读经：启二1~7，十二17下，二十4，6，约壹四8，16，约三16，约壹四9，罗五5，林后十三14，弗二4~5，约一12~13，三3~6，29~30，启十九7，二一2，7，弗五25，启二一9，罗八35~39，林后五14~15，罗十四7~9，启二10，十二11，二二17，耶二2，三一3。

　

在前一篇，我们看过神的经纶与人的失败。在本篇，我们要开始交通到我们所必须胜过的一切事物。

在启示录二、三章里的七封书信，没有太多说到胜过罪、己和世界。主所着重的乃是我们必须胜过三件事，我称之为三个“教”。每一个“教”都是指一个宗教。直到今天，人类历史中有三个主要的宗教，也就是三个“教”─犹太教、天主教和更正教。

在给士每拿召会的信中，主提到“撒但的会堂”（启二9）。会堂是犹太教强有力地记号。自从犹太人失去圣殿，并分散到世界各地，他们就开始在圣殿之外的地方敬拜神。按照申命记十二章所记，除了在神所拣选的地方，就是在神的殿建造的地方，没有人有权利在任何别的地方敬拜神。在这地上，圣殿只能建造在神所拣选的地方，地点。耶路撒冷是圣殿建造的地点，但罗马王子提多毁灭了那殿，没有留下一块石头在石头上（太二四2）。在主后七十年，圣殿同耶路撒冷城完全被摧毁。从那时起，所有散居的犹太人就都在会堂里敬拜神。因此，会堂乃是犹太宗教强有力地记号。犹太人甚至说他们的会堂是殿，其实会堂并不是殿。表面上那些在会堂里的人是在敬拜神，但主耶稣说，那些会堂不是属神的，乃是属撒但的。犹太教已经被撒但大大的霸占利用，以破坏神在地上的权益，并逼迫杀害许多忠信的人（见恢复本启二9与注6）。

在第四封书信，就是写给推雅推喇的信里，我们看见另一个“教”，就是天主教。在这封信里，主说到名叫耶洗别的妇人（启二20）。在马太十三章，主说到一个妇人把酵搀在三斗面里，使全团都发了酵（33）。在马太十三章的这妇人就是启示录二章里的耶洗别，表征天主教。

在第五封书信，就是写给撒狄召会的信里，我们可以看见更正教。主告诉在撒狄的人，他们按名是活的，其实是死的（启三1）。更正教是死的，也是将要死的。有些人或许认为改革的更正教是活的，主却说她是死的。因此她需要活的灵和发亮的星（1）。

在以后的信息中，我们会看见这三个“教”─犹太教、天主教和更正教─乃是地上干扰并废掉神权益的破坏因素。在给七个召会的七封书信里，主所吩咐我们要胜过的，主要的乃是这三个“教”。这三个宗教乃是照着并根据神的圣言发明的，但它们都从神的圣言偏离，成了在性质上与圣言里所启示的召会不同的东西。我们都必须回应主的吩咐，胜过这三个宗教。

现在我们需要来看形成这三个宗教背后的历史。在创世记里，神照着祂的形像造人，使人有三部分，其中有灵，满了接触神、接受神、盛装神的性能（一26，二7）。然后神将人摆在生命树前，意思是要人接受祂作生命（二9）。但撒但随即进来，引诱亚当吃了错误的树。那树乃是死亡树，善恶知识树。那使神为祂定旨所造的人受了残害。

这样，这个人，就是我们所称之为人类的这个团体人，就完全成了肉体，满了情欲。这是在创世记六章里清楚揭示的（3，5~6）。神不能再容忍这样邪恶的世界，所以祂定意要用洪水审判这世界。祂吩咐挪亚造方舟，使他和他的家人从撒但的破坏里得拯救（11~14）。挪亚就成了为着神的新开始。但后来挪亚的子孙在满了偶像的巴别与撒但成为一（十一1~9）。因此，神所造的人，在完成神定旨的事上完全失败，与神的仇敌成为一。

