读经：启三7，8下，10~13，14~21，二20，三2，彼前一7，出二五11，启一20，二一18，约壹二27，林前十五45下，弗三8，启二十4，6。

　

我们读启示录二、三章里主给众召会的书信，就能看见什么是我们必须胜过的。给以弗所的书信给我们看见，我们必须胜过离弃基督作我们起初的爱，使我们得吃祂作生命树，以成为灯台，团体的照耀出神圣的光（二4~5，7）。给士每拿的书信给我们看见，我们必须胜过逼迫，包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤（9~10上）。不仅如此，我们还必须胜过别迦摩的世俗，使我们得吃主耶稣这隐藏的吗哪，作我们的滋养，作我们的供应，并作我们的支持，使我们能成为白石，蒙主称义称许，成为祂的神圣建造（13，17下）。我们不是属世的，我们必须成为特别而隐藏的享受主并吃主的人。这会使我们成为宝贵的材料，为着祂的建造。为了要有分于祂神圣的建造，我们必须从世俗里被拯救，得释放。

我们也已经看过，我们必须胜过撒狄属灵的死（三1~2）。论到在撒狄召会里的人，重要的点乃是他们是死的，也是将要死的。他们按名是活的，事实上却是死的。要胜过属灵的死，我们就必须儆醒，坚固将要死的生命事物。我们必须得胜，使我们不被属灵的死玷污（2，4）。

我们也已经看过，我们必须胜过三种走样的宗教─犹太教，就是“撒但的会堂”所指的；天主教，见于在推雅推喇的召会；以及更正教，主要的见于在撒狄的召会。我们借着让基督居首位，就能胜过这些“教”。我们该告诉主，在对待这些“教”的事上，我们要让祂居首位。我们必须在凡事上，在大小事上，让祂居首位。在启示录二、三章里，主呼召我们作得胜者。在这两章里的得胜，主要的不是在我们日常生活上的得胜，主要的乃是胜过走样的宗教这样的大事。我们必须是那些胜过堕落基督教的人。

在本篇里我们要来看，我们必须胜过不持守主话的趋势，否认主名的潮流，以及在主见证中的不冷不热。

召会在这世上已经超过十九个世纪了。在五旬节那日，三千人得救受浸，开始了召会的生活（徒二41）。他们都得着圣灵的浇灌。然后他们开始在家中聚会，并且聚在一起，持续的在使徒的交通和教训里（42）。使徒的教训就是主的话。他们日夜持续的在两件事里，就是在使徒的交通和教训里。毫无疑问的，他们是很严谨的持守主的话。

那虽然很好，但是从那一日以后，这种对主话殷勤、严谨的持守，已经松懈了。今天有多少基督徒是严谨、持续、并每日的持守主的话？我们很难找到这样持守主话的人。今天在基督徒中间，有一种不持守主话的趋势。他们有圣经，但圣经大都只是留在他们的书架上。他们许多人在主日上午作礼拜时，甚至不带圣经。

在天主教里，主的话被摆在一边，甚至被封锁起来。他们坚持所谓的平信徒不够资格，也没有性能和才干明白圣言。因此，他们觉得该让教皇、枢机主教、总主教和神甫研究圣经，明白圣经，并解释圣经。对他们而言，重要的不是圣经说的是什么，而是教皇说的是什么，他们的教会说的是什么。按照启二20，他们持守女申言者耶洗别异端教训的话。预表今日天主教的耶洗别，乃是太十三33所说，那使整个关于基督的教训发酵的妇人。这是天主教对神话语的情形。

在更正教里，主话的封锁打开了，但人没有完全的持守（启三2）。从路德马丁的时候起，圣经的封锁就打开了，但圣经还没有解开让人明白。今天人没有完全的持守圣经。我们很少遇见一个基督徒对待神的话，是恐惧战兢的。

