读经：加一16上，三2，四29下，6，三27，二20。

祷告：主啊，为着你的教导，你的教诲，你的引导，甚至你对你话语的解释，我们仰望你。我们需要你教导我们，引导我们进入你的光中。主啊，洁净我们，并且膏我们，赐给我们极大的帮助，使我们可以借着你的话认识你。阿们。

本篇信息说到在加拉太书里，接受、经历、并享受包罗万有之基督（作为包罗万有赐生命的灵，就是神全备福音那包括一切之福的集大成）的路。加拉太书告诉我们，神全备福音之福乃是所应许的那灵（三14）。这应许的灵，在祂的终极完成里临到我们时，乃是赐生命的灵。按照保罗的解释，神所给亚伯拉罕的应许，乃是这赐生命之灵的福。我们需要花一些时间，来看保罗说这话所根据的逻辑。保罗按照神的计划，在道理上、属灵上、经纶上，都是非常合逻辑的。

加拉太书给我们看见这位在人性里是三重后裔的基督。祂在永远里是完整的神。然后祂进来向堕落的族类应许一些东西，开始于亚当和夏娃这第一对夫妇（创三15）。我信神特别向作妻子的夏娃说这应许，因为夏娃非常后悔她所作的。她是向蛇说话的人，结果蛇伤害了她，也借着她伤害了她的丈夫。所以对那个导致人堕落的错误，她要负完全的责任（林后十一3，提前二14）。人堕落后，耶和华这位完整的神从天上来到地上的伊甸园，寻找堕落的罪人：“耶和华神呼唤那人（亚当），对他说，你在哪里？”（创三9。）那是第一次访人传福音。然后神给他们应许。那个应许就是第一次的传福音。在那个应许里，在那第一次的传福音里，完整的神借着咒诅蛇，向这一对夫妇，特别是向夏娃，有所应许（14）。第一次的传福音，乃是宣告咒诅。当神咒诅那伤害人的蛇时，祂应许受伤害的人，女人的后裔要伤蛇的头（15）。在整本圣经六十六卷书里，有女人的后裔这个实际。这不是一件小事。保罗在加四4特意的说，要来的这位基督，乃是由女子所生。这指明保罗认识神在创三15所应许的是什么。保罗认识旧约圣经；所以他说，“神就差出祂的儿子，由女子所生。”

创三15第一次的应许之后，过了二十七个世纪，到了以赛亚的时候，以赛亚重复神的应许：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛七14）这个童女所生的子就是女人的后裔。头一个应许之后，二千年之久没有事发生，以应验那个应许。人继续一步一步的堕落到底，直到巴别（创十一1~9）。然而，神从堕落的族类呼召出亚伯拉罕，并应许他要成为地上万国的福（十二1~3）。后来神说到更多的细节：地上的万国不是直接借着亚伯拉罕，乃是借着他的后裔得福（二二18）。这就成了给亚伯拉罕论到亚伯拉罕后裔的应许。然后，大约一千年以后，神应许大卫，祂要坚定他后裔的宝座，直到永远（撒下七12~13）。这是给大卫论到大卫后裔的应许。

这三个论到女人后裔、亚伯拉罕后裔、大卫后裔的应许，是在人被造四千年后应验的（太一1，18~23）。主非常有耐心。首先，祂应许；然后，在四千年后祂应验了那个应许。在这四千年当中，祂向亚伯拉罕重复这应许；又过了一千年，祂向大卫重复这应许。之后再过一千年，耶稣就来应验这三个应许。

基督这在人性里的三重后裔，是整本圣经里的一个大题目。三一神，完整的神，首先创造了人，然后定意要由堕落的人而生，成为三重的后裔。这后裔的第一方面，是要毁坏撒但，将堕落的人从罪、死和己里拯救出来。第二方面是成为堕落族类的福。祂自己要在祂的三一里成为这福。借此我们能看见，神圣的三一不是道理的问题，乃是向堕落族类分赐，并给他们享受的问题。亚伯拉罕的后裔就是终极完成的三一神。这是主在祂的恢复里给我们看见的真理。在成为肉体之前，神是完整的，但祂尚未终极完成。至终，祂的目的是要成为神而人者。我们需要看见，今天我们的神是与犹太人的神、回教徒的神完全不同的。犹太人的神和回教徒的神只是神圣的，不是神而人者。我们的神乃是与人成为一的神，到一个地步成了人，就是神而人者。如今在祂的构成里，祂兼有神性和人性作祂的元素。

