读经：西三10~11，一15~19，弗一22~23，罗十二5，弗三8~11，2，四15~16，一10，提前三15~16，罗八29，来二10~12，太十六18~19，罗十四17，来一8，启二一1~3，二二1~2。

　

在前一篇信息里我们已经看过，在神的眼中有四个族类，就是亚当的族类、亚伯拉罕按照肉体的族类、亚伯拉罕按照那灵的族类、以及得胜的族类。今天我们是接近亚当被造六千年这段时期的末了。亚当的族类延续了二千年，直到亚伯拉罕的时候。在亚当族类的期间，头一个人物是亚当，最后一个主要的人物是宁录，他建造了以尼尼微为京城的亚述国，以及以巴别为京城的巴比伦国。巴别乃是亚当族类时代的结束。

然后神从迦勒底，就是古巴比伦之地拜偶像的民中，拣选出亚伯拉罕（创十五7，徒七2~4）。时代就从亚当的族类转到亚伯拉罕按照肉体的族类。这时代也延续了二千年。这时代的头一个人物是亚伯拉罕，最后一个主要的人物是施浸者约翰。施浸者约翰是旧约时代转换到新约时代之时的人。旧约很着重的预言到他（赛四十3，玛三1，四5）。我们应当将他看作是亚伯拉罕按照肉体族类之时代的最后一人，也是亚伯拉罕按照那灵族类之时代的头一个人。

当亚伯拉罕蒙神呼召时，神告诉他，他的后裔要像地上的尘沙（创十三16），并像天上的众星（十五5）一样多。这意思是说，神要给亚伯拉罕两种子孙。亚伯拉罕按着肉体的子孙要像地上的尘沙，这些子孙是数不过来的，因为尘沙是无法数算的。亚伯拉罕另一类的子孙，乃是像天上的众星。这些是他属灵的子孙，就是在基督里的信徒。在加六16，保罗说到亚伯拉罕属灵的子孙，集体的乃是神的以色列。这是真以色列（罗九6下，二28~29，腓三3），包括所有在基督里外邦和犹太的信徒，他们乃是亚伯拉罕真正的子孙（加三7，29）。

从神圣的观点来看，亚当的族类占了二千年的历史，亚伯拉罕按照肉体的族类，也占了二千年的历史。亚伯拉罕属灵的子孙，就是属灵、属天的以色列，如今也占了几乎二千年。因此，神的经纶在人类中已经有三个时期─二千年为着亚当的族类，二千年为着亚伯拉罕肉身的族类，以及大约二千年为着亚伯拉罕属灵的后代。这是从神圣观点来看的人类历史。没有一个世上的历史学家会告诉我们，人类历史乃是分成这三个阶段的。至终，人类历史要进到另一个时代，就是千年时代，也就是千年国。

在大约六千年的人类历史中，主要的事乃是神圣的经纶。因为我们已经快到这六千年时期的末了，所以我们是在国度实现的门槛。神的经纶经过了差不多六千年的人类历史。在这段时间里，神的仇敌撒但尽了一切可能，来拦阻神经纶的完成。

约伯记给我们看见，除了神的经纶之外，同时也有撒但的混乱。伯一6说，“有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”神许可撒但进到在诸天之上神的住处。约伯记接着告诉我们，耶和华与撒但之间的谈话（9~12）。撒但得了许可，除了约伯的性命之外，可以去摸他一切的东西。这给我们看见，神的确有一个对头。这对头总是来在祂的经纶旁边。什么地方有神的经纶，什么地方也有撒但的混乱。

从创世记第一章到启示录末了一章，都可以看见神圣的经纶与撒但的混乱。当神创造天地的时候，众天使被激动歌唱欢呼（创一1，伯三八4~7）。但撒但不久就背叛神，带进了混乱（赛十四12~15，创一2上）。神圣经纶与撒但混乱的这个故事，在整个宇宙的历史中，一直在进行着。新约开始于基督这三一神具体的化身成了肉体，成为神人（约一1，14）。三一神成了肉体，这是何等奇妙的事！但在祂成为肉体之后，立即就有撒但的混乱。希律想要杀害幼年的基督（太二1~22）。

