分赐、以及追测不尽的丰富（弗三8）。当基督来了，各样正面的事物都与祂同来。这些事物的项目是无穷尽地。

与基督同来的项目，甚至包括我们这些相信基督的人，因为我们这些信徒乃是亚伯拉罕的后裔。当神拣选亚伯拉罕时，祂定意要给亚伯拉罕两种后裔─肉身的后裔，和属灵的后裔。亚伯拉罕肉身的后裔乃是肉身的以色列，而他属灵的后裔，乃是属灵的以色列。新约主要的不是说到肉身的以色列，乃是说到属灵的以色列。为了让我们对这事有完全的把握，我们现在要从加拉太书来看一些经节。

加三8说，“并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”保罗在这里没有说，神要称犹太人为义；他乃是说神要称外邦人为义。但他接着告诉我们，福音不是传给外邦人的，乃是传给亚伯拉罕的。神将关于外邦人的福音传给亚伯拉罕。这指明外邦人要包括在亚伯拉罕属灵的后裔之中。

第九节接着说，“这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。”今天我们是以信为本的人，我们与信的亚伯拉罕一同得福，因为我们是他属灵的后裔。

在十三节和十四节，保罗继续说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的，’为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”神应许给亚伯拉罕的福是什么？这福乃是那灵，就是终极完成的三一神。终极完成的三一神作为包罗万有的灵，乃是传给我们之福音的福。

现在让我们来看27~29。这几节经文说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（16）。因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因为我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，这灵乃是经过过程之三一神终极的完成。因此，借着信，我们这些信徒乃是亚伯拉罕的后裔。这意思是说，我们已经从亚当的族类改变为亚伯拉罕的族类。如今我们所有在基督里的信徒，无论是白、黑、黄、棕、红，都属于同一个族类，就是亚伯拉罕的族类。

在加拉太六章里，我们有对这事更进一步的确证。那里第十节说，“所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。”信仰之家的人是谁？他们乃是亚伯拉罕属灵的后裔，包括一切信的犹太人，和信的外邦人。无论我们的肤色是什么，我们都有信仰，我们也都是信仰之家的一分子，也就是同一个家庭的一分子。所有在基督里的信徒，构成了宇宙的家庭，就是神的大家庭。

在十节里，我们有信仰之家，而在十五和十六节里，我们有新造和神的以色列。“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”信仰之家就是新造，而新造就是神的以色列。这意思是说，这三个辞─信仰之家、新造、和神的以色列─都是同义辞。作为真犹太人，作为亚伯拉罕属灵的后裔，我们第一是信仰之家。第二我们是新造。“若有人在基督里，他就是新造。”（林后五17上）最后，我们乃是神的以色列。每一个相信基督的人都是信仰之家的一分子，都是新造，也都是神的以色列的一部分。在基督里，我们是何等奇妙的人！

一面说，我们是新造；另一面说，我们仍然受混乱的搅扰。有时候我们可能希奇，为什么神不简单地除掉撒但的混乱。无限、永远的神成就了成为肉体的神迹；祂留在马利亚的腹中九个月，然后祂生为神人。祂既能行这样的神迹，为什么祂在地上时不毁灭那些反对祂的人？主耶稣出生后不久，希律王就想要杀害祂。为什么神不立即除去希律？最终，法利赛人、撒都该人、和希律一党的人都同谋要杀祂。为什么神不把他们全都除去？换句话说，为什么神不将地上的混乱除掉？在我们看来，神应当进来清除所有撒但的混乱。我们可能对祂说，“主啊，为什么在这里仍然有混乱？为什么你不将混乱除去？你若除掉混乱，就会省下许多时间，也不再会有难处。”我们可能都有这一种的想法。

今天我们在家庭生活中仍然经历混乱。在早晨，我们可能有一段美好的时间亲近主，享受神圣的经纶。然而，没有多久，我们就可能被我们的配偶或我们的孩子所搅扰。忽然之间经纶没有了，只有混乱。