圣经六十六卷，几乎每一页都充满了在人性里的三重后裔。这个在人性里的三重后裔，就是神成为人。第一，祂成了女人的后裔，胜过一切仇敌─撒但、罪、死、以及人的己。第二，祂成了亚伯拉罕的后裔，作终极完成的三一神。这终极完成开始于成为肉体，结束于复活。在复活里，这成为肉体者成了赐生命的灵（林前十五45下）。这是圣经里极大的真理。奈西亚信经没有提到这点，也没有提到启一4，四5，五6里七倍的灵。三一神不仅终极完成为赐生命的灵，祂也已经得着七倍的加强。这是圣经清楚地启示。保罗在林前十五45只看见赐生命的灵，但约翰不仅看见终极完成的三一神，也看见终极完成的三一神得了七倍的加强。

我研究圣经的结论乃是三一神，就是完整、永远的神，有一天成了在人性里的三重后裔，第一，毁坏了神的仇敌，第二，使祂自己得着终极完成，作祂拣选之人的福，第三，成为大卫的后裔，带进国度。祂来不仅作祂拣选之人的福，也要将祂拣选的人建立为国度。这国就是但二34~35那将要充满全地的大山。这大山是在人性里团体的三重后裔，包括所有在基督里的信徒。我们都被组成在那大山里。

在人性里的三重后裔，首先对付所有的仇敌；其次，祂成了终极完成的三一神，得着七倍的加强，作我们全备的福；第三，祂使祂所拣选的人成为祂的国，不仅充满地，也充满诸天，使全宇宙成为祂的大国。仇敌消灭了，福就在这里，我们就在国度里。这是整本圣经的启示。这是何等的奇妙！

分享、有分于三重后裔的路，可见于加拉太书。在加拉太这卷短短的书里，保罗陈明一个事实，就是他供应给人的这位基督，乃是终极完成的神作为那灵，成了我们的福（三14）。我研读路德马丁对加拉太书的注解，非常珍赏他对第三章的解释。但他没有看见，神福音的福乃是终极完成的三一神，作为终极完成的灵。然而，保罗将这事向我们陈明；我们感谢主，祂开了我们的眼睛，使我们看见这事。

接受、经历、并享受包罗万有之基督（作为包罗万有赐生命的灵，就是神全备福音那包括一切之福的集大成）的路，第一是借着神将基督启示在我们里面（加一16上）。在神的启示之外，我们，连保罗在内，都没有路。保罗说，他从前为他祖宗的宗教热心（14），并且他在那个宗教里，比他同岁的许多人更有长进。保罗那时完全是为他祖宗的宗教争战，反对耶稣基督。有一天，他从耶路撒冷到大马色，要捆绑耶稣的跟从者，把他们带到大祭司那里受审。当他行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九3~4。）那使他非常吃惊。他以为他是在逼迫地上跟随耶稣的人。怎么会有声音从天上来？保罗回答，并自然而然的称这一位为“主”。他说，“主啊，你是谁？”（5。）他不知道这一位是谁，却称祂为“主”。借此他得救了，因为“凡呼求主名的，就必得救。”（罗十13）主回答保罗说，“我就是…耶稣。”（徒九5）从那时起，启示就在保罗里面照亮。他得了基督的启示，他也得了负担，将这一位传扬、供应、陈明给人。

新约告诉我们，保罗是所有信徒的榜样（提前一15~16）。所以，神既然把基督启示到保罗里面，在我们身上也当如此。神必须把基督启示到我们每一个人里面。凡真正重生得救的人都能见证，自从他们听见福音，他们里面就有一种揭示。他们听见福音以后，耶稣这个人位的景像就开始在他们里面照亮。从那时起，几乎每一天都有更多关于这一位的事情向他们揭示。我们不是只听见了一些事，我们乃是在里面看见了一些事。我们里面若没有对基督的这种揭示，我们就不会得救。

我们所看见的基督，是深奥的基督，祂的大小乃是整个宇宙的量度。宇宙的量度是无限的。没有人能说出宇宙的长、阔、高、深。但保罗说，我们若让基督安家在我们心里，就能与众圣徒一同认识这宇宙的阔、长、高、深，也就是基督的量度（弗三17~18）。从一九六〇年起，当我还在台湾时，我就开始数算圣经所启示关于基督的项目到底有多少；那是无穷尽地。我从那一年开始传讲基督那追测不尽的丰富（8）。哦，基督的丰富是追测不尽的！

今天基督仍在我里面照亮，我也不断更多的看见祂。我们都需要这样的揭示。这是神所作的。基督徒生活的每一面都出于这个揭示。我们是照着我们所看见的基督，过基督徒生活。我的基督徒生活，不是照着我从读经或从听信息所得的教训。我的基督徒生活，乃是出于一天过一天所看见的基督。基督必须不仅启示到我们里面，更是启示在我们里面。这就是说，在我们里面有事情在进行着。从我们相信主耶稣的那一日，神就一直在我们里面揭示基督。这个揭示是永不中止的。