然后神进来呼召另一个人，名叫亚伯拉罕。借着亚伯拉罕，神得着一班人，把他们从埃及带出来，带到西乃山。神在那里借着摩西赐给他们律法，就是摩西五经。我们可以说这是犹太教的起源，也就是犹太宗教的起源。这个宗教完全是按照神的圣言建立的，但以色列人逐渐败坏腐化，因为他们弃绝了神自己作他们的源头，作他们活水的泉源。在耶二13耶和华说，“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”一切偶像都是破裂不能存水的池子。这里所说的两件恶事，是指离弃神，以及在拜偶像的事上与撒但联合。这两件恶事结果带进以色列人的失败，他们是亚伯拉罕属地的后裔，如同地上的尘沙（创十三16）。神打发巴比伦人，在主前六〇六年来毁坏耶路撒冷和圣殿，将百姓掳去。当然，神在七十年后将他们剩余的人带回，重建圣殿（耶二九10），但那个恢复并没有持续很久。

四福音给我们看见，当主耶稣来的时候，犹太人巳经变得多么邪恶。整个圣地满了鬼。无论主耶稣到那里去，祂都遇见鬼。主耶稣向以色列人显为牧养他们的牧者，甚至显为拯救他们的救主，但他们完全的弃绝了祂。

在马太二十三章，主耶稣为他们哀哭，告诉他们说，“看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。”（38）这指明他们要被三一神弃绝。圣殿原是神的家，但主说，从那日起，那殿不再是神的家，乃是“你们的家”。后来当门徒来把殿的建筑指给祂看时，祂对他们说，“你们不是看见这一切吗？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”（二四2）主预言圣殿和耶路撒冷城要被毁坏，没有一块石头留在石头上。主升天后不久，在主后七十年，当提多和罗马军队毁灭耶路撒冷时，这事应验了。那次的毁坏是史无前例的。犹太历史学家约瑟夫曾说到罗马军兵对耶路撒冷居民所施的残酷和杀戮。

在提多这次的毁灭之后，犹太人分散到地上各处。何西阿告诉我们，从那时以后，犹太人一直“无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像”（何三4）。将近二十个世纪之久，在犹太人中间一直没有君王、首领、申言者、祭司、祭祀，因为他们没有圣殿和祭坛以接受祭物。何西阿预言这荒凉的时间要延续二日，或二千年（六1~2）。按照历史，这段二千年的时间应当从提多在主后七十年毁灭耶路撒冷时开始。从那一天直到今日，在犹太人中间一直没有君王、祭司、首领、申言者、祭祀；从那时起，在犹太人中间也没有偶像。犹太人发明了会堂的方式以敬拜神，但主说会堂乃是撒但的会堂。

以后召会出现，但没有多久召会也变成属世的，与世界联婚。那个属世的召会至终在第六世纪末成了罗马天主教，那时教皇制度建立了，教皇也得着公认。在启二20里，这个罗马天主教是以妇人耶洗别为预表。

现在我们来读启十七16：“你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”这一节经文是在大约主后九十年，第一世纪末写的，但大多数基督徒并不知道在圣经里有这一节经文。他们不知道主耶稣在启示录里吹了七次号，要我们得胜；他们也不知道要胜过什么。我的负担是要给大家看见，我们需要胜过的是什么，而启十七16会帮助我们看见这事。在这一节经文里的十角乃是十王（12），兽是敌基督（十三1~10）。在启示录十七章里的妓女是罗马天主教（1~6）。敌基督是头，十王属于敌基督，所以他们都同意作一件事。他们必恨罗马天主教，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。这将是罗马天主教的结局。

敌基督要得着能力，成为复兴的罗马帝国末后的该撒（见恢复本启十七10~11与10注1及11注1），他要在今世末了的七年与以色列立约，但过了三年半他要毁约（但九27）。他要背叛神，并逼迫各种的宗教（帖后二3~4）。他不许可任何人在他之外敬拜任何东西或任何人。然后，他要带同在他之下的十王，毁灭并焚烧罗马天主教。启十七16使我们清楚看见，在三年半大灾难开始时，罗马天主教要被敌基督毁灭并焚烧。这不是属灵的焚烧，乃是物质的焚烧。没有多少人知道，在启示录里有这样一节经文。