我们不仅在家庭生活中有混乱，甚至在召会中也有混乱。有些人可能说召会生活是乐园。是的，就某一面说，召会生活是一种乐园，但这并不是说，在召会里就永远不会有风波。主的恢复在美国这三十年，我们看见一个接一个的风波，一次又一次的混乱。当召会生活中起了风波的时候，我们可能很受搅扰，并且问说，“这是召会生活吗？这是恢复吗？这和宗派有什么分别？”为了使我们众人都得安慰，我有负担指出，在圣经里有在旧造里撒但的混乱，和为着新造的神圣经纶的记载。

我也被风波所困扰，但有一天，主给我从新约里看见，主耶稣自己也是多么的被混乱所搅扰。当祂还是婴孩的时候，希律想要杀祂。但主的使者向约瑟梦中显现，告诉他要带着孩子和祂母亲逃到埃及（太二13）。以后约瑟在梦中受指示回到以色列地，住在拿撒勒城（19~23）。神并没有清除一切的混乱。

虽然神打发祂的恢复到美国，但祂并没有除去混乱。相反的，我们一直受从外面而来和从里面而来的混乱所搅扰。一些在外面的反对者写了邪恶的书毁谤并破坏我们的名声。一些曾经在里面的人则引起风波，造假话说，从一九八四年以来，主的恢复在性质上已经改变了。有一个人过分到一个地步，甚至说在台北的训练应该被拆毁。又有些人指控我不再顾到生命，只在乎人数。这些指控乃是那些从前在里面的人所说的，包括一些曾经和我有亲密关系，曾在我的训练之下有二十五年之久的人。他们所造成的这种指控和风波，当然是混乱的。

我和倪弟兄在一起的那些年间，也一再的有混乱。照我的观察，混乱是按着周期而来。每八年或十年是一个周期。因为我是倪弟兄的助手，所以混乱不是对着我，乃是对着他。他乃是“雨伞”，“雨水”都落在他身上。我是在他的遮盖之下。当我被差遣出中国大陆之后，在某一个程度上，我成了雨伞，多年来雨水一直落在我身上。然而，我能见证，事实上混乱既没有伤害我们，也没有破坏我们。相反的，混乱帮助了恢复。为这缘故，甚至在混乱之中，我仍得着安慰，我赞美主，我也在祂里面喜乐。

新约不仅满了神圣的经纶，也满了撒但的混乱。让我们现在来看在新约里神圣经纶和撒但混乱的记载。然后，我们还要来看，撒但混乱的结束，和神圣经纶的终极完成。

在神圣的经纶里，基督是三一神的具体化身，成为肉体，成了神而人者（约一1，14，路一26~38，太一18~23）。我们都需要看见这奇妙的事实，并为这奇妙的事实赞美主。

施浸者约翰出来为基督作见证（太三1~12，约一6~8，15，19~36）。对基督而言，约翰是一个助手。

我们已经指出，许多敬虔的人都在期望弥赛亚的来临。按照新约，寻求弥赛亚的人来到基督那里，并跟从祂（约一37~49，太四17~24，约三1~15）。这也是与神圣经纶有关的事。

在基督的职事里，祂教导国度，传扬福音，医治各样的疾病，吸引许多群众跟从祂（太四23~25）。这教导、传扬和医治，都是神圣经纶的各方面。

基督向跟从祂的人启示许多奇妙的事。在马太五至七章里，祂启示诸天的国；在马太十三章里，祂启示诸天之国的奥秘；在太十六13~19里，祂启示基督与召会；在马太二十四至二十五章里，祂启示这世代的终结和基督的再来；在约翰十四至十七章里，祂启示神圣三一与基督信徒之联结的奥秘。因此，基督使祂的信徒能看见许多属天的奥秘，甚至看见信徒与三一神生机联结的奥秘。