一天过一天，我们更多看见主耶稣。在神那一面，神是在启示；在我们这一面，我们是在接受。我们接受时，乃是本于听信仰接受基督作那灵（加三2）。我们所接受的那灵乃是内住、赐生命、复合、七倍加强的灵。我们需要接受基督作这样的灵。

当我们得救时，我们本于听信仰接受了那灵。这里的“信仰”不是指信的行动，乃是指我们所信的事物。“信仰”这字第一是指我们所信的事物；然后，基于我们所信的，我们就有了信的行动。加三2的“信仰”，乃是指我们所信的。我们本于听信仰接受了基督。基督徒的信仰就是基督自己的身位和祂救赎的工作。基督的身位和基督的工作，构成了我们的信仰。

当我们传福音时，我们是传这信仰，也就是传基督的身位和基督救赎的工作。当听者听了我们的传讲，他们就听了信仰。他们听到基督的身位，也听到基督救赎的工作。当他们听了基督的身位和工作时，在他们里面就兴起一个东西，那就是信。我们乃是借着听而信。

罗马十章说，信是由于听，听是由于传道（14，17），传道是由于受差遣（15）。最近我收到一位亲爱弟兄的来信，他刚从东欧旅行回来，访问过捷克、波兰和匈牙利。我从这分报告所得的印象乃是，我们需要传讲我们所相信的。那些国家需要我们的年轻人到那里教导我们所相信的，就是我们的信仰。我们需要差遣许多年轻人到那些国家去。但是愿意去的人在哪里？主对以赛亚说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛六8。）你肯回答说，“主啊，我在这里。我愿意去”吗？你不必顾虑你的生活，耶稣必养活你。你们有些人可以到那些国家去教英语。当你教人英语时，你可以教他们你所听过的真理、信仰、和圣言。你若肯去那里，单单照顾十个人，我信在半年之内，你会把这十个人都带到主里，并带进真理里。

在加拉太书里，接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵的第三条路，乃是借着按着灵而生，并借着得着神儿子的灵进入我们的心（四29下，6）。加四29说到按着灵而生。这个生必是指我们的重生。我们的重生乃是按着灵的，也就是说，这是按着在我们里面的灵完成的。

曾有一个时候你绝不相信主耶稣，因为你没有听过祂的事。但有一天你听到了。当传讲的人在说的时候，你里面有事情在进行着。你里面的灵或是给你看见主耶稣的宝贵，或是使你为罪自责，或是给你看见在你的人生中，你是多么可怜。结果你就懊悔并悔改了。甚至在人要你作任何事之先，你里面已经有个东西自然而然的带你祷告说，“主啊，我要信；我要接受你。你太好了。”你可能也说，“主，我是个恶人。”这是你的悔改。你只要悔改这么多，就足够使你得救。你或许说，“主耶稣，你知道我的光景。看看我的光景。我是多么可怜！”只要说这么多，你就得救了。

这就是按着灵重生。我们不仅是凭灵重生；我们乃是按着灵重生。在福音聚会后你回家去，你里面的感觉仍然继续着。事实上，那不是你的感觉；那是灵的感动。这可能继续一个星期。照我所记得的经历，在我里面那灵的这个感动，继续了相当长一段时间。结果我开始对一切属世的事失去味道。我开始想到我对母亲的态度。那不只是我自己的想法和感觉；那乃是灵的感动。你可能过了一个星期或十天，才彻底的清楚你重生了。

重生是即时的；这样说是对的。但重生也是一个过程。这个过程就是灵在我们里面感动，重生我们。所以我们是按着灵重生的。凭着灵重生是即时的，但按着灵重生含示一个过程。我的确知道有些人不只一个星期才得着重生，乃是六个月才得重生。那灵在他们里面开始感动一点，但他们不太注意。然而那灵继续在里面感动他们。这个过程持续相当一段时间，直到他们完全清楚自己重生了。

按道理说，重生是立刻而即时的。虽然重生是即时的，但对有些人说，这个过程却不快，反而相当的慢。

我们乃是按着在我们里面那灵的感动而得重生的。所以，我们重生的人是完全属灵的。在这重生的出生之后，神立即差遣祂儿子的灵进入我们的心（加四6）。我们是按着赐生命的灵而生；在我们出生之后，神就立即赐给我们赐生命的灵。这是双重的分。我们按着赐生命的灵而生，神就给了我们一个礼物，就是儿子名分的灵。这个礼物也是赐生命的灵，而这赐生命的灵乃是终极完成的三一神。所以我们是按着终极完成的三一神而生，并且在我们出生后，我们得了终极之三一神为礼物。这一位乃是在人性里的三重后裔。我们属灵经历的每一面，一点不差的就是经过过程并终极完成的三一神。