甚至在新天新地里，仍然有撒但混乱和神圣经纶的记号。神经纶的大记号，独一的记号，乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神经纶的终极完成。在城外，有一个称为火湖的“垃圾桶”。火湖是历世历代以来一切混乱的有力记号。有两个东西─水城和火湖，表征神的经纶与撒但的混乱，要存到永远。

在一次聚会里，我听见有人祷告说，“主啊，拯救我们脱离混乱。”我要问，这个祷告是对还是错。有人可能说这是对的，因为主耶稣告诉我们，要求父不叫我们陷入试诱，乃要救我们脱离那恶者（太六13）。但是这种拯救到底是什么，我们可能有错误的观念。神不是要我们从撒但的混乱里被拯救出来。神所要的，具体可见于“胜过”和“征服”二辞。如果神拯救我们从撒但的混乱里出来，神就不需要我们胜过混乱，征服混乱。神乃是要我们征服撒但的混乱。神给我们的真实地拯救，乃是我们的征服。在以弗所六章保罗告诉我们，我们需要在主里得着加力，好站立得住，以抵挡魔鬼的诡计（10~11）。接着他说，“所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。”（13）我们不是被拯救脱离混乱，乃是要站住抵挡混乱。

当神的经纶一直在实现的时候，撒但的混乱也在近六千年的人类历史中不断地累积，这累积终极完成于犹太教、天主教和更正教。犹太教不是出于神的经纶。犹太教乃是撒但混乱的一部分。在启二9，主对在士每拿的召会说到“撒但的会堂”。

我们已经看见，召会因着堕落，至终在康士坦丁的时候与世界联婚。在那时，召会事实上成了一种“教”，就是基督教。那“教”也是撒但混乱的累积。召会与世界的结婚可见于在别迦摩的召会（启二12~17），至终带进了罗马天主教，这可见于在推雅推喇的召会（18~29）。在罗马天主教里，有主教、大主教、红衣主教和教皇的阶级制度。普世的教皇制度是在第六世纪末期建立的。在天主教里有许多异端、迷信、和异教的实行。天主教是撒但混乱的累积。犹太教是第一个累积，天主教是第二个累积。

寻求主的人不能忍受召会的堕落，所以他们在各个世纪里一再的站起来，要完成一部分主的恢复。至终，在十六世纪里，路德马丁兴起来；主用他恢复因信称义的真理。最后，从改教时期里出来了更正教。改教运动的结果乃是国教，就如德国的国教，挪威的国教，和英国的国教，也就是今天的安立甘会，即圣公会。后来有些爱主的人开始从圣经看见许多在国教里所没有的真理。因此，许多私立教会形成了，就如长老会、浸信会、和美以美会。

在十八世纪，主用新生铎夫恢复一些正当召会生活的实行。然后在十九世纪，弟兄们在达秘的带领之下继续更往前恢复召会生活。弟兄们开始于一八二八年，但在九十年之内，他们分成了大约一百个派别。

在二十世纪初，主在中国得着一个年轻人，名叫倪柝声；主用他继续祂的恢复。倪弟兄曾告诉我，在当时就着主的行动而论，欧洲和美洲都已经被破坏了。这迫使主到中国，就是倪弟兄所称为“处女地”的地方，使主有一个召会生活新的开始。我们现今在正当召会生活的恢复里，为着建造基督生机的身体。

神的经纶经过了亚当的族类，也经过了亚伯拉罕肉身和属灵的族类。在这经纶旁边，一直有撒但的混乱，结果带进了三个累积的东西，就是三个“教”─犹太教、天主教和更正教。因着在这三个族类中的失败，又因着犹太教、天主教和更正教中所累积撒但的混乱，主就需要第四个族类，就是得胜者的族类。在圣经最后一卷书，就是启示录里，主有七重的呼召，为要得着得胜者。