根据最近的统计，在美国有五千五百万罗马天主教徒，几乎占基督教总人数的一半。这给我们看见，成百万的人受了天主教的欺骗。他们没有看见他们所在之处乃是虚假的，甚至是属撒但的，属鬼魔的。在启示录十七章里主要的事，乃是主已经为敌基督和他的十王定了一个日子，要他们毁灭并焚烧罗马天主教。二24告诉我们，撒但深奥的事乃是在这背道的召会里的。这是属撒但的，属鬼魔的。主要容忍这事，直到大灾难的开始，那时罗马天主教要被敌基督了结。

现在我们必须在神圣启示的光中来看今日的更正教。在更正教里最显著的事乃是满了挂名的基督徒，假基督徒。在马太十三章里，主用稗子表征假基督徒。在美国的五千五百万天主教徒和六千万更正教徒中，有多少是真信徒，多少是假信徒？在真的召会里，所有的人都是得救的，蒙血洗净的，那灵所重生的信徒。但今天在更正教里，许多人不是在基督里的真信徒，反而是稗子，是假基督徒。关于稗子的定命，主说他们要在这世代的终结被薅集，丢到火湖里（30，40~42）。

在今天的基督教国里有麦子，真信徒；也有稗子，假信徒。麦子和稗子长在一起时，很难分辨。除非到了吐穗的时候，人很难将麦子从稗子分辨出来。麦穗是金黄色的，稗穗呈黑色。在今天的基督教国里，通常很难分辨谁是真基督徒，谁是假基督徒。关于麦子和稗子，主说，“让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。”（太十三30）这要在大灾难末了，主耶稣回来时发生。主要打发天使把假基督徒捆成捆，丢在火湖里（42）。这样，主就清理了混杂。

在大灾难开始时，敌基督和十王要毁灭并焚烧罗马天主教。然后在三年半之后，在大灾难的末了时，主耶稣要回来，并打发祂的天使捆绑所有的假基督徒，将他们扔在火湖里。这乃是天主教和更正教这两个“教”的结局。这不是照着我的想法和教训，乃是神圣的启示，给我们看见天主教和更正教这两个“教”要怎样了结。首先，天主教要在今世末了七年的中间，在大灾难开始时被了结。然后，更正教要在主回来时被主清理。

对基督教最大的破坏乃是稗子，这就是为什么世上有许多人定罪基督教。当你想要与他们谈到基督时，他们以为你想要使他们接受基督教。他们看见了基督教里的邪恶和假冒。但今天在主的恢复里，我们不是传基督教；我们乃是传基督。我们只要基督，不要任何“教”。我们不传任何宗教。我们只传一个活的人位，而这活的人位就是基督，祂是神成为人，并为我们死在十字架上。我们乃是传这一位，好叫人能信入祂而得救。我们不是劝服人相信并接受基督教。我们乃是告诉人，他们需要基督这个人位。

我们必须清楚今天地上犹太教、天主教、更正教这三种“教”。犹太教目前在美国大约有五百万人。美国约有二亿三千万人口，其中有一半以上是在天主教和更正教里宣称为基督徒者。我们必须看见，天主教和更正教是神所定罪的。一个要在地上被火焚烧，另一个的“稗子”要在火湖里被火焚烧。所以我们必须胜过犹太宗教、天主教和更正教。

当然，在天主教和更正教里有许多得救的真信徒。但在其中有得救和未得救者的混杂。今天在天主教和更正教里有许多是真信徒。这就是为什么主呼召祂的民，要从巴比伦出来（启十八4）。这个呼召告诉我们，主不喜悦祂的子民留在天主教和更正教里。这也给我们看见，甚至主耶稣也承认在天主教和更正教里有真基督徒。否则祂就不会呼召祂的民从巴比伦出来。

今天神的子民需要胜过这三种“教”，并回到那独一、活的、有神性与人性的人位。祂是我们的救主、神、救赎主、主、主人，祂与任何“教”无关。祂与任何宗教无关。

主吩咐我们要胜过各种的宗教，并且祂在这七封书信里也吩咐我们，要胜过一些其他的事。祂吩咐我们要胜过的第一件事，乃是要胜过离弃、偏离、失去了起初的爱（启二4~5上）。许多在天主教里的人为着天主教很绝对，却不爱主或主的圣言。他们不说，“圣经说…，”他们乃是说，“教皇说…，”或“教会说…。”他们所说的教会，意思是指天主教。这就是为什么主耶稣在启示录二章说，耶洗别自称是女申言者，教导并引诱祂的奴仆走岔（20）。这指明罗马天主教乃是自立自封的女申言者，擅装由神授权为神说话。那些忠实的天主教徒只尊重教皇所说的，天主教所说的，他们不关心圣经所说的；这指明他们没有什么爱可以给主。