许多时候基督徒说，“我知道圣经说什么，但…”在他们对神话语的态度上，总是有一个“但”。我们对神的话不该说“但”。这是大大的得罪主。主说，“当否认己。”（太十六24）我们说，“但我无法作到。”主说，“要彼此相爱。”（约十三34）我们说，“主耶稣，我愿意爱所有信你的人，但有些人并不可爱。”我们必须受圣灵的管教，对主不说“但”。我们反而该说，“主啊，是的。”

在我们诗歌本里有一首诗歌说，“我对撒但总是说：‘不，’我对父神就说：‘是！’”（诗歌六四〇首。）我们必须学习一直对父神说“是，”对撒但说，“不。”但通常我们的经历不是这样。我们对父神说，“不，”对撒但说，“是。”当姊妹们在报纸上看见有东西在减价，她们心里就起了挣扎。在她们里面有个东西鼓动她们去买，在她们里面又有另一个东西告诉她们不要去买。因此，她们必须决定说什么。她们会向撒但说，“不，”向父神说，“是”吗？她们可能对主说，“主啊，求你这一次给我自由去。我以后绝不再这么作了。”我们都有这同样的“病”。我们虽然读圣经，但我们是否遵行圣经的话？我们应当是绝对遵行主话的人。

在主恢复里，我们完全持守主的话，甚至尽我们所有的“一点能力”来持守（启三8下）。主称赞在非拉铁非的召会，说他们持守主的话，甚至尽他们所有的“一点能力”来持守。今天在地上很难找到一个人每日、甚至每时每刻，都对主的话是忠信的。我们必须胜过今日不持守主话的趋势。　

在主恢复里，我们完全持守主的话。我们如果没有这样完全持守神的话，我们就不是在主的恢复里。我们必须持守主的话，甚至尽我们所有的“一点能力”来持守。我们必须尽我们所能的持守主的话。我从圣经，并从我的经历知道，主是公平的。主绝不会对我们有“过分的要求”。祂绝不会要求我们作我们所不能作的事。我们应当安心，一直对祂说，“阿们。”

我学了功课，一直对主说，“是，”但在我说了“是”之后，我说，“主啊，我愿意持守你的话，但你知道我是软弱的。”主就责备我说，“不要告诉我你是软弱的。我知道你是软弱的，但我是你的恩典，我的恩典够你用来持守我的话。”我们必须完全回到主的话，并凭着主作我们全丰全足的恩典，而完全持守主的话。

在更正教里，有很强否认主名的潮流，以许多别的名代替了主的名；这些名就如路德会、美以美会、浸信会、长老会等等。许多基督徒说，他们去路德会、美以美会、浸信会或长老会。还有圣公会，就是安立甘会，也就是英国的国教。Episcopalian（圣公会）这字是源自拉丁文的episcopus，意思是主教。圣公会乃是在主教监管之下的国教。

我们可以看见，更正教以许多别的名代替了基督独一的名。今天人很方便就可以设立一个教会，给她一个名字。在美国加州有许多华人教会，都以基督之外的名为名。其中有一个自称为台湾长老会，另一个名为台湾福音堂。以主名之外的任何名给召会命名，乃是属灵的淫乱。召会是许配给基督的贞洁童女（林后十一2），不该在她丈夫的名之外另有别名。在神眼中，一切别的名都是可憎的。

一个妇人在她丈夫的姓名之外，取了别的姓名，这是很严重的。如果一个妇人嫁给钟先生，她就不可自称是史太太。当信徒在基督的名之外，给自己起了别的名，这指明他们以基督之外的人或事作他们的丈夫。如果钟太太自称是史太太，这意思是说，她有两个丈夫。召会是许配给基督的贞洁童女，所以召会是基督的妻子，基督是丈夫。一个妻子只该有一个丈夫，她丈夫的名成了她的名。从她新婚的那一天起，她就属于她的丈夫，她必须以丈夫的姓为她的姓。但今日所谓的召会用了别的名，代替基督的名。这是对基督极大的侮辱。

在十九世纪初，在英国有些弟兄被主兴起，放弃了这些分裂的名。他们只持守一个名，就是主耶稣基督的名。最终，别人不知道如何给他们起名，就叫他们“弟兄们”。这是因为他们自称是“弟兄们”。