我们接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有之灵的路，也是借着因受浸被放在基督里而穿上基督（加三27）。穿上基督就是以基督为衣着。我们曾是赤身的，没有任何的遮盖。赤身乃是羞耻。但在我们信而受浸时，有一个东西加给我们，使我们穿上。我们借着受浸而以基督为衣着。太二八19说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”我们不仅将人浸入水里，也是浸入三一神里。我们这样作，就将基督给他们穿上；我们借着施浸，使他们以基督为衣着。

受浸把我们放在基督里。当我们去传福音时，我们需要完全领悟，我们给人施浸时，不仅是将他们放进水里，也是将他们放进终极完成、经过过程的三一神里。我们应当告诉他们：“从今天起，你不再赤身了；你有了经过过程、终极完成的三一神为衣着和遮盖。”这就是接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵的路，这灵乃是神全备福音那包括一切之福的集大成。

在加拉太书里，经历包罗万有的基督这赐生命之灵的第五条路，乃是借着与祂联合，使那活着的不再是我们，乃是祂在我们里面活着；并且我们如今在肉身里所活的生命，是我们因信基督所活的（加二20）。与基督联合就是与基督成为一。受浸使我们与基督成为一个实体，而使我们与基督联合。我们特别是在基督的死里与祂联合。罗六3说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死吗？”我们已经浸入了两件事物─浸入基督并浸入基督的死。所以，我们如今在基督的死里与祂是一个实体。这就是说，祂死，我们也死了；祂的死就是我们的死。在祂身上，祂的死是历史；但在我们身上，祂的死是眼前的、活的、活泼的经历。当我们受浸时，我们就被放进基督的死里，使基督的死成为我们的死。我们既已死了、埋葬了，又怎能再活着？我们已在基督的死里与祂联合，使那活着的不再是我们，乃是祂在我们里面活着；并且我们如今在肉身里所活的生命，是我们因信基督所活的。

因信基督所活的，意思是这位活在我们里面的基督成了我们的信。加二20说，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。然后接着说，我们如今所活的生命，我们仍在肉身里活着，但我们乃是借着基督作我们的信，来活这生命。基督活在我们里面，而在我们里面这活的基督，至终成了我们的信。我们乃是借着这信，就是基督的实化，而仍在肉身里活着。这种生活事实上不是我们活着，乃是基督在我们里面活着。基督在我们里面活着，意思是我们借着基督作我们的信，而仍在肉身里活着。因此，加二20所说的生活，乃是一种完全是基督的生活。有人可能说，“你既仍然在吃、睡、读书、工作、作事，你就仍然活着。”对此我们可以回答：“是的，我仍然活着，但我不是凭我自己的任何事物活着；我乃是凭基督作我的信活着。这位基督乃是活在我里面的一位。所以事实上这不是我在活着。这是基督在活着，因为我不再活着，乃是基督在我里面活着。我仍然有一种生活，但这种生活不是凭着我，乃是凭着基督作我的信。祂越在我里面活着，我就越认识祂的宝贵。我越珍赏祂的宝贵，在我里面的信就越多。所以，这完全不是凭我自己的生命，乃是凭基督的生命。至于我，我已经被了结；我已经完了；我已经被钉十字架，甚至已经被埋葬。现今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。我仍然活着，但我不是凭自己的什么活着，我乃是凭基督作我的信活着。”

这乃是我们享受、经历、并接受这位奇妙基督的路。保罗对这路的陈明不是简单地，乃是非常深、非常合逻辑的。这才是基督徒的生活。我不信这样的真理今天在基督徒中间有充分地教导。我们感谢祂，祂已经打开了祂的话，并开启了我们的眼睛，使我们今天能看见一些东西。我盼望你们都学习这样的事。然后你们就会自然而然的更多经历祂，你们也会有一些东西可向人见证，或作为真理教导别人。今天全世界都有需要。全地都在饥荒里，像约瑟的时候那样（创四一30~31）。所以我们需要在祂的管家职分上被兴起来，分赐我们父的大家庭里一切的丰富。我盼望你们有许多人受激励，牺牲人所以为是福的一切事物，好使你们得着真福。全世界都在挨饿，等候从正确源头来的帮助。我们都需要看见，主主宰的兴起了当前的世界局势。我们也需要看见神命定的路，不是要用大讲道人，乃是要兴起祂所有的选民，为祂申言。我们都积蓄了相当多主话语中的丰富，现今时候成熟了，我们众人都该前去，将我们所得的供应给饥饿的人。

李常受弟兄于主后一九九一年十月十二日讲于美国加州安那翰