按照太二1~22，希律在基督作婴孩时，想要杀基督。

当基督在尽祂在神圣经纶里的职事时，法利赛人批评祂并亵渎祂（太九10~13，33~34，十二22~35）。

以色列人弃绝基督和祂的教训（太十一20~24，十三53~58）。

法利赛人和撒都该人试诱基督，并以发酵的教训教导人（太十六1~12）。为这缘故，祂对祂的门徒说，“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵，”（6）至终，祂的门徒明白，祂所说的酵，意思是指法利赛人和撒都该人的教训（12）。

撒但在彼得里面运行，拦阻基督完成钉十字架（太十六21~26）。当主耶稣向祂的门徒启示，祂要被钉十字架时，彼得表现他向着主的爱，“就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）当彼得这样说的时候，主耶稣转过来对他说，“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”（23）表面上彼得非常爱主；事实上，他乃是被撒但所推动。这意思是说，甚至彼得对主耶稣的爱，也是撒但所鼓动的。

跟从基督的人彼此争论谁为大（路二二24，太二十21~27）。当主耶稣期待快要被钉十字架时，祂的跟从者却彼此相争在他们中间谁为大。他们虽然听了许多有关天国的事，但他们不在意这些事，他们只在意要为大。他们彼此争论谁为大，这必定是被撒但所鼓动的。

跟从基督的人中有一位，就是犹大，出卖了基督（路二二21~23，47~48）；另一位，就是彼得，在撒但的筛之下，三次否认基督（31~34，54~62）；至终，其余的，都如羊失散（太二六31），只剩下主耶稣独自一人。

犹太人与罗马政府串通合作，判基督死刑，将基督钉十字架（路二三1~43）。那必定是属于撒但的混乱，但至终，那混乱的结果却是非常好的。

神的经纶有一大部分是基督在十字架上的死。为着世人的罪并为着信徒的罪，神审判了在十字架上的基督（约一29，林前十五3）；基督的死乃是包罗万有代替的死（约十九34，十二24）。

跟从基督的妇女观看祂被钉十字架（太二七55~56）。这指明在爱主耶稣的事上，姊妹们比弟兄们刚强，也是在弟兄们前面。彼得和其他的门徒离弃了主，而妇女们则从客西马尼园一路跟着祂，并且至终还观看祂被钉十字架。

约瑟，一个盼望神国的人，在社会上官居高位，也是一个隐藏的门徒。他和跟从基督的妇女，以美好的方式将基督埋葬（路二三50~56，太二七57~61）。基督并不是以美好的方式出生的，祂也不是以美好的方式死的。然而，祂的埋葬却是美好的，也是照着最高标准的。

跟从基督的人发现祂的复活，并得着启示，看见基督在祂的人性里，在复活里生为神的长子，带同祂许多的弟兄，构成祂的身体（太二八1~10，约二十1~18，徒十三33，罗八29，来二11~12）。基督的复活不是由弟兄们发现的，乃是由姊妹们发现的，并且也是她们得着启示。然后姊妹们将消息带给弟兄们。她们所得的启示乃是，这位在肉体里的基督，在祂的复活里生为神的长子，并且所有祂的信徒也同时生为神的众子，并基督的许多弟兄，构成祂的身体，就是召会。

复活的基督对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）论到信徒是基督的弟兄，来二11说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”下一节引诗二二22，接着说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”借着向祂的弟兄宣告父的名，主耶稣就使他们成为召会。这是在神圣经纶中的大事。

徒一3告诉我们，基督在复活里教导祂的十一个使徒有关神国的事四十天之久，这是神圣经纶的一部分。

按照徒一9~11，基督的门徒看见祂的升天。

在基督被钉十字架后的当日，祭司长和法利赛人来到彼拉多那里，求他下令将坟墓把守妥当，直到第三日（太二七62~64）。彼拉多告诉他们派兵丁把守坟墓。然后他们去把守坟墓，用印封了石头（65~66）。然而，基督在第三日，在复活里从坟墓出来。