当我们在中国被主兴起时，我们看见我们不该以任何名字称呼自己。宗派乃是一班基督徒以一个特定的名字称呼自己，就如路德会、卫理会、圣公会、长老会、浸信会等等。他们没有看见，这是对基督的侮辱。严格的说，这是属灵的淫乱。如果我们丈夫的名是基督，而我们取了路德会的名，这意思是说，我们有了别的丈夫。

不仅如此，在今天更正教里所取的许多名，很强的含示分裂。恢复的召会只有主耶稣基督独一的名。每一个以基督之外者为名的团体，就是一个派别。基督是独一的，不是分开的，但所有不同的名却是制造分裂的。在哥林多前书保罗说，“你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的吗？”（一12~13上。）这正如同说，“我是路德会的人，”“我是卫理会的人，”“我是长老会的人，”“我是圣公会的人”等等。我们该定罪并弃绝这一切的名称。不仅如此，说“我是属基督的”，而不接纳使徒和他们的教训，或不接纳别的信徒，与说“我是属”这个、那个，是同样分裂的。唯有在众圣徒中间以基督为独一的中心，才能消除并了结这些分裂。倪弟兄在他的《教会的路》一书中说，在宗派里的人说他们彼此相爱，但他们是在他们宗派的墙上“隔墙拉手”（见一〇四至一一二页）。我们必须得胜，把所有的墙拆毁，使我们能在一里有基督身体的交通。

得胜者的第一个赏赐，是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候（启三10）。这里的“试炼”，毫无疑问的是指那将要临到普天之下的大灾难（太二四21）。主耶稣应许非拉铁非的得胜者，在大灾难开始之前，祂要把他们取去。这指明那些持守主话，不否认主名的圣徒，要在大灾难之前被提。这是一个大应许，大赏赐。

得胜者要得着冠冕（启三11），这冠冕指明他们的胜利和权柄。在新约的用法上，冠冕总是指在救恩之外所加的奖赏（启二10，三11，雅一12，提后四8，彼前五4，林前九25）。

持守主话，不否认主名的得胜者，要成为神殿中的柱子（为着神的建造），上面写着神的名，和神城新耶路撒冷的名，并基督的新名（启三12）。在启二17，得胜者成了变化过的石头，为着神的建造。在三12，得胜者要成为建造在神殿里的柱子。因为他是建造在神的建筑物里，他就绝不能从那里出去。这应许是给得胜者的奖赏，要在千年国里得着应验。

在神殿中的柱子有神的名，新耶路撒冷的名，和基督的新名。这指明得胜者为神、新耶路撒冷和基督所得着，也与神、新耶路撒冷和基督是一。这也指明得胜者是属于这三个名的。当一个人买了一本新圣经，他可能在上面签自己的名字。他的名指明这本圣经是归他所有。得胜者是归神所有的，是归基督所有的，也是归新耶路撒冷所有的。事实上，他们乃是新耶路撒冷的一部分，所以他们有新耶路撒冷的名。

得胜者有基督的新名。这不是说，基督有了新名；乃是说，这些得胜者要在新的一面经历基督。因此，他们所经历的基督，对他们乃是新的。如果我们定意要走得胜的路，我们就会在新的一面经历基督，基督对我们也会成为新的。我们的主人乃是神、新耶路撒冷、和新的基督。

对我们许多人来说，基督是老旧的，不是新的。在我们基督徒生活开始时，基督对我们是新的；但逐渐的，那新的基督对我们成为老旧的。我们有基督，但基督对我们是新的吗？我们对基督的经历大多都是太老旧了。我们对祂的经历可能和十年前一样。祂对我们是老旧的。但我们若决定要在今世作得胜者，我们就会感觉基督是如此新鲜活泼。我们会享受祂作神的新怜悯，每早晨使我们得以复苏（哀三22~23）。