我们若爱一个人，我们必定愿意听他的声音，他的话语。另一面说，我们若不爱一个人，我们就不愿意听他的声音，他的话语。许多天主教徒向着主就像这样。他们按名有基督，但在他们里面，他们向着基督没有任何个人的情感或爱的成分。在更正教里没有得救的稗子也是这样。他们对主没有个人爱的成分。

我必须见证我爱主。我在一九二五年，就是六十七年前得着主。在这许多年之后，我觉得祂对我仍然是那么亲密，我向着祂仍然那么亲近。我不在意任何宗教。我在意这亲爱的、活的一位。每当我提到祂的名，我就快乐。当我们早晨醒来时，我们第一件必须作的事乃是说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”最好加上说，“我爱你。”我们该说，“哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。”这是何等亲密、甜美、富有感情！

我们的神，我们的基督，我们的主，不仅是可爱的，也是非常富有感情的。祂满了感情。神爱上了我们这些蒙祂拣选并救赎的人。你若说，“哦，主耶稣，我爱你，”你立即就爱上祂。有些事我不肯作，通常不只是因为这些事不对，或因为我怕神，乃是因为我爱祂。我会说，“主耶稣，我爱你，所以我不能作这事。”因着我爱祂，有些事我就不能作。

我们必须胜过失去起初的爱。在以弗所的召会是很好的召会。那是一个有次序而正式的召会（启二2~3）。我们当然喜欢这样的召会，但这样一个有次序的召会却离弃了起初的爱（4）。“起初”这辞和路十五22里译为“上好”的辞，在原文里是同一个字。我们向着主起初的爱，必须是对祂上好的爱。路加十五章里的浪子回家时，父亲告诉仆人把上好的袍子拿来。这里的“上好的”，就是起初的。

现在我愿意大家来看什么是起初的爱。许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不够的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。

起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神是爱（约壹四8，16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。

神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创一1说，“起初神…。”这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂必须居首位（一18下）。基督必须是第一。什么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。

我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实地爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。

基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一。当弟兄们买领带时，他们该给基督首位。如果我结一种属世花样的领带，我就不能尽职为主说话。甚至为了我良心的缘故，我不能结某种式样的领带。姊妹们在她们的发型上应当给主首位。如果姊妹们在发型上让主居首位，这就是说她们以祂为起初的爱。有属世发型的姊妹们，没有以基督作她们起初的爱。她们没有让主居首位。我们应当在穿衣和发型的事上让主居首位。当我们在凡事上让基督居首位，这就是恢复失去的起初的爱。

有些人以为起初的爱，乃是在我们刚得救开始过基督徒生活时对主的爱。但是当我得救时，虽然我很感激主，我并没有像今天这样强的爱主的心。六十七年前我得救了，我也爱主耶稣，但不像我今日爱祂这么多。因此，起初的爱必须是在凡事上让神、基督、主、我们的主人，作第一位。

有时当我穿衣时，我会对主说，“主啊，你喜欢这件衬衫吗？你喜欢这双鞋吗？”这样的谈话是非常亲密的，是以主为起初的爱。恢复起初的爱，乃是在大事小事上让主居首位。作丈夫的应当在对妻子谈话的方式上，让基督居首位。我们必需求主赦免我们在许多事上没有让祂居首位。

我们若这样爱主耶稣，并爱到这样的地步，我们就绝不会留在三种的“教”里。我们绝不会留在任何宗教里。我们爱所有的基督徒，但我们恨任何的“教”。我们该爱所有的基督徒，但我们该恨他们所在的宗教。因为主恨这些“教”，我们也应当恨这些“教”。我们该恨主所恨的（参启二6）。