主耶稣复活以后，祭司长和长老贿赂看守的兵丁，要他们说，夜间他们睡觉的时候，耶稣的门徒把祂的身体偷去了（太二八11~15）。这个谎言造成了迷惑。一面，门徒们说基督复活了。另一面，受了贿赂的兵丁说，耶稣的身体被祂的门徒偷去了。这使犹太人的社会迷惑。人要相信谁的话？相信门徒的话或是兵丁的话？当然，他们信兵丁的话，这就抹煞了基督复活的消息。这必然是撒但混乱的另一面。

彼得和大约一百二十位门徒聚集在一起，同心合意的祷告十天（徒一12~15）。那个同心合意是一件奇妙的事。信徒甚至很难同心合意的祷告一个小时，更不用说祷告十天之久。在徒一章里，门徒得了负担，同心合意，坚定持续地祷告。

那灵在五旬节那日，浇灌在基督的一百二十个门徒身上（徒二1~4，17~18）。那乃是一件大事。浇灌的灵实际上就是那是灵的基督。那是灵的基督将祂自己，作为包罗万有、复合、终极完成的那灵，浇灌在祂的门徒身上，使他们得以构成并建造成祂的身体，就是三一神的生机体。

彼得在五旬节传讲，有三千人悔改相信，并在耶稣基督的名里受浸（徒二14~41）。召会就因此得以建立。以后，又有许多信的，男人的数目约到五千（四4）。

信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告（徒二42）。他们凡物公用，天天都有新的信徒增加（二43~47，四32~37）。

按照使徒行传的记载，神的话增长起来，门徒的数目大为繁增（六7，十二24，十九20）。

门徒从耶路撒冷分散到犹太和撒玛利亚各地。这些分散的人去到各地传扬福音（徒八1，4）。

在徒九32~43里，我们看见福音在彼得的职事下扩展。

犹太宗教和罗马政府逼迫使徒和召会（徒四1~3，5~6，七57~八3，十二1~4，十六22~24）。宗教和政治经常串通，逼迫并破坏主在地上的权益。

在徒五1~11里，亚拿尼亚这位弟兄和他的妻子撒非喇欺骗圣灵，就在召会面前受惩罚而死。那必定是属于混乱的。

犹太人弃绝使徒的传讲，并逼迫使徒（徒十三45~46，50，十四2，5，19，十七13，十八12~13，十九9，二十3，二一27~36）。犹太人追赶使徒们，为要逼迫他们。

热中犹太教者在信徒中间强调割礼（徒十一1~3，十五1~2）。那是相当消极的事。

彼得和巴拿巴在持守福音真理的事上软弱（加二11~14）。他们装假而受保罗的指责。

在徒十五36~39里，巴拿巴将他自己和他的工作与保罗分开。那就终止了巴拿巴荣耀的职事。为这缘故，在行传以后的各章里，虽然有关于保罗荣耀活动的长篇记载，却没有一点荣耀的话说到巴拿巴的活动。他乃是在圣灵的流之外。新约别处虽然有提到巴拿巴，但提到他时并没有任何荣耀的记载。

在哥林多的召会有了分裂、淫乱和争讼的事，（林前一10~13，十一18~19，五1，六1，6~8。）他们也怀疑保罗的使徒职分（九1~3），甚至指控保罗是狡猾诡诈，说他借着提多用诡计占他们的便宜（林后十二16~18）。按原则说，这情形在今天也是一样。

犹太传福音的人，就是热中犹太教者，传福音与保罗争竞（腓一15~17）。从这事我们看见，甚至在传福音的事上也可能有争竞。

腓三2和加二4启示，热中犹太教者是犬类、作恶的、妄自行割的和假弟兄，偷进召会，制造麻烦。

智慧派，就是属于希腊哲学的人进来，借着他们的哲学，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，将信徒掳去（西二8）。智慧派人的活动，引起很大的分争。

一直有人在教导与神在信仰里的经纶不同的事（提前一3~4）。在保罗的时候，以及在今天，都有不同的教训，就是不同于保罗所教导神圣经纶的教训。

在于人欺骗的手法，在于人诡诈作为的教训之风，侵入了召会（弗四14）。我们知道教训之风是什么，因为我们看见并经历过这些教训之风。

在罗十六17，保罗说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”这指明制造分立的人已经起来了。

在多三10保罗说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”这告诉我们，分门结党的人（分派的人）存在于召会中。这样分派的人在召会中按照他们自己的意见结党，就造成分裂。

两位同工姊妹，友欧底亚和循都基，不同心合意（腓四2~3上）。姊妹们很容易不同心合意。

雅各和耶路撒冷的长老劝保罗守犹太律法的规条（徒二一18~26）。我们很难相信耶路撒冷的领头长老劝保罗回到圣殿，并且在犹太教的祭司之下，守他们律法的规条。但这正是他们所作的，保罗也顺从了他们的劝导。然而主不容让保罗完成犹太教的仪式。在仪式的最后一天，就起了骚动，保罗被关进监狱。至终，保罗被移转到罗马的监狱。他虽然被释放，但在一年之内，他又再被捕而殉道。

你对保罗的情形要怎么说？有些人可能说保罗犯了错，在他的职事上不忠信，那就是为什么他被关进监狱，并且至终被带到罗马直接受该撒的审判。不错，在徒二十一章那里，有极大的混乱。然而，若没有这混乱，我们就不会有以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前后书、和提多书。关于召会生活、基督徒生活、和神的经纶并神圣的分赐这些深奥的真理，都在这些书中。新约若是没有这些书，就是很大的缺欠。当保罗在监狱中的时候，他写了书信，这些书信充满了美妙、高超的启示。这指明混乱至终使一些极超绝的事得以产生。不仅如此，保罗的殉道对历世纪以来的圣徒都是一种激励。因此，仇敌在那混乱的情形中所作的，对神的权益反成了益处。

有些人，就如许米乃和亚力山大，丢弃了信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破（提前一19~20，参四1~2）。许米乃和亚力山大一定是在召会中带头的人，著名的人，但他们却有了严重的改变。

所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事。在提后一15里，“所有”一辞指明当时大体的情形。这并不是说，在亚西亚的每一个人都离弃了保罗的职事，乃是说，在亚西亚的圣徒和召会，大体上都离弃了保罗的职事。新约指明，这就是在亚西亚的众召会堕落的原因。

有些人，像许米乃和腓理徒，在真理上偏离了目标，说复活的事已过（提后二17~18）。这里的偏离目标就是失去了目标，转离正路。讲说复活的事已过，乃是严重的异端，否定在生命里的神圣能力（林前十五52，帖前四16，启二十4，6）。

保罗的同工底马，爱了现今的世代，离弃了使徒保罗（提后四10上）。今天有些同工离开了我们。即使在保罗的时候，这样的事，在底马离弃保罗的时候也曾发生。

铜匠亚力山大，就是反对并攻击使徒保罗的人，多多地害使徒保罗（提后四14~15）。亚力山大曾经非常接近保罗，但后来却恨他，而成了他的仇敌。

保罗初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他，撇下他单独一人（提后四16~17）。

有些人越过基督的教训，不留在其中（约贰9~11）。这意思是说，有些人不留在有关基督身位和救赎工作的教训中。这样的人乃是异端者。约翰告诉我们要与他们隔离，不要请他们到家中，也不要向他们问安。

丢特腓是非常有野心的人，在召会中好为首，不接待使徒（约叁9~10）。这给我们看见，混乱已经变得多么严重。

有些人走了该隐的道路，为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡（犹11~13）。该隐、巴兰、和可拉的故事一再的在召会生活中重复，将混乱带进召会。

在启示录二、三章，在亚西亚的七个召会中，头一个失去了对主起初的爱（二4）；第三个落到世界里，就是有撒但座位之处，持守巴兰的教训，与拜偶像和淫乱有关，也持守尼哥拉党的教训，与宗教阶级制度有关（13~15）；第四个有了耶洗别的教训，与淫乱、拜偶像、和撒但深奥之事有关（20，24上）；第五个按名是活的，其实是死的，在神面前没有一事是完成的（三1~2）；末了一个，就是在老底嘉的召会，是不冷不热，自夸是“富足”，却不知道自己困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的光景，并且主基督是站在她门外叩门（14~17，20）。

在本篇信息中，到目前为止，我们几乎看过整本新约里有关神圣经纶和撒但混乱的事。我们已经看过主耶稣的职事和使徒的职事都有混乱随着。没有一个使徒像保罗受苦那么多。他受了从犹太宗教和罗马政府来的逼迫。无论他去那里，混乱总是等着他。他最后一次上耶路撒冷去，乃是为着在那里召会的权益；他深深地关切在耶路撒冷召会中热中犹太教的光景。在他到达之后，他随从了雅各和长老们的劝告，在圣殿中献祭。我们已经指出，主不容让他完成仪式。在那里有了骚动，使保罗被关进监狱。虽然这结束了他出外的职事，却没有结束他写作的职事。相反的，他写作的职事，乃是更高、更深、并更丰富，并且他从监狱中所写的书信，成了历世纪以来，对信徒极大的益处。至终，那随着保罗职事的混乱，使召会得了益处。

在主恢复中，在我们中间最近发生的风波，按原则也是一样。这混乱帮助了恢复，并且使在美国的恢复稳定下来。经过这场风波之后，许多人受了试验，得着稳固，并得着建立。

撒但的混乱要以邪恶撒但、旧造、和一切消极事物了结于火湖里为结束（启二十9~二一1，8，二二15）。火湖乃是宇宙的“垃圾桶”，所有消极的事物，就是引起新旧约里之混乱的事物，都要被收集到那里。因此火湖乃是混乱的结束。

神圣的经纶要以经过过程之三一神、新造、以及活水的圣城为终极完成（启二一1~二二1）。活水的圣城就是新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是救赎之三一神与蒙祂救赎之三部分人的组成，构成。祂要作我们的殿，我们要在那里敬拜祂，并在那里得着我们的住处；我们也要成为祂的帐幕，祂要在那里居住，并且要在那里享受我们作祂的满足。因此，新耶路撒冷要成为互相居住并互相满足的地方，直到永远。我盼望我们都能因着这撒但混乱的结束和神圣经纶终极完成的异象而得着安慰。

我们很强调一个事实，就是撒但的混乱乃是在旧造里，而神圣的经纶乃是为着新造。神圣的经纶是要从混乱的旧造里产生出新造。这新造的产生要一直的进行，直到千年国的末了（启二十）。那就是新天新地和新耶路撒冷一同显现出来的时候。圣城新耶路撒冷要成为神圣经纶的终极完成。

新耶路撒冷乃是今天召会生活的扩大和终极完成。我们赞美主，我们乃是在召会中。在召会生活里，我们借着撒但混乱的帮助，经历神圣的经纶。撒但的混乱帮助我们基督徒的生活，也帮助我们召会的生活。

旧约结束于对基督来临的期望，在其中有关于基督的预言和应许。祂乃是神选民的期望。在新约里，基督来了，祂也正在来临。基督第一次的来，或者说基督来临的头一部分，引进了新约的经纶。祂第二次的来，或者说祂来临的第二部分，要终极完成新约的经纶。在引进和终极完成之间，有很长一段召会生活的时期。召会生活也是基督来临的一部分。基督已经来了，但祂的来临仍然在召会生活中进行着。召会生活的过程就是基督来临的过程。

今天我们都在经历召会的生活。召会生活乃是基督来临的过程。每一次一个罪人受浸，那就是基督来临的更进一步。照样，我们在生命中的长大，也是祂来临的更进一步。我们越进步，基督就越快来临。我们若要催促基督的来临，我们就必须更快的进步。

当我们在召会生活这基督来临的过程中，我们不该受任何混乱的搅扰，我们不该因着混乱而受困扰或沮丧，因为混乱实际上是在帮助我们。每一种的混乱，对神的选民都是一种帮助，对基督的身体，就是三一神的生机体，也是一种帮助。