因此，凡胜过不持守主话之趋势，并胜过否认祂名之潮流的人，要在大灾难之前被提，并要得着冠冕，成为柱子为着神的建造，有神的名、新耶路撒冷的名、和基督的新名。

我们也必须胜过在主见证中的不冷不热（启三15~16，十二17下）。

要胜过不冷不热，我们必须恨恶、厌憎我们的骄傲。我们可能对我们目前的光景太骄傲、太自满了。我们也必须恨恶、厌憎我们夸口是富足的，在虚空的道理知识上是丰富的（启三17上）。我们可能在恢复里多年，在这段时间里我们可能以为自己累积了许多真理，以为自己是富足的，但我们只在虚空的道理知识上是丰富的。我们可以知道许多道理，却没有属灵的见识，能领悟神经纶里真正的实际。我们必须恨恶这事，因为这样的知识是虚空的、毫无意义的。

要胜过不冷不热，我们也必须认识我们属灵的光景。按照启三17，在老底嘉的人的光景是困苦的（因为骄傲和在虚空事上的夸口），可怜的（因为贫穷、赤身和瞎眼），贫穷的（在经历基督上，并在神经纶的实际上），瞎眼的（在真实属灵的事上，缺少属灵的内在眼光），赤身的（没有基督作主观之义的遮盖）。我们必须看见我们属灵的光景，而在我们属灵的生命上有一个新的开始。

买需要付出代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价（启三18）。

我们需要买火炼的金子，表征活的信（彼前一7），以得着化身在基督里的三一神作为纯金（出二五11），使我们成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18），使我们真的富足。我们活的信乃是金子，而这位作神化身的基督也是金子。事实上，我们的信和基督乃是一，所以二者同样都是金子。

在新约里，我们的信，就是活的信，乃是一个人位，那人位就是基督。这就是为什么我们必须仰望祂，向祂祷告，与祂交通，并读祂的话。我们越读祂的话并听祂的话，活的基督就在里面越向我们揭示，而这位里面的基督就成为我们自然而然的信。信不仅是一个行动，更是一个活的人位，活在我们里面，并在我们里面行动。活的信，就是基督自己，乃是我们必须买的金子。

我们也需要买眼药，表征膏抹的赐生命之灵（约壹二27，林前十五45下）。这是为使我们得着视力，能看见神圣属灵的事，好医治我们属灵的瞎眼。我们都必须花代价买这三样东西：火炼的金子、白衣和眼药。

要胜过不冷不热，我们需要将自己向那被关在不冷不热的召会门外的主敞开。启三20启示，主站在老底嘉召会的门外。因此，祂不是在老底嘉召会之内，乃是在外面叩门。这门是召会的门，但这门是由个别的信徒打开的。对那打开门的，主要进到他那里，与他一同坐席。我们必须有把握，每早晨我们的门都是向主敞开的，好使祂能进来与我们一同坐席。

得胜者要得基督的赏赐。他们要与主一同席，表征对基督那追测不尽之丰富的丰厚而完全的享受（启三20下，弗三8）。当我们向主敞开，祂与我们就彼此的享受。这样，祂的同在就成为我们的筵席，我们的同在也成为祂的筵席。因此，我们一同坐席。这是在我们日常生活中，对基督实际而完全的享受。每一天我们都该有这样的筵席。

至终，得胜者要有分于在基督的宝座上与祂同坐，在祂王权的权柄上有分，有交通，与祂一同作王，掌权管辖万国（启三21，二十4，6）。

从这个交通中我们可以看见，我们都必须渴望作得胜者。我们必须胜过大的事，就如三种走样的宗教，也必须胜过小的事，就如我们的态度和我们穿着的方式。当作丈夫的对他妻子发脾气时，他那一刻就不再是得胜者，而是在他日常生活中失败了。我们必须逐日在一切小事上得胜。

我们不该对主说，“不，”而对撒但说，“是。”我们应当一直操练对主说，“是，”对撒但说，“不。”我们该对一切的“教”说，“不。”基督徒在基督之外另有别名，乃是对祂的羞辱和侮辱。我们必须明确的决定走主的路，就是走成为得胜者的路。我们必须胜过不持守主话的趋势，否认主名的潮流，以及在主见证中的不冷不热。