按照召会的历史，主在祂得胜者身上的恢复，开始于第二世纪。在第一世纪，保罗的职事和约翰修补的职事完成了神圣的启示。但在第一世纪之内，也有召会生活的堕落。甚至在神圣启示完成后，短短的时期之内，召会就已经堕落，所以需要有得胜者。布罗本（E. H. Broadbent）弟兄在他“走天路的教会”（The Pilgrim Church）这本书中指出，得胜者这条线是开始于第二世纪，并且历世纪以来是一直继续不断地。

我生在中国，远离西方的基督教。但感谢主，大约在一百五十年前，主差遣了一些最好的传教士，到那个古老保守的国家。他们是真正属神的人，尊贵、忠信、且有绝佳的品格。他们打开了福音的门。我母亲就是因着他们的工作受了浸。借此我进入了基督教。我得救之后，主逐渐开启我的眼睛。我看见我既是一个人，就必须是基督徒；我若要作基督徒，就必须作得胜者。我必须从犹太教、天主教和更正教里出来，与得胜者站在一起。

我生在中国北方，倪弟兄生在南方。至终，在主的安排之下，我们彼此有接触。我还是年轻信徒的时候，就读到他的基督徒报。我读到这分刊物时，就被主得着。我看见我既是一个基督徒，我就必须是像倪弟兄那样的基督徒，就是得胜者。大约在七十年前，倪弟兄和我都是当时中国上进的年轻人。我们都在现代学校读书，并且学习英语，我们也非常的爱国，但我们被主得着来作得胜者。

我们蒙主呼召，与祂成为一，以征服祂的仇敌，胜过祂的仇敌。我们有些人可能觉得今天有太多的混乱。犹太教、天主教和更正教乃是三重的混乱。我们可能想求主把我们从这一切之中拯救出来，但是主没有拯救我们，反而许可混乱临到我们所在之处，使我们学习如何与祂是一，以征服混乱，并胜过混乱。我们是在主的恢复里，主的恢复乃是为着完成神在地上的经纶，因此，撒但的混乱也在这里。得胜者不是从这当前的混乱里被拯救出来，得胜者乃是要征服一切毁坏的混乱，而在独一建造的经纶里得胜。

我在本篇信息里的负担，乃是给我们看见如何征服撒但的混乱，以及要征服的是什么。我们可能以为作为基督徒，我们应当征服罪、世界、我们的肉体、和我们的己。但是启示录二章和三章给我们看见，主要我们征服三件事：犹太教、天主教和更正教。主说到那些在犹太教里的人乃是属撒但会堂的。如果还有任何犹太教的东西存留在我们里面，我们就是失败的。我们必须征服任何属犹太教的东西。

我们也必须征服三种的教训：巴兰的教训（启二14）、尼哥拉党的教训（15）、以及耶洗别的教训（20）。在启示录二章和三章写给七个召会的七封书信中，这些乃是在使徒教训之外的三种教训。巴兰的教训和尼哥拉党的教训乃是今天更正教各宗派的教训。这些教训建立了基督教的组织系统。我们若要作得胜的信徒，就必须征服巴兰的教训和尼哥拉党的教训。

耶洗别的教训乃是天主教的教训。在神的眼中，天主教是邪恶的妓女，是大淫妇（启十七1）。按照启十七5，这大淫妇有许多女儿。背道召会的女儿必定是在基督教里一切不同的派别和团体，这些派别和团体，在某种程度上持守背道之罗马天主教的教训、实行和传统。

罗马天主教的教训，就是耶洗别教训的内容，第一是拜偶像。天主教的教堂里满了偶像。彭伯（G. H. Pember）在他所著“大预言”一书中指出，甚至连佛陀也进到了天主教里。在天主教的历法里，有一位圣人名叫约沙法（Josaphat），他的故事事实上就是佛陀的故事（见《启示录生命读经》第五十一篇六八三面）。希斯录（Alexander Hislop）在他所著“两个巴比伦”一书中，暴露了那些被带进背道召会之邪恶、鬼魔、异教事物的源头。此外，天主教还有撒但深奥之事（启二24）。

我们必须是得胜者，征服犹太教、天主教和更正教的一切事物。在主的眼中，这三个“教”比罪、世界、我们的己，更为邪恶。犹太教、天主教和更正教该是你我要征服的第一类事物。我们很值得来研究第三章开头的纲目，那是说到启示录二章和三章给七个召会的书信里所说的得胜者。在这些书信里，主吩咐我们要征服并胜过犹太教、天主教和更正教。

启示录告诉我们，敌基督要在大灾难开始时毁灭一切的宗教，他要高举自己超过众神，并强迫人敬拜他（但八9~11，十一36~37，帖后二3~4，启十三4~6，12，14~15）。他要逼迫并毁灭背道的天主教。启十七16说，“你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”这妓女就是天主教，兽就是敌基督。这一节清楚地预言，敌基督要烧尽天主教，使她荒凉赤身，又要吃她的肉。彼得告诉我们，我们要留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯（彼后一19）。这样的预言乃是我们脚前的灯（诗一一九）。

当然，我们不该留在犹太教、天主教或更正教的任何事物中。我们若要作得胜的信徒，就必须胜过并征服这三种“教”。这就是为什么我花了近七年，要推掉在众召会中一人讲道的制度。这样的制度乃是照着尼哥拉党的教训（关于尼哥拉党─见启二6与注1，以及启二15与注1）。在一九三七年，倪弟兄看见召会聚会需要是彼此互相的，如林前十四章所启示的。这是在他的《工作的再思》一书中的交通，但那时我们没有路可以顶替主日早晨聚会中一人讲的作礼拜。过了十年，在一九四八年，倪弟兄在《教会的事务》一书中，再次提到这事，他说这个制度很难推掉，但是你推，我推，大家推，至终这邪恶的制度就要被推掉。

最近风波的真实因素，乃是我要推掉一人讲众人听的实行，也就是在众召会中主日讲台的聚会。领头的异议者不说他们反对这事，但事实上这乃是真正的原因。他们以为若是这样的实行被推掉了，他们就会“失业”。他们喜欢向会众讲话。放弃一人讲众人听的实行，也就是主日早晨讲道聚会的实行，不是一件小事。倪弟兄说，这实行乃是照着列国的风俗（王下十七8）。这是我们必须征服的“教”的一部分。

为了要推掉圣品人和平信徒的制度，也就是一人讲众人听的制度，我们都必须是为主说话的人。如果我们都起来为主说话，圣品人和平信徒的制度就会被推掉。我们若是无所谓的来到主日聚会，没有存心要为主说话，我们就是帮助这个制度。我们在聚会中安静、不尽功用、不开口说话，就构成了一人讲道的制度。

我们都必须起来为主说话。我们越说，我们就越年轻。我们若要减少我们的老旧，就必须说话。我们若在聚会里不说话，我们可能觉得聚会是贫穷的。因为我们不说话，所以聚会对我们是贫穷的。每一个有我们在其中说话的聚会，都是在天上的聚会。我们越操练在聚会中为主说话，聚会对我们就越高昂，我们也越爱聚会。

主喜欢我们说话，因为我们借着说话，征服并除掉了毁坏的混乱。在已过这七年里，有许多召会已经尝到申言聚会，相互性之召会聚会的丰富和甜美。借着这样的实行，在我们中间许多年轻人会受到训练说话。如果主没有带领我们进到众人尽功用这条神命定的聚会之路，我们就没有办法从事今天在俄国的工作。在俄国事奉的圣徒们，都是为主说话。我要再说，在我们实行之召会生活的每一面，我们都必须记得，我们要征服犹太教、天主教和更正教。

我们若要作得胜者，就必须清楚神的经纶。基督是神圣经纶的中心与普及（西三10~11）。事实上，神的经纶就是基督。神所要得着的就是基督。基督乃是神的喜悦和祂独一的目标。

新约在以弗所一章和三章里给我们看见这事。这几章说到神的喜悦（一5，9）、神永远的定旨、和神的心愿（三11）。神的喜悦就是基督。没有基督作中心与普及的召会是神所不喜悦的。神绝不喜悦一个没有基督的召会。神不要看见只有一班人在一起聚集并事奉。神要看见基督在他们中间，祂所关心的是在他们中间有多少基督。神喜悦我们多少，在乎我们有多少基督。凡我们所作的，都必须是在基督里的，是同着基督的，是凭着基督的，是借着基督的，也是向着基督的。

基督教传福音是为着赢得灵魂，但我们传福音是为着实行新约福音祭司的职分，以拯救罪人，使他们成为基督的肢体，就是基督的一部分。然后我们将基督的这些部分当作祭物献给神（罗十五16）。在旧约里，祭司所献的祭物，都是基督的预表。今天在新约的经纶里，我们献上基督的肢体。换一句话说，我们献上基督的身体。传福音只是为着赢得灵魂是不够的。我们传福音乃是使罪人成为基督活的肢体，以构成基督的身体，使我们能将他们献给神，以构成基督的身体。

作为福音的祭司，我们必须定期访问人，将福音带给他们。慕迪（D. L. Moody）曾经决定，每天至少要向一个人传福音。有一天晚上他上床睡觉，发现他那一天还没有向任何人传福音。他就出去到街上，他唯一看见的人，是一位警察。他就去到警察那里，劝他要信主耶稣，然后慕迪就快快回家。后来警察想要知道这位向他说到信主的人是谁。他查出这人是慕迪。就去见慕迪，并且得救了。这给我们看见，我们该履行我们作福音祭司的责任，定期的访问人，使他们成为基督的肢体，为着基督身体的扩增与建造。

神的经纶也是使基督在凡事上居首位（西一15~19）。居首位就是得着第一的地位。

基督在整个宇宙里是第一的。祂甚至是神格里第一的（15上）。神格有三者─父、子、灵。在这三者之中，子是中心。三一神具体的化身乃是子基督，所以祂是中心。西一18下半说，基督在万有中居首位。祂是三一神的形像。你若有了形像，你就有那个人。这给我们看见，基督乃是神圣三一的中心。祂是三一神的形像，也是三一神的具体化身。

基督这居首位者，是活的、生机的人位；基督的身体乃是一个生机体，不是一个组织。木头台子是许多木块组织而成的，但是一个活的人乃是生机体。召会不是机械的。召会不是机器人，召会乃是生机体。我们若要召会是活的，我们就不该来到聚会里从头到尾坐在椅子上光听别人讲。那使我们成为机械的，而不是生机的。我们必须操练我们的灵向主歌唱，赞美主，并为主说话。当我们说“阿们”时，我们应当操练我们的灵而很活的说。不仅申言需要操练，甚至说“阿们”也需要操练。

有时候擘饼聚会最好的一部分，乃是当众人都向主发出欢呼“吵声”的时候。如果我们作事一直是有次序而有组织的，我们的聚会可能就像是一个坟场。在坟场里没有欢呼，凡事都是有次有序的。但是召会是活的，所以召会必须向主欢呼（诗九八4，6，一〇〇1）。我们在召会聚会中若不操练我们的灵，我们就会死。操练乃是健康的秘诀。在召会聚会中，我们应当在灵里是活的，是活动的。这样，基督就能在我们的聚会中居首位。

基督也在创造里居首位（西一15下~17）。祂是一切受造之物的首生者，是在一切受造之物中居首位者。

基督也在复活里为着新造（就是召会，基督的身体）居首位（西一18）。在旧造里，祂是首生者；在新造里，在复活里，在基督的身体里，祂也是首生者。基督在复活里是第一位，作身体的头。作为这样的一位，祂在召会里，就是在神的新造里（林后五17，加六15）居首位。

基督也在神格的丰满里居首位。西一19说，“一切的丰满，乐意居住在祂里面。”事实上，在这一节里的丰满就是基督自己。基督是中心，基督是具体化身，基督是形像，基督也是丰满。因此，在各方各面，并在每一事上，基督都必须是居首位的。在召会生活里，必须让祂在凡事上居首位。

基督的身体乃是基督的丰满，就是那在万有中充满万有者的丰满，作祂的彰显（弗一22~23）。基督的丰满、广大和伟大，是无法测度的。弗三18说到我们对基督那阔、长、高、深之宇宙度量的领略。宇宙有多宽，多长，多高，多深？阔、长、高、深乃是宇宙无法测度的量度，而这些量度乃是基督的量度。因为基督是如此的广大，祂需要基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显。

我们必须是活基督并显大基督的人，作祂的彰显。基督在我们里面若不是丰满的，我们就不能彰显祂。我们可以用杯中的水来说明这事。若是杯没有充满水，就没有人能看见水，因此水是隐藏的、包藏的，不是彰显的。当杯子装满水，到了一个地步满溢出来时，这满溢的水就是彰显。当杯子满溢了水的时候，每一个人都看见了这个彰显。没有人知道我们里面有基督，所以我们需要将基督满溢出来。

我们乃是借着说基督，而将基督满溢出来。当我们满溢的时候，基督就流露出来。这个满溢就是基督的彰显，而这彰显就是丰满。圣经没有告诉我们，来到聚会中要安静。这是堕落基督教的实行。大教堂和许多宗派聚会场所的建筑设计，彩色不太透光的玻璃窗，加上高耸的天花板，都使人安静下来。我们的聚会场所不是像这样。我们的聚会不该是一片安静，乃该满了神圣的说话，以展览基督，彰显基督。

基督的身体乃是由祂肢体所构成的生机体（罗十二5）。作为基督身体的肢体，我们乃是基督活的部分。

基督的身体需要用基督那追测不尽的丰富，借着神圣的分赐而得建造（弗三8~11，2）。这是圣经所强调、所着重的。

基督的身体，是凭着有恩赐的肢体作丰富供应的节，并凭着每一部分依其度量而尽功用，所得的神圣分赐而建造的（弗四16）。有恩赐的肢体一定是主动的、活的肢体。他们分赐丰富的供应，也就是基督的供应。每一部分也必须依其度量而尽功用。我们可能觉得我们不是有恩赐的肢体，所以不需要我们。但事实上，我们众人都是身体的一部分，我们需要照着我们的度量而尽功用。我们不该只是尽功用而已，乃该丰满的尽功用。

基督的身体也是借着身体在生命里的长大，持定基督为其元首而得以建造（弗四15~16）。借着在生命里的长大，召会就得着建造。要建造任何东西，我们首先需要材料。建造召会的材料乃是基督的丰富。为了要建造，我们也需要技巧。在召会里我们需要“匠人”，也就是有技巧的人。有恩赐的人是“匠人”，而尽功用的各部分都是小“匠人”。我们也需要建造的方法，而这方法就是长大。我们若不长大，就没有召会的建造。召会的建造乃是用基督的丰富，凭着有恩赐的人和尽功用的各部分，并借着众圣徒在生命里的长大而构成的。

至终，这样一个建造起来的召会，乃是为使基督将万有都归一在祂自己里面（弗一10）。

召会也是神的家（提前三15~16）。神的家乃是由神的众子，就是神长子基督的许多弟兄所组成（罗八29，来二10~12）。我们是身体，基督是身体的头。我们也是家，有基督在许多儿子中，就是祂许多的弟兄中作长子。

召会这真理的柱石和根基乃是神在肉体的显现，这是敬虔的极大奥秘（提前三15~16）。召会是基督的延续，作神在肉体的显现。

召会也是神的国（太十六18~19，罗十四17）。神的国是为着神圣的行政，以彰显神的权柄（来一8）。我们应当是在权柄之下的人，并且在我们中间应当有神圣的行政。罗十四17说，今天召会生活乃是神的国。

至终，召会作基督的身体、神的家和神的国，要终极完成于圣城新耶路撒冷（启二一1~二二1）。启二一2说，圣城新耶路撒冷要由神那里从天而降。首先，在千年国里，新耶路撒冷是在天上。在那里，得胜者要在诸天之国实现的属天部分里与基督一同作王。在千年国之后，所有的圣徒都要成熟，并都要包括在新耶路撒冷里。然后，新耶路撒冷就要从天而降。我们永远的住处乃是在新地上的新耶路撒冷。我们是在召会里作基督的身体、神的家和神的国，我们也是在成为新城新耶路撒冷的路上。