主说让麦子和稗子一齐长，直到收割的时候。然后在祂回来时，祂所作的头一件事是要打发天使，把稗子捆成捆，丢在火湖里。国度之子，麦子，构成国度，而恶者之子，稗子，形成了国度外在的外表，就是今天的基督教国。主恨这外在的外表，所以我们必须胜过它。

我们也必须在结什么种的领带，梳什么样的发型，并一切的小事上得胜。在一切事上，我们都必须让基督居首位。我们若这样作，我们基督徒的生活就会不同，我们的感觉也会不同。我们终日会在主里快乐。当我们在主里喜乐并同主喜乐时，凡事令人愉快。另一面，当我们没有在主里喜乐，没有同主喜乐时，凡事就都令人不愉快。只有爱主的人才享受主作恩典（弗六24）。因此，我们第一件要胜过的事，乃是胜过离弃起初的爱。离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。

在像以弗所这样好而有次序、正式的召会里，我们必须首先胜过失去起初的爱。我们所需要的第二件事，乃是维持吃基督作生命树。主是在写给以弗所人的书信上说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7）

主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园。生命树首先是见于创世记的伊甸园。伊甸园那时是神的乐园。今天我们的乐园乃是召会生活。

从一九三二年开始，至今我已经在召会生活里六十年了，所以我有够多召会生活的经历。你如果不让主居首位，也不享受主，即使只一个月，召会生活就可能对你成为不愉快的地方。当然，你可能不会这么说，但你在深处会想，召会生活中并不怎么好。这样，召会对你就完全不再是乐园了。但是当你胜过了失去起初的爱，并维持吃基督，就是维持对主的享受，召会生活立即要成为你的乐园。因此，我们对召会的感觉和态度乃在于我们的光景。我们若在凡事上让主居首位，并终日享受祂作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立即成为我们的乐园。这就是为什么主说，我们必须吃神乐园中的生命树。

当然，在启二7里神的乐园，事实上是指千年国里的新耶路撒冷。我们若在今世享受主，我们就要得赏赐，在千年国作神乐园的新耶路撒冷里得吃生命树，就是基督自己。我们必须在当前的召会生活中继续不断地享受基督的生命供应，使我们能在千年国，在新耶路撒冷神乐园中得享基督作生命树。在新耶路撒冷作为神乐园的鲜新里，我们要全享作为经过过程并终极完成之三一神具体化身的基督丰富的生命供应。

我们必须胜过离弃起初的爱，维持吃基督作生命树，并且作为灯台，照耀出神圣的光（参启二5下）。爱与生命有关，生命与光有关。爱、生命和光乃是三而一。你若使基督在凡事上居首位，你就有爱。你若有这爱，你就有生命，你就会享受主。你若有生命，这生命要成为你的光。灯台（召会）的光乃是团体对个人的，照耀在召会时代的黑夜里。

我们若享受基督作我们的爱、生命和光，我们就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证（启十二17下）。我们见证基督的身位，祂是神也是人。我们也见证基督的为人生活、钉十字架、复活、升天、降下、和第二次的显现。光的照耀乃是见证。在我们日常生活中的每一面，我们应当照耀基督。这照耀乃是灯台的照耀。

我们必须记得这四个辞：爱、生命、光、灯台。这四个辞第一个是爱。我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光（约八12）。我们就会在日常生活中照耀，并团体的作为灯台照耀。否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。主警告在以弗所的召会要悔改，恢复起初的爱，好享受祂。不然，灯台就要从他们挪去。我们需要爱、生命、光和灯台。这样，我们的所是就要成为主给我们的赏赐，我们也要在祂里面活着。

在圣经里的原则是，我们的赏赐总是我们的所是。我们的所是要成为我们的赏赐。我们若爱别人，我们对别人的爱就是我们的赏赐。我们若孝敬父母，我们对他们的孝敬就是我们的赏赐。我们在召会生活中若不活基督，不在基督里行事为人，我们在召会生活里就没有什么作我们的赏赐。反而因为我们不活基督，我们可能对长老，对众圣徒怀恨。我们若活基督，并在基督里行事为人，这种生活和行事为人，会成为我们的赏赐。这样，我们就会在召会生活中快乐。如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，我们就会享受祂作生命，我们就会将祂如同光照耀出来，我们也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证。这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世。